韓春鮮, 光曉霞

(1.揚州大學(xué) 旅游烹飪學(xué)院，江蘇 揚州 225127； 2.揚州市文物局，江蘇 揚州 225127)

唐代揚州城地處南北運河與長江交匯處，且臨海有優(yōu)良的海港，是經(jīng)濟發(fā)達(dá)的國際貿(mào)易城市，被譽為“揚一益二”?，F(xiàn)存與唐代揚州國際海港城市直接相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不多，但從歷史文獻和考古成果可以管窺唐代揚州海港城市對外經(jīng)濟文化交流的盛況。本文從歷史文獻和考古成果角度，梳理揚州城市國際貿(mào)易與文化交流，為海上絲綢之路申遺提供基礎(chǔ)性資料。

一、唐代揚州是商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)的國際化城市

揚州是運河城市，是國內(nèi)南北物資集散的中心，也是國際貿(mào)易的中心城市，大量國內(nèi)外商人集居于此，從事商貿(mào)活動，國際化程度較高，被譽為“揚州富庶甲天下，時人稱揚一益二”[1]。西亞、北非、西北亞、東南亞等地的珠寶、香料、藥材、珍玩，以及中亞北歐的寶石和毛皮，印度和南洋的香料和染料等，通過海路運到揚州，再通過長江和運河運往國內(nèi)其他地區(qū)；中國大宗的絲綢、陶瓷、茶葉、香料、藥材等貨物也從揚州運輸?shù)竭@些國家和地區(qū)。

唐代來華貿(mào)易的阿拉伯商人胡爾達(dá)茲比赫描述：“由此東方海洋，可以從中國輸入絲綢、寶劍、花緞、麝香、沉香、馬鞍、貂皮、陶瓷、綏勒賓節(jié)(斗篷、披風(fēng)、披肩的意思，譯者注)、肉桂、高良姜?！盵2]《唐大和尚東征傳》記載鑒真第二次東渡時攜帶的物品均購自揚州，其中有當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的落脂紅綠米、甜豉、牛蘇等各類食品和工藝品等；有從國內(nèi)其他地方販運來的白藤簟、五色藤簟、麝香、零陵香、甘蔗等；有產(chǎn)于南洋群島的胡椒、龍腦；產(chǎn)于印度及紅海沿岸的蘇方木和熏陸香；產(chǎn)于西域與南洋的畢缽、呵黎勒和阿魏香料等等?？梢?，當(dāng)時揚州的中外物品是相當(dāng)豐富的。

唐代中國是東方大帝國，阿拉伯是西方大帝國，兩國之間官方來往必不可少。阿拉伯當(dāng)時稱大食，其國家疆域東起印度河流域，西臨大西洋，橫跨亞非歐，包括后來的波斯和阿拉伯國家。兩大帝國之間國使的往來受到朝廷的庇護，所以大批阿拉伯人和波斯人打著“貿(mào)易朝貢”的旗號，沿著海路到中國。他們在揚州開設(shè)“胡店”“波斯邸”等商店，集中銷售海外物品，如香料、海藥、珠寶、象牙、金銀銅器等手工制品，兼營金銀財寶、貴重物品的存放、批發(fā)、儲藏、銀錢撥兌等業(yè)務(wù)，社會地位高，經(jīng)濟收入豐，蕃客中的波斯商人當(dāng)時被稱為“富波斯”?！短綇V記》記載唐時胡賈在華事跡有44條之多。《蒲壽庚考》中陳裕菁記載：“唐代互市港中。貿(mào)易最盛。僑胡最多者。廣州外首推揚州。故揚州于有唐一代。繁盛為天下冠。觀張祜‘人生只合揚州死’之句可見?！逼褖鄹?、佛蓮都是當(dāng)時蕃客中的大賈巨商，僅蒲壽庚之婿、泉南巨商南蕃回回佛蓮一人，“其家富甚，凡發(fā)海舶八十艘”[3]。

唐代胡商多為揚州的富有人群，其衣著打扮和生活習(xí)俗對中國民間有示范效應(yīng)。如胡商頭戴氈帽的習(xí)俗，對揚州居民的影響比較大，并通過運河城市影響到宮廷和國內(nèi)其他地區(qū)。在市場需求和經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，揚州也制作氈帽。“是時京師始重?fù)P州氈帽”[4]卷153，1101，“此間甚難得揚州氈帽子”[4]卷157，1128。當(dāng)時揚州的手工業(yè)發(fā)達(dá)，制作工藝非常精湛，所制作的氈帽流行于京師，是供不應(yīng)求的稀有商品，反映出胡商文化對國內(nèi)居民的影響是比較大的。

唐代揚州城內(nèi)胡商集中居住在羅城，考古學(xué)家在今三元路、汶河路一帶發(fā)現(xiàn)大量波斯生活器皿類的古陶片，這些波斯古陶片與鞏縣窯綠釉片、長沙窯瓷片、越窯青瓷片、邢窯白瓷片等唐代文物殘件在同一地層出土[5]，是唐代中晚期到五代時期波斯商人集聚于這一帶的文化遺存。唐代詩人張祜《縱游淮南》詩：“十里長街市井連，月明橋上看神仙”，指的是羅城最繁華的兩條十里長街之一，即東西走向、自禪智寺月明橋、抵西水門一帶，沿官河的街道，長約4.2千米，唐德宗貞元四年(788)，杜亞任揚州長史兼御史大夫和華南節(jié)度觀察使時，因城內(nèi)官河淤塞，且僑寄衣冠及工商等多侵街衢造宅，行旅擁弊，疏浚了運河[6]?？梢姡刂俸觾砂兜臇|西長街是胡商集中居住區(qū)和商業(yè)活動區(qū)。東西長街是揚州最繁華的商業(yè)街，大量外國人集聚區(qū)的存在，反映出揚州城市的國際化程度是比較高的。

二、國際商品貿(mào)易所體現(xiàn)的文化交流(一)陶瓷文化交流

古代中國通過揚州進出口貿(mào)易的商品品種繁多，從考古發(fā)掘可以看出，陶瓷是揚州大宗的交易品，其次是銅器等。

海上絲綢之路興盛時期，中國南北方窯口生產(chǎn)的瓷器通過揚州轉(zhuǎn)銷到國內(nèi)外各地。在揚州唐朝羅城商業(yè)區(qū)出土了大量全國各地生產(chǎn)的瓷器，有河南鞏縣的唐代青花瓷[7]、鞏縣窯綠釉片、長沙窯瓷片、越窯青瓷片、邢窯白瓷片[5]，證明揚州是這些瓷器的轉(zhuǎn)銷中心。

揚州還是唐三彩轉(zhuǎn)銷國外的中心。唐三彩是國內(nèi)外市場比較偏愛的瓷器，揚州城遺址出土的唐三彩，大都屬于中晚唐時期北方燒制的實用器皿或藝術(shù)陶瓷，通過海上絲綢之路銷往國外。在海上絲綢之路所連通的沿岸國家和地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了與揚州類似的三彩實用器皿，如埃及福斯塔遺址、日本奈良縣大安遺址、御坊上三號墓、福岡縣沖之島、京都西寺遺址、朝鮮半島慶州附近，伊朗高原的剌及斯，埃及開羅附近的福斯特、阿曼和印尼等地[8]92-94。這些國家不同地區(qū)所出土的唐三彩，其胎質(zhì)、施釉和燒結(jié)等工藝，與揚州唐代文化遺址里出的三彩器皿殘片十分相似，說明是從揚州出口的。

大量唐三彩從揚州港運到沿海的國家和地區(qū)后，被當(dāng)?shù)厝四７聼啤Ｈ缭谌毡緹迫矢G址集中的奈良，被日本歷史學(xué)界稱為“奈良三彩”，受日本文化影響，其彩釉較素雅。伊朗在三彩器物上書寫黑色波斯文字，被國際陶瓷學(xué)界稱為“波斯三彩”，受波斯文化影響，其彩釉較凝重[9]。

揚州不僅是國內(nèi)瓷器的外銷中心，也是國外瓷器在國內(nèi)轉(zhuǎn)銷的中心。2004年在揚州唐宋城東門遺址的唐代晚期遺跡中出土的孔雀藍(lán)釉陶片[10]，屬于伊斯蘭釉陶器，原產(chǎn)地是以今伊朗、伊拉克、敘利亞為中心的西亞。所出土的孔雀藍(lán)釉大陶壺是西亞人的日常生活用具，應(yīng)該是波斯人從本國帶來揚州使用和銷售的。在日本鴻臚館和西大寺也出土了類似的陶器。這些發(fā)現(xiàn)西亞伊斯蘭孔雀藍(lán)釉陶器的地方，均出土了薩珊和伊斯蘭貨幣、伊斯蘭玻璃器等[10]，證明揚州不僅是西亞商品進口地，還是西亞商品轉(zhuǎn)輸?shù)街苓吶毡镜葒业目诎冻鞘小?/p>

為滿足陶瓷進口國的市場需求偏好，陶瓷燒制上出現(xiàn)了許多外國文化元素。如揚州唐城遺址商業(yè)區(qū)發(fā)現(xiàn)的青花瓷枕殘片，上面有異國的裝飾圖案[11]。唐代晚期長沙窯已從事生產(chǎn)專供穆斯林市場的陶瓷器，并通過揚州港銷往東南亞和中東地區(qū)，如揚州出土的晚唐時期的青釉綠彩阿拉伯背水壺[12]，上面的阿拉伯文字和圖案，與泰國出土的瓷碗相似，同屬于長沙窯的產(chǎn)品；伊拉克撒哈拉地區(qū)發(fā)現(xiàn)了波斯陶和我國唐代青花瓷共出現(xiàn)象，與揚州唐代羅城發(fā)現(xiàn)的瓷器共出現(xiàn)象類似[5]，說明國內(nèi)生產(chǎn)的帶有異國文化符號的瓷器是通過揚州運出的。

(二)銅器文化交流

漢代揚州憑借境內(nèi)的銅鐵資源、漁鹽之利，已成為東南地區(qū)最具影響力的銅器生產(chǎn)和銷售中心。大云山漢墓出土的鎏金銅象、鎏金銅犀牛[13]，造型精美，顯示出揚州高超的銅器加工技藝。揚州制作的銅器是向朝廷進貢的地方產(chǎn)品，其中青銅鏡最受宮廷喜愛，是揚州諸銅器中最重要的貢品之一[14]，也是揚州商貿(mào)出口量比較大的手工制品，遠(yuǎn)銷西亞，曾從印度尼西亞爪哇島黑色號沉船打撈出帶有“揚州揚子江心鏡”銘文的銅鏡[8]13。

為滿足貿(mào)易國家居民的偏好，銅鏡上增加了不少外貿(mào)國的文化元素。如揚州出土的一面唐代正方形銅鏡上，在鏡紐兩側(cè)鑄有兩個騰躍的獅子，波斯人曾經(jīng)送過獅子給中國，漢語中的獅子源自波斯，這面銅鏡說明與波斯文化的聯(lián)系[8]76。揚州金灣壩曾出土一面唐代打馬球銅鏡，形狀是菱花形，主紋為打馬球圖案，四人各騎一匹馬，各執(zhí)一支頭部彎曲的長棍，分成甲乙兩組，中間一個波羅球。這個打馬球圖鏡比故宮博物院的藏品略小，圖形與唐章懷太子墓壁畫中的馬球圖基本相同。馬球運動始于波斯，早在漢代傳入我國，到了唐代更加興盛，打馬球銅鏡也反映了波斯文化對中國的影響[15]。日本沖之島學(xué)術(shù)調(diào)查隊曾在位于對馬與北九州之間的沖之島津?qū)m遺址里，發(fā)現(xiàn)一面唐代海馬葡萄鏡，在日本出光美術(shù)館保留一面叫真子飛霜的銅鏡。這種銅鏡在清代中晚期的揚州還保留兩面：一面存于阮氏、另一面藏于岑氏[8]98。這些有外國文化元素的銅鏡，印證了唐代依托商品貿(mào)易而進行的中外文化交流歷史。

除了銅鏡，揚州可交易的其他銅制品也比較豐富，當(dāng)時有歌云：“潭里車船鬧，揚州銅器多”。與佛教相關(guān)的銅制品也有許多種，如鑒真東渡準(zhǔn)備的器物中，以銅制作的凈瓶——銅瓶，他東渡帶到日本去的銅盤(佛教樂器之一)、銅疊(佛教法器之一)等銅制造的佛教樂器和用具[16]22。這些銅器對日本銅制品的制造工藝和文化影響是深遠(yuǎn)的。

三、唐代揚州海上絲綢之路的宗教文化交流(一)佛教文化交流

唐代揚州是淮南江北的佛教文化中心，佛教文化發(fā)達(dá)，僅城內(nèi)就有49座佛寺[17]15，吸引大批日本學(xué)問僧隨遣唐使到中國學(xué)習(xí)佛法。日本僧人登陸中國和離開中國時，都要去揚州佛寺拜訪學(xué)習(xí)，如日本天臺宗創(chuàng)始人最澄的弟子圓仁入唐求法時，曾去揚州巡禮祖師鑒真的祖庭開元寺[17]10，也就是大云寺。

唐代也有不少佛教大師出訪日本傳播佛法，如道璿是洛陽大福先寺僧人，曾在唐開元二十四年(736)隨日本第九次遣唐使前往日本傳法[16]106。對中日佛教文化影響最大的是鑒真和尚，他從揚州渡海到日本，將中國佛教文化傳入日本，對日本佛教產(chǎn)生了重大的影響。如他將唐朝佛教律宗的主要經(jīng)典——四分律傳入日本；將唐代佛教建筑文化傳入日本，完全按照唐代宮殿建筑形制建成了招提寺，成為日本佛教的標(biāo)志性建筑[16]110；將唐代佛像文化帶入日本，指導(dǎo)塑造的盧舍那佛坐像、藥師佛立像與千手觀音像，成為日本佛像文化的標(biāo)桿；還將中國佛教管理體制帶入日本，使日本仿唐制設(shè)置了佛教僧官——僧正[16]104。

鑒真對日本的影響不僅限于佛教文化，還有醫(yī)藥、書法等。日本自古以來在漢藥店的藥袋上大都印有他的坐像。據(jù)《鑒真和尚東征傳》記載，鑒真東渡時所帶的藥物中，有一種叫“河梨勒”的中藥，出產(chǎn)于西南亞，在我國南方各省都有，是佛教常用藥，療效很好，和“奇效丸”一樣，日本直到今天還在用，是民間常備藥。這個處方原來被收在《鑒上人秘方》一書中，這部醫(yī)書雖然失傳了，但鑒真的這兩個醫(yī)方，至今仍記載在日本《醫(yī)心方》一書里。日本招提寺森本孝順長老贈送的“鑒真過海大師”肖像的藥紙，一張寫有“開山鑒真大和尚傳方奇效丸”處方和“奇效丸”的藥袋，上面的圖案皆繪彩色，是江戶時代(1603—1867)的文化遺產(chǎn)。

鑒真東渡時曾帶去了《王右軍真跡行書》一貼、《王獻之真跡行書》三貼，還有大批唐人手寫經(jīng)以及其他雜體五十貼，這些都對日本書法的影響比較大。在日本皇室的倡導(dǎo)下，王右軍書法盛行全國?，F(xiàn)在日本正倉院中還藏著王右軍的《御物喪亂帖》和鑒真的《請經(jīng)帖》，見證了中國書法對日本的影響。

有關(guān)鑒真所進行的中日佛教文化交流的遺產(chǎn)，在國內(nèi)主要集中在揚州大明寺。大明寺雖非唐代建筑，是后期修復(fù)的，但其位置仍是唐朝時期鑒真東渡前講授律學(xué)的寺院所在。另外，國清寺也是中日交流的證據(jù)，國清寺是圓仁登陸掘港后，首先禮佛并下榻的處所。2017年，南京大學(xué)在如東市掘港鎮(zhèn)成功發(fā)掘國清寺遺址，出土從唐代到清代的大殿墊土遺跡、墻體、石柱礎(chǔ)等遺跡40多處，瓷器、建筑構(gòu)件、紫砂陶器、石雕、銅錢等文物1 000多件[18]。

(二)伊斯蘭教文化交流

考古工作者在揚州唐代牙城遺址以東不遠(yuǎn)處，發(fā)現(xiàn)了長沙窯青灰色彩釉扁形背水壺，壺正面阿拉伯文字的意思是“真主最偉大”，說明唐代揚州已經(jīng)有伊斯蘭教徒的活動。伊斯蘭教具體傳入揚州的時間，可從明代何喬遠(yuǎn)《閩書·方域志》記載判斷，“(靈山)有默德那國二人葬焉，回回之祖也?；鼗丶已?‘默德那國有嗎喊叭德圣人，生隋開皇元年，……。門徒有大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州’”[19]。說明伊斯蘭教早在8世紀(jì)阿拉伯帝國阿拔斯王朝興盛之前，也就是唐武德時期(618—627)，已經(jīng)沿著海上絲綢之路傳入揚州。

從760年田神功殺戮揚州商胡大食、波斯等商旅數(shù)千人的記載[6]3313可以看出，經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)有數(shù)千名信仰伊斯蘭教的穆斯林胡商長期居住在揚州。胡商集中居住區(qū)被稱為“波斯邸”，現(xiàn)在揚州江都區(qū)有一個名叫波斯莊的村子，在昌松鄉(xiāng)，位于唐代掘港附近，有水道與掘港相通。唐代胡商進入掘港后，為方便商品運輸和貿(mào)易，會沿著運河水道分布，在水路匯集的地方集聚經(jīng)商。波斯莊村民相貌類似西域人，應(yīng)該是胡商后裔。掘港附近的波斯莊和揚州羅城內(nèi)都有穆斯林胡商集聚區(qū)，這些集聚區(qū)自然成為伊斯蘭教傳播中心。

四、結(jié)論

第一，中外文化通過商人的往來活動進行交流，并通過商品實物體現(xiàn)出來。唐代揚州依托其有利的海運條件，發(fā)展國際貿(mào)易，成為來自西亞和東亞等地區(qū)商人集聚的國際化都市，他們在從事商貿(mào)活動的同時，促進了不同國家之間的文化交流。在揚州國際商品交易中，瓷器和銅器是大宗的貿(mào)易商品。由于國際市場需求大，瓷器和銅器制作時均增加了外貿(mào)國的文化元素，同時也成為外貿(mào)國仿造的商品，如日本和波斯模仿中國唐三彩制作的瓷器。商人帶到揚州的日用器物和他們的生活風(fēng)俗，對揚州及中國其他地方文化也產(chǎn)生了一定的影響。

第二，唐代揚州良好的海上交通條件，為佛教文化東漸日本和伊斯蘭教傳入中國提供了便利條件。以鑒真為代表的僧人從揚州到日本弘揚佛法的同時，將中國佛教、建筑、醫(yī)學(xué)和書法等傳入日本，對日本社會文化發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。信仰伊斯蘭教的胡商在揚州羅城的商業(yè)區(qū)和波斯莊集中居住，使伊斯蘭教以胡商集聚區(qū)為中心，向外傳播。