蘇楓

（永城職業(yè)學(xué)院 河南永城 476600）

從文學(xué)角度，對于納蘭性德詩詞成就的研究，已經(jīng)汗牛充棟，但是，從檔案史料的角度，客觀還原納蘭性德的具體文學(xué)思想，更具有全面性與系統(tǒng)性。納蘭性德的詩詞創(chuàng)作深受中原傳統(tǒng)文化以及北方少數(shù)民族文化的影響，這與其成長環(huán)境密不可分。

一、納蘭性德文學(xué)思想與清代文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境

中國儒家文化一直強調(diào)“知人論世”，也就是，詩詞的具體內(nèi)涵與詩人的生平是密不可分的，中華文化的相關(guān)文學(xué)哲學(xué)源遠流長，不僅影響著一代又一代文學(xué)作家的相關(guān)創(chuàng)作內(nèi)容，也不斷豐富著詩詞的創(chuàng)作體系。基本上可以這樣認為，“文學(xué)是一種源于歷史又不同于歷史的特殊樣式”，因而，從檔案史料的豐富數(shù)據(jù)記載當(dāng)中研究文學(xué)現(xiàn)象，不僅可以對作家的創(chuàng)作動機、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作成就，進行全面深刻的把握，還可以把作家作為切入點，還原整個時代風(fēng)貌，展現(xiàn)作家的獨特個性魅力[1]。

納蘭性德是清朝最為強盛時期的代表性詞人之一，他是康熙朝重臣納蘭明珠的長子，地位尊崇，從小飽讀詩書，深刻了解中原傳統(tǒng)文化，不僅在詩、賦創(chuàng)作上富有著卓越的創(chuàng)作成績，更是以詞著稱。他的作品當(dāng)中飽含著清朝的強盛氣象，不僅滲透了真摯直爽的少數(shù)民族風(fēng)韻，還體現(xiàn)了中原傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作思想，其詞作品清新雅致，情緒飽滿，既有對傳統(tǒng)中原文化的吸納，也有獨特的創(chuàng)新與發(fā)展。

二、從檔案史料看納蘭性德的文學(xué)思想

（一）納蘭性德的文學(xué)成就

從清朝的檔案史料記載可以看出，納蘭性德又名納蘭容若，是滿洲上三旗正黃旗人。1671年，也就是康熙十年，納蘭性德進入到太學(xué)當(dāng)中，對漢文化進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，師承徐乾學(xué)。清朝自皇太極入關(guān)以來，為了鞏固政權(quán)，采取了積極開放、兼收并蓄的寬松文化政策，在整個文化體系上呈現(xiàn)出了包容性的一面，很多滿族的貴族子弟從小就在成長環(huán)境當(dāng)中，虛心地接受了漢文化，誠心地結(jié)交江南的知識分子，而納蘭性德就成長在這樣的環(huán)境下[2]。檔案史料當(dāng)中記載到，納蘭性德從小聰穎好學(xué)，在文學(xué)方面有著獨特的見解，同時其父納蘭明珠也為其創(chuàng)造了一個良好輕松包容的文化氛圍，因而，他具有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)條件，很快就對中原文化有了比較系統(tǒng)的理解與掌握。受其老師的影響，納蘭性德對于漢文化，尤其是儒家經(jīng)學(xué)，進行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，后期通過科舉考試，成為進士被授予三等侍衛(wèi)頭銜，直到31歲因病去世。在短暫的一生當(dāng)中，納蘭性德共創(chuàng)作出了多首詩詞佳作。除此之外，還在原詩當(dāng)中展現(xiàn)了其卓越的文學(xué)成就以及書法造詣。

（二）情感是詩詞創(chuàng)作的靈魂

抒情一直以來都是中國詩詞創(chuàng)作的傳統(tǒng)，從《詩經(jīng)》開始，歷朝歷代的詩詞創(chuàng)作者都非常重視情感在詩詞當(dāng)中的抒發(fā)功能，講究“體物緣情”，納蘭性德受到了儒家詩詞創(chuàng)作范式深刻的影響。此外，又因為受到個人成長環(huán)境以及獨特的民族背景的影響，納蘭性德的詩詞創(chuàng)作不僅具有漢民族的統(tǒng)一性，也具有滿族的鮮明民族特色：第一，納蘭性德所成長的滿族時期是一個比較特殊的時期，這個時候大家族對于文人的影響是非常明顯的。社會上的人對于滿族文化的看法并不一致，大家族自身對于滿族文化以及漢文化之間的沖突問題，也存在非常矛盾的思想。第二，納蘭性德作為滿族上三旗的貴族，剛剛?cè)胫髦性痪?，在接受中華傳統(tǒng)文化的影響，尤其是儒家文化的影響時，勢必會從民族的角度去看待差異性的中原文化，因而，與傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典理解相比，納蘭性德的民族思想當(dāng)中也有著顯著的差異性。第三，除了受到滿族文化影響之外，據(jù)清史檔案的相關(guān)記載顯示，納蘭家族還有蒙古血統(tǒng)，家族最早的起源就位于蒙古。這一點從納蘭家族的姓氏“葉赫”上，就可以看出。葉赫部與努爾哈赤的愛新覺羅部之間，有著非常復(fù)雜的家族背景關(guān)系，這種復(fù)雜的成長環(huán)境以及民族環(huán)境，對于納蘭性德的文學(xué)創(chuàng)作思想影響是非常深刻的。

在這樣的背景下，納蘭性德的文學(xué)主張始終強調(diào)抒情，強調(diào)情感的深度、情感的力度，這種文學(xué)創(chuàng)作方式與文學(xué)創(chuàng)作思想，與其他詩詞的作者明顯地區(qū)別了開來。例如，其在《淥水停札記十四》當(dāng)中，認為“詩乃心聲性情中事”。這就深刻體現(xiàn)了納蘭性德在對于情感認知的深刻，他認為，“只有飽滿的進行情感的抒發(fā)，才能夠體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律”[3]。從這種認知可以看出，納蘭性德對于詩歌的本質(zhì)及其情感抒發(fā)功能有著獨到的見解。

（三）創(chuàng)新是詩詞創(chuàng)作的基礎(chǔ)

中國的文學(xué)發(fā)展一直是自上而下的，尤其是隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，明末清初以來市井文學(xué)發(fā)展迅速，文學(xué)創(chuàng)作無論是在取材上，還是內(nèi)容上，都發(fā)生了多元化的發(fā)展傾向，此時詩詞學(xué)界派別林立、眾說紛紜，呈現(xiàn)出了百家爭鳴的良好發(fā)展趨勢。在這樣復(fù)雜的觀點呈現(xiàn)下，納蘭性德始終立足于民族的發(fā)展，對自己的詩詞創(chuàng)作進行了認真的思考，他認為，明清時期的詩詞發(fā)展之所以遠遠不如唐宋時期，就在于很多詩詞創(chuàng)作者都著眼于模仿，而沒有在詩歌當(dāng)中融入自己獨特的情感體驗以及個性化的創(chuàng)作經(jīng)歷。他在原詩當(dāng)中提綱挈領(lǐng)地指出，“近年來之詩詞，如矮子觀場，隨人喜怒，而不知自有之面目”[4]。納蘭性德始終認為，在詩詞創(chuàng)作的過程當(dāng)中，要立足于自己的生活背景、自己的情感、體現(xiàn)自己的個性魅力、還原真實的生活場景，這才是文學(xué)創(chuàng)作的精髓，閱讀應(yīng)該是作為取材的背景而不是作為取材的范式，這種觀點的提出是其文學(xué)創(chuàng)作的核心思想。除此之外，納蘭性德在經(jīng)學(xué)研究方面也有著顯著的成績，這既是因為受到了老師的深刻影響，也是源于其后期的仕途經(jīng)歷。他一生都致力于融合滿漢文化，在繼承中原傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融入滿族的獨特民族思想，堅持發(fā)揚繼承與創(chuàng)新。

三、結(jié)語

綜上所述，納蘭性德的文學(xué)創(chuàng)作成就獨樹一幟，從檔案史料的研究可以看出，納蘭性德強調(diào)情感抒發(fā)，強調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)造，是清朝文學(xué)領(lǐng)域的代表性人物。從本文的分析可知，研究檔案史料當(dāng)中的納蘭性德文學(xué)思想，有利于我們還原一個真實的詞人形象，并分析其創(chuàng)作的背景以及創(chuàng)作的意義。因而，我們要加強對于檔案史料數(shù)據(jù)的整理，提高文學(xué)思想研究的系統(tǒng)性程度。