許麗霞 張 華

一、引 言

20世紀(jì)60年代前后，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了科學(xué)“生態(tài)化”現(xiàn)象，Media Ecology的型構(gòu)是生態(tài)學(xué)隱喻廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科過(guò)程的一部分過(guò)程。[1]“Media Ecology”由馬歇爾·麥克盧漢(Marshall Mc Luhan)首創(chuàng)，尼爾·波茲曼(Neil Postman)率先在公共場(chǎng)合介紹了Media Ecology這一術(shù)語(yǔ)。[2]而后，他將這個(gè)術(shù)語(yǔ)制度化，把媒介環(huán)境與自然環(huán)境并列，定義為：“作為環(huán)境的媒介的研究”，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，真正衍生成為一門學(xué)科。[1](204-225)后來(lái)學(xué)者們將波茲曼的“作為環(huán)境的媒介”這一隱喻奉為圭臬，這也是何道寬教授之所以把Media Ecology譯為“媒介環(huán)境學(xué)”的主要原因?！白鳛榄h(huán)境的媒介”逐漸成為藩籬，將Media Ecology圈在一個(gè)狹小的學(xué)術(shù)空間內(nèi)。然而，從學(xué)派發(fā)展史來(lái)看，學(xué)者們的研究范疇絕非止步于“環(huán)境”這一視角，包括波茲曼本人也涉及“作為物種的媒介”視野考察彼此的互動(dòng)關(guān)系。[3]可見(jiàn)，“作為環(huán)境的媒介”和“作為物種的媒介”二者結(jié)合才是北美Media Ecology真正的生態(tài)隱喻。

21世紀(jì)初，北美Media Ecology被引入國(guó)內(nèi)，崔保國(guó)教授率先介紹北美Media Ecology并將其翻譯成“媒介生態(tài)學(xué)”,進(jìn)而用社會(huì)大環(huán)境是水,媒介是水中之魚(yú)來(lái)詮釋“媒介生態(tài)學(xué)”[4],背離了北美Media Ecology的基本觀點(diǎn)：各種媒介構(gòu)成了人類生存生活的一種環(huán)境,人才是生活在水(媒介環(huán)境)中而渾然不覺(jué)的魚(yú)。當(dāng)時(shí)，以邵培仁教授等為代表的中國(guó)媒介生態(tài)學(xué)理論與北美的Media Ecology并非完全等同，“媒介生態(tài)學(xué)”是國(guó)內(nèi)原發(fā)性理論，側(cè)重于“媒介的生存環(huán)境”，指用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法探索和揭示人與媒介、自然、社會(huì)之間的相互關(guān)系及其發(fā)展變化的本質(zhì)與規(guī)律的科學(xué)，這與中國(guó)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與媒介發(fā)展趨勢(shì)緊密相連。[5]何道寬教授翻譯并引進(jìn)了大量北美Media Ecology著作，基于波茲曼對(duì)Media Ecology的界定，為了與國(guó)內(nèi)的“媒介生態(tài)學(xué)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，他便把Media Ecology譯為“媒介環(huán)境學(xué)”。[6]“作為環(huán)境的媒介”研究視野的倡導(dǎo)者，何道寬教授在很大程度上引導(dǎo)了中國(guó)大陸Media Ecology的研究趨勢(shì)，也使得國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注點(diǎn)集中于“作為環(huán)境的媒介”這一維度。但是，不難發(fā)現(xiàn)，“媒介生態(tài)學(xué)”與北美Media Ecology這兩者的研究視野并非截然不同，“媒介生態(tài)學(xué)”經(jīng)常涉及“作為物種的媒介”這一視角。譬如，邵培仁教授關(guān)注媒介演化關(guān)系，指出：“媒介的生存與發(fā)展似乎不遵循優(yōu)勝劣汰、物競(jìng)天擇的法則，好像更符合互動(dòng)互助、共進(jìn)共演的原理?！贝送猓鲝垖?guó)內(nèi)的“媒介生態(tài)”，即不同媒介之間生存、競(jìng)爭(zhēng)、合作的生態(tài)問(wèn)題，也歸入北美“媒介生態(tài)學(xué)”的研究視野之內(nèi)。[7]這無(wú)疑與北美Media Ecology的“作為物種的媒介”的研究?jī)?nèi)容相契合。

可見(jiàn)，將媒介看作“生態(tài)”(Ecology)是一種隱喻的用法，將“Media Ecology”譯為“媒介環(huán)境學(xué)”容易令人忽視“作為物種的媒介”這一維度，這也將加劇湮滅學(xué)者們對(duì)該維度的研究。Media Ecology的提法本身就反映了這一概念的包容性，眾多學(xué)者的研究也并非僅限于“作為環(huán)境的媒介”視野，即使是北美Media Ecology的學(xué)者們，他們的學(xué)術(shù)思想也包含了“作為物種的媒介”，早已包含生態(tài)學(xué)思維。長(zhǎng)期以來(lái)，北美Media Ecology聚焦于媒介對(duì)人類社會(huì)的影響，忽視社會(huì)因素對(duì)媒介的反作用，尤其是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)方面的關(guān)照度不足。而國(guó)內(nèi)的“媒介生態(tài)學(xué)”恰好側(cè)重“媒介的生存環(huán)境”維度，這與北美Media Ecology形成互補(bǔ)，相得益彰。因此，本文認(rèn)為理論的發(fā)源與定義不應(yīng)成為其蓬勃發(fā)展的桎梏，將“Media Ecology”譯為“媒介生態(tài)學(xué)”或許更合適，將“作為環(huán)境的媒介”“作為物種的媒介”以及“媒介的生存環(huán)境”三者契合，有利于媒介生態(tài)學(xué)派今后的發(fā)展，也更符合中國(guó)國(guó)情。

目前，從媒介進(jìn)化論視角研究媒介的文獻(xiàn)并不多，截至2019年3月31日，在知網(wǎng)搜索主題為“媒介進(jìn)化”或“媒介演化”，共獲得120篇期刊文章，其中為SCI或CSSCI或核心期刊的有64篇，大多研究媒介進(jìn)化論的理論起源，譬如，常江和胡穎對(duì)保羅·萊文森的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理與評(píng)析，發(fā)現(xiàn)其正是基于媒介進(jìn)化論視角理解文明的變遷[8]，學(xué)者沈繼睿梳理技術(shù)思想進(jìn)而探討技術(shù)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及演化方式[9]。也有不少文章從媒介進(jìn)化論的視角研究當(dāng)下媒介技術(shù)，學(xué)者張勤認(rèn)為媒介演化過(guò)程中，傳統(tǒng)紙媒必須確立新媒介傳播理念和價(jià)值導(dǎo)向，改變盈利模式[10]，周旭認(rèn)為賽博空間使人們進(jìn)入了“超空間”“虛擬生存”的信息時(shí)代，人們需要從媒介環(huán)境語(yǔ)義界域以及文化特性等層面理解賽博空間[11]。由此可見(jiàn)，從媒介進(jìn)化論視角研究媒介技術(shù)的文獻(xiàn)并不多，且從學(xué)術(shù)理論上探討媒介進(jìn)化論再發(fā)展的學(xué)術(shù)成果屈指可數(shù)。因而基于媒介進(jìn)化論，揭示人與媒介技術(shù)的這場(chǎng)“浮士德”式交易序幕是如何拉開(kāi)的，并認(rèn)為愈往后演化的人和媒介技術(shù)，其獨(dú)立生存力愈低，通過(guò)自我殘化的方式不斷發(fā)展其他的技能，以此增加自己的生存能力，而彌補(bǔ)生存力降低的一個(gè)重要方式就是互相依存，建立“共生關(guān)系網(wǎng)”。

二、媒介進(jìn)化論之再發(fā)現(xiàn)

基于媒介生態(tài)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，不同媒介具有不同的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)所帶來(lái)的偏向影響乃至塑造、建構(gòu)著人類的所見(jiàn)所為。我們感謝技術(shù)給予福利的同時(shí)，不可避免地陷入擔(dān)憂，我們擺脫了蒙昧的“洞穴人”時(shí)代，卻又將自己塑造成媒介化社會(huì)的“洞穴人”。媒介技術(shù)賦予我們延伸能力的同時(shí)，人逐漸失去原有生存能力，這個(gè)過(guò)程就像“溫水煮青蛙”；媒介技術(shù)的更迭進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)越新的媒介技術(shù)的自我獨(dú)立能力越弱，彌補(bǔ)生存力降低的一個(gè)重要方式就是殘化自身技能，發(fā)展獨(dú)特技能，并和其他事物互相依存，這種現(xiàn)象就是“自我殘化”。越后演的媒介需要無(wú)數(shù)復(fù)雜的系統(tǒng)技術(shù)的支撐，同時(shí)也與其他媒介技術(shù)環(huán)境相互依存，成為一體。無(wú)論是人還是媒介技術(shù)，得到的越多，失去的也越多。因而，本文將以上的現(xiàn)象稱為媒介生態(tài)視域下人與媒介技術(shù)的“浮士德”式交易。

人希望自己是萬(wàn)物的尺度，希望自己創(chuàng)造的事物還能由自己控制，遺憾的是，不存在任何中立的技術(shù)，每一種技術(shù)都與一個(gè)理念、一種研究途徑和一種組織原理相聯(lián)系。[12]媒介技術(shù)作為人進(jìn)化的環(huán)境對(duì)人進(jìn)行選擇，每種媒介都有其尺度，用它來(lái)丈量人，合適媒介特性的則發(fā)展，否則便淘汰。[13]保羅·萊文森作為當(dāng)今“媒介環(huán)境學(xué)”的領(lǐng)軍人物，師從麥克盧漢和尼爾·波茲曼，與雅克·埃呂爾為代表的技術(shù)悲觀主義者不同的是，他的理論指向媒介樂(lè)觀主義，用人性化趨勢(shì)理論、人類沙文主義和補(bǔ)救性媒介，豎起數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢大旗。[14]但，媒介技術(shù)的演化就必然帶來(lái)“進(jìn)步”的結(jié)論嗎？并非如此，反而，技術(shù)早已與環(huán)境成為一體，成為自然，它將剪去哪些東西，人類無(wú)從得知，這個(gè)過(guò)程是盲目而殘酷的。在萊文森的技術(shù)進(jìn)化論中，“人”在技術(shù)選擇中起決定性作用，一種技術(shù)的存活概率在于其在多大程度上滿足人類的需求，且他認(rèn)定演化的趨勢(shì)是好的。只是，“人類需要”是在人類歷史進(jìn)程中不斷被新技術(shù)重新塑造的，正如麥克盧漢所言，“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們”[15]；此外，我們不禁要問(wèn)，自然的演化趨向一定是好的嗎？“人類需求”既然是被技術(shù)不斷重新構(gòu)建的，那又怎么判斷是自然而非虛假？人性趨勢(shì)又是如何演化的？還有，演化進(jìn)程中存活下來(lái)的技術(shù)如何評(píng)估好壞，畢竟“優(yōu)勝劣汰，適者生存”并不是一個(gè)價(jià)值尺度上的判斷，而是一種事實(shí)判斷。

因?yàn)閷?duì)萊文森媒介思想理論中的種種疑惑，本文試圖對(duì)萊文森思想進(jìn)行推進(jìn)，基于“媒介進(jìn)化論”，從人與媒介技術(shù)生態(tài)以及媒介技術(shù)通過(guò)“自我殘化”而提高自我生存能力的現(xiàn)象，試圖另辟蹊徑論證媒介生態(tài)視域下的演化規(guī)律，揭示人與媒介技術(shù)之間的交易又是如何拉開(kāi)序幕的。

三、人與媒介技術(shù)的“浮士德”式交易

馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)認(rèn)為,“技術(shù)在哪里起作用,發(fā)現(xiàn)和真理就在哪里產(chǎn)生”[16]，即人類所使用的技術(shù)必定限制人類掌握知識(shí)。赫伯特·馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)認(rèn)為,當(dāng)代科學(xué)技術(shù)絕非中立,作為一種新的控制形式，它們具有明確的政治意向性,有著意識(shí)形態(tài)的功能。[17]麥克盧漢曾言，人是媒介的產(chǎn)品或結(jié)果，而不是相反，媒介對(duì)我們發(fā)號(hào)施令。媒介是廣義的技術(shù)，因而任何一種媒介都有其偏向，這種偏向塑造著人，也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響。當(dāng)前的媒介成為后視鏡，使我們眼花繚亂，看不清媒介的沖擊力，我們卻自戀麻木、又聾又啞，死死盯著雞毛蒜皮、令人眼花繚亂的內(nèi)容展示，幻想自己了解一切，掌控方向。[14](117-134)簡(jiǎn)言之，根據(jù)麥克盧漢的理解，媒介最重要的特征是調(diào)控信息、決定事情的結(jié)果，而我們往往只見(jiàn)媒介內(nèi)容，不見(jiàn)媒介本身。

那么，媒介技術(shù)作為人進(jìn)化的環(huán)境對(duì)人進(jìn)行選擇，它發(fā)展了人的哪些能力？又抑制了哪些能力？每一種媒介的出現(xiàn)都需要我們適應(yīng)，這種適應(yīng)需要付出代價(jià)。嘴巴說(shuō)話的代價(jià)不高，是我們?nèi)伺c生俱來(lái)的傳播能力，可以說(shuō)是零成本，因?yàn)樗鼪](méi)有什么難以克服的物質(zhì)障礙。印刷媒介注重視覺(jué)排除聽(tīng)覺(jué)，偏向平穩(wěn)的連續(xù)性、序列性以及效率，人在印刷媒介的長(zhǎng)期培養(yǎng)下，很大限度地發(fā)展線性思維，這就不利于形象思維的發(fā)展；而視頻媒介注重視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)，人在這樣的媒介環(huán)境下愈加難以進(jìn)行深度思考，甚至難以獨(dú)處。[18]不少媒介的使用需要人后天學(xué)習(xí)。文字的出現(xiàn)，讓我們必須擁有學(xué)習(xí)且掌握文字的能力；電報(bào)的發(fā)明，要求使用者必須掌握摩爾斯密碼；電腦的出現(xiàn)，也使得我們必須先掌握使用電腦的技能，大學(xué)生們還得通過(guò)考試。而媒介的興起也將帶來(lái)階層變動(dòng)，現(xiàn)代社會(huì)之前，大多數(shù)人處于文盲狀態(tài)，文字的知識(shí)資源為統(tǒng)治階級(jí)所掌握。媒介重塑現(xiàn)實(shí)的威力早已超出我們的想象。文字出現(xiàn)之前，由于大腦的能力有限，故事簡(jiǎn)單易記易傳播；文字出現(xiàn)之后，人類的故事變得復(fù)雜，我們將其記錄在莎草紙或者黏土板上。因而，文字也就催生出大量虛構(gòu)實(shí)體，當(dāng)人類一起編織出共同故事的一瞬間，意義就產(chǎn)生了，比如宗教、神話故事、品牌等等，這張意義之網(wǎng)的內(nèi)容或許會(huì)隨時(shí)光流逝有所改動(dòng)，甚至解體，但是，人始終難逃時(shí)下的意義之網(wǎng)。此外，由于文字，人類逐漸習(xí)慣通過(guò)抽象符號(hào)的調(diào)節(jié)來(lái)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，這也就更容易相信這些強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體確實(shí)存在。媒介已然塑造著我們的感知系統(tǒng)，塑造著人的思維，不僅如此，它就像空氣，無(wú)處不在。正如麥克盧漢所言，“我們是魚(yú)，生活在媒介的環(huán)境中”[19]。

在媒介進(jìn)化過(guò)程中，人創(chuàng)造的技術(shù)和其他人工制造物一樣，皆是人的功能的“外化”或“說(shuō)話”，而這些延伸可能是感性的，也可能是理性的。[20]通常，我們將意識(shí)的理想狀態(tài)認(rèn)為是感官系統(tǒng)平衡，并將這種感官系統(tǒng)平衡的狀態(tài)看作是理性的標(biāo)志，進(jìn)而有了理性媒介和感性媒介的劃分。[21]而媒介技術(shù)的發(fā)展不斷地破壞意識(shí)的理想狀態(tài)，畢竟人的欲望與需求是無(wú)止境的，我們不斷創(chuàng)新技術(shù)，借以延伸感知或功能之一。麥克盧漢認(rèn)為：“媒介，作為一種技術(shù)‘假體’，正對(duì)人類產(chǎn)生影響?！盵22]他認(rèn)為，媒介技術(shù)的發(fā)展打破了感知系統(tǒng)的平衡，我們面對(duì)這種壓力時(shí)，通過(guò)“關(guān)閉”機(jī)制來(lái)緩解不平衡，即放大或延伸某一感官而使之麻木，在表面上恢復(fù)了與其他感官的平衡，在關(guān)閉的狀態(tài)下，人最易受“沉降”對(duì)人腦的負(fù)面影響，由于媒介的偏向是在人無(wú)意識(shí)狀態(tài)下嵌入人意識(shí)的，當(dāng)與文化里的既定價(jià)值矛盾時(shí)，負(fù)面影響便在潛意識(shí)的情況下瓦解人的意識(shí)。[12](152-164)這被漢斯·塞爾耶(Hans Selye)與阿道夫·喬納斯(Adolphe Jonas)稱為“自我截?cái)唷?，這種截?cái)喾催^(guò)來(lái)激發(fā)且要求補(bǔ)償性技術(shù)把“假體”延伸出去，回到外部世界中。[23]這種“自我截?cái)唷北闶俏覀兏冻龅拇鷥r(jià)，而后通過(guò)補(bǔ)償性技術(shù)延伸假體。每一種新技術(shù)革命都是人的“自我截?cái)唷?，媒介的按摩作用于人類的心理、社?huì)乃至文化都會(huì)產(chǎn)生滲透性的影響。簡(jiǎn)言之，人在選擇技術(shù)的過(guò)程中也被技術(shù)所塑造，每一種媒介的自身偏向，也就是它的氣質(zhì)塑造著我們的種種偏向，無(wú)論是感知還是意識(shí)上的，人成為媒介環(huán)境中的“洞穴人”。人將環(huán)境改造或創(chuàng)造成更符合人性需求，與此同時(shí)，人逐漸失去作為動(dòng)物的生存和狩獵的本能，人的獨(dú)立生存力大大降低了，即技術(shù)發(fā)展讓人類的能力越來(lái)越強(qiáng)的同時(shí)，也讓人類的獨(dú)立生存力越來(lái)越弱。這既是代價(jià)的原因，也是代價(jià)的結(jié)果。因而我們通過(guò)發(fā)展其他的技能來(lái)增加自己的生存能力，但是所增加的生存能力不能彌補(bǔ)隨著發(fā)展所降低的生存能力，而彌補(bǔ)生存力降低的一個(gè)重要方式就是互相依存，建立“共生關(guān)系網(wǎng)”。

這種相互依存不僅僅因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性動(dòng)物，更深層次的意義上而言，我們習(xí)慣了“被安排”，吃穿住行等方面皆需要有人安排，尤其是居住在城市里的人，我們甚至也不管這些吃穿住行的系統(tǒng)是如何運(yùn)行的，只關(guān)心結(jié)果與效率，一旦城市生活中的任一系統(tǒng)崩塌了，那后果難以想象，因而野外生存技能就需要刻意訓(xùn)練了。在這龐大的社會(huì)系統(tǒng)中，我們成為我們文化中的“人”。我們改變自己以適應(yīng)技術(shù)社會(huì)，芒福德將城市視作“容器的容器”，他在《技術(shù)與文明》里說(shuō)明，修道院里的機(jī)械鐘表發(fā)明把有規(guī)律的集體節(jié)拍賦予人的行為，把節(jié)奏賦予機(jī)器，時(shí)間的觀念被機(jī)械手段重組，以適應(yīng)機(jī)器的意識(shí)形態(tài)，人的時(shí)間觀念就此產(chǎn)生了。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間節(jié)奏替換成了工業(yè)社會(huì)一致且精確的時(shí)間概念，這種時(shí)間的概念滲透到人類生活中，我們的生活被時(shí)間鎖劫持了。鐘塔、鬧鐘、掛鐘、手表、手機(jī)……幾乎每個(gè)人一天都會(huì)看上幾十次時(shí)間，因?yàn)橛惺乱覀儼磿r(shí)完成。

媒介技術(shù)文化還帶來(lái)另一個(gè)結(jié)果：追求效率。社會(huì)喜歡我們下定決心，而不是心存疑慮，所以整個(gè)系統(tǒng)也可能推動(dòng)我們追求效率。只是，倘若一切都要求明快堅(jiān)決，生活反而可能變得更貧瘠膚淺。計(jì)算機(jī)一開(kāi)始就是定量化和數(shù)字注意的產(chǎn)物，目的是實(shí)現(xiàn)運(yùn)算的高效率，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人的一切皆可用數(shù)字計(jì)算和衡量，人就是數(shù)據(jù)。效率至上的火車又將帶領(lǐng)我們駛向何方？

麥克盧漢正是通過(guò)“感官截除”與“感官延伸”來(lái)研究感覺(jué)系統(tǒng)，芒福德對(duì)技術(shù)的批判，以及波茲曼的“媒介即隱喻”等媒介環(huán)境學(xué)派的先驅(qū)們都清晰地看到了媒介正在重新建構(gòu)人，甚至改變?nèi)说谋举|(zhì)，這就像一場(chǎng)“浮士德”式交易。我們不禁感慨人這一復(fù)雜生物，我們的貪婪且不甘平凡又將帶領(lǐng)我們走向何方？

四、愈后演的媒介技術(shù)獨(dú)立生存力越弱

以上是人與媒介技術(shù)之間的關(guān)系。那么，技術(shù)在媒介生態(tài)中的演化規(guī)律又是如何的呢？從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)，媒介的發(fā)展都有賴于當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平，不難發(fā)現(xiàn)，舊媒介不斷成為新媒介的內(nèi)容，電影是電視的內(nèi)容，書(shū)籍是電影的內(nèi)容，文字是書(shū)籍的內(nèi)容，口語(yǔ)是文字的內(nèi)容……而這一切都成了互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容。此外，人類發(fā)明媒介，以便重新捕捉在初始中已經(jīng)失去的那部分自然，這也就是萊文森的“補(bǔ)救性媒介”。譬如，照片捕捉文字中失去的那部分直觀形象，電話、唱機(jī)和收音機(jī)則重新捕捉住了聲音，VR/AR甚至超越了生物的限制，而不再是滿足于重獲客觀環(huán)境。

我們發(fā)現(xiàn)，媒介技術(shù)的發(fā)展背后，無(wú)疑是以口語(yǔ)、文字、造紙術(shù)、印刷術(shù)、通信技術(shù)、交通技術(shù)、城市建造技術(shù)等綜合而成的媒介技術(shù)提升所造就的成果。技術(shù)的發(fā)展經(jīng)常改變著媒介的形態(tài)，同時(shí)綿延不絕地為媒介家族添加新成員，并且形成一定系統(tǒng)的“媒介鏈”[24]。加拿大傳播學(xué)家羅伯特·洛根認(rèn)為，技術(shù)和媒介從一種形式演化為另一種形式，媒介是人體的延伸，這兩個(gè)論斷衍生出串聯(lián)技術(shù)或串聯(lián)媒介的觀念。比如，心靈過(guò)程延伸為口語(yǔ)，口語(yǔ)延伸為印刷，書(shū)面詞延伸為印刷。簡(jiǎn)言之，任何一種媒介形態(tài)的變化度都發(fā)生在“媒介鏈”的某一具體關(guān)鍵點(diǎn)上，并以重要環(huán)節(jié)承續(xù)于前后媒介的鏈接之間。與此同時(shí)，“媒介鏈”的形式也可視為麥克盧漢“媒介四元律”的形象演繹，他針對(duì)新媒介對(duì)舊媒介以及社會(huì)影響，提出“提升”“逆轉(zhuǎn)”“過(guò)時(shí)”“再現(xiàn)”概念[18](44-53)。譬如，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)提升了傳授關(guān)系，每個(gè)人既是傳播者，也是受傳者，同時(shí)還是信息生產(chǎn)者，世界逆轉(zhuǎn)成為有聲電影，觀眾即演員，期待參與；這時(shí)候很大程度象征著理性與線性印刷文化的終結(jié)，接著文化傳統(tǒng)以及文字素養(yǎng)逐漸過(guò)時(shí)，再現(xiàn)了部落生態(tài)環(huán)境，使生活者變得敏感。保羅·萊文森的“補(bǔ)救性媒介”理論，即人類的理性在媒介技術(shù)的演化過(guò)程中起決定性作用，選擇性地使用媒介，每一種新的媒介皆是對(duì)于舊媒介先天不足功能的補(bǔ)救與完善。譬如，世界本是多彩的，人在看的同時(shí)也在聽(tīng)，甚至在觸碰，所以電影就從黑色發(fā)展為彩色，從無(wú)聲到有聲；視覺(jué)又是立體的，所以從2D到3D、4D以及VR/AR眼鏡，愈來(lái)愈人性化。直至今天，這些定律對(duì)我們解釋傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型問(wèn)題、媒體融合的趨向等問(wèn)題，依然很有價(jià)值意義。

縱觀前人的研究，不難發(fā)現(xiàn)，從口語(yǔ)時(shí)代到電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無(wú)論是麥克盧漢的“媒介四元律”還是萊文森口中的更符合人性化趨勢(shì)的技術(shù)，正是通過(guò)殘化來(lái)提高自我獨(dú)立生存力的。技術(shù)的發(fā)展讓媒介越來(lái)越強(qiáng)，但也發(fā)現(xiàn)，越往后演化媒介技術(shù)的存在度越弱，新媒介以舊媒介為內(nèi)容，需要無(wú)數(shù)復(fù)雜的系統(tǒng)技術(shù)支撐，同時(shí)也與其他媒介技術(shù)和環(huán)境相互依存，成為一體。譬如，電報(bào)突破了空間的限制，使得信息可以同時(shí)到達(dá)多個(gè)地方，且實(shí)現(xiàn)了信息的及時(shí)交換，但這種空間的延伸能力是以犧牲復(fù)制現(xiàn)實(shí)能力為代價(jià)的。簡(jiǎn)言之，電報(bào)通過(guò)廣泛傳播抽象化信息，加速了傳播的速度，但與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了背離，這是“浮士德”的欲望，也是代價(jià)。反觀口語(yǔ)時(shí)代，口語(yǔ)不需要身體之外的技術(shù)，只要嗓子的功能即可，而文字則需要載體和書(shū)寫工具?？梢?jiàn)，比起文字，口語(yǔ)的技術(shù)性弱，保存度低，對(duì)自身的要求高。但是，無(wú)論是口語(yǔ)還是文字的存在度都遠(yuǎn)優(yōu)于往后的一切技術(shù)，無(wú)論技術(shù)演化多么令人嘆為觀止，口語(yǔ)和文字之后的技術(shù)都是以這兩者為基礎(chǔ)的，它們的適用性和普適性最高，生存度也是最高的，因?yàn)榭谡Z(yǔ)和文字不需要多種復(fù)雜的技術(shù)支撐，對(duì)其他技術(shù)的依賴度也很低，就算沒(méi)有電和印刷術(shù)，它們一樣能傳播，只不過(guò)會(huì)大大降低其時(shí)空跨越能力以及傳播保存能力?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，可以說(shuō)是解決了英尼斯的媒介時(shí)空偏向問(wèn)題，既擁有了穿越時(shí)間的能力，也擁有了跨越空間的能力，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不再是“撕裂時(shí)空”，而是“融合時(shí)空”，但是，我們并不能簡(jiǎn)單地將互聯(lián)網(wǎng)看作媒介，它更像是一種土壤、母體，將包容所有的媒介技術(shù)，若不能在這塊土壤上生根發(fā)芽的媒介，便會(huì)被淘汰，或者成為藝術(shù)。即使如此，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)并非能夠獨(dú)立生存，它靠口語(yǔ)、文字、圖片、視頻等傳播，也就是說(shuō)，離開(kāi)了其他技術(shù)，失去其他系統(tǒng)的支持，互聯(lián)網(wǎng)這塊土壤即使再肥沃，也無(wú)法迎來(lái)生機(jī)盎然的春天。假如因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)不能被簡(jiǎn)單看作媒介，而不足以用來(lái)論證媒介技術(shù)自我獨(dú)立生存力愈來(lái)愈低的規(guī)律，我們還可以看看移動(dòng)智能終端，譬如智能手機(jī)。手機(jī)在人類生活中的重要性不言而喻，它記錄著主人的一切，甚至包括主人自己都不了解自己的一面，手機(jī)如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，那將會(huì)只是個(gè)U盤，儲(chǔ)存的東西不外乎以文字、圖片、語(yǔ)音、視頻的形式存在，這仍然離不開(kāi)早期技術(shù)系統(tǒng)的支持。再來(lái)談?wù)劗?dāng)下很火的AR/VR技術(shù)以及AI，無(wú)論哪種，都離不開(kāi)早期技術(shù)，此外，VR技術(shù)又是得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，而AI更是需要眾多復(fù)雜技術(shù)的支撐。由此可見(jiàn)，越往后演化的媒介的獨(dú)立生存力越低，不斷增加共生關(guān)系網(wǎng)，這“浮士德”式交易將永遠(yuǎn)沒(méi)有閉幕的那一天。

此外，媒介技術(shù)在進(jìn)化的過(guò)程中，不少新媒介技術(shù)存在的時(shí)間往往不長(zhǎng)，一旦有更符合人性化趨勢(shì)的技術(shù)出現(xiàn)，原來(lái)存在度一般的新技術(shù)便會(huì)退居一旁，甚至被遺棄。譬如，電報(bào)的編碼復(fù)雜難懂，電話的出現(xiàn)讓電報(bào)很快失去了市場(chǎng)，電話成了可以交談的電報(bào)；但是隨著技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)來(lái)了，也就是萊文森曾提過(guò)的“可視電話”，電話也逐漸只在辦公場(chǎng)所使用。過(guò)時(shí)且還有生存空間的媒介逐漸成了藝術(shù)，手寫字在印刷時(shí)代找到了“書(shū)法”的位置，繪畫在攝影時(shí)代下也不再是保存時(shí)光的功能，膠片慢慢被淘汰，為小眾收藏和喜愛(ài)，具有了藝術(shù)性。

由此可見(jiàn)，媒介技術(shù)具有遞弱代償現(xiàn)象：當(dāng)一種新媒介出現(xiàn)時(shí)，往往以犧牲復(fù)制現(xiàn)實(shí)為代價(jià)或者給人體帶來(lái)不舒適感；愈往后演化的技術(shù)，獨(dú)立生存力越低，共生關(guān)系越復(fù)雜，需要越多技術(shù)的支撐；一旦出現(xiàn)更符合人性化趨勢(shì)的技術(shù)，獨(dú)立生存力一般的媒介技術(shù)便會(huì)退居一旁，甚至被棄。

基于以上現(xiàn)象，即愈往后演化的人和媒介技術(shù)，其獨(dú)立生存力越低，只能通過(guò)自我殘化的方式不斷發(fā)展其他的技能，以此增加自己的生存能力，而彌補(bǔ)生存力降低的一個(gè)重要方式就是互相依存，建立“共生關(guān)系網(wǎng)”。不難發(fā)現(xiàn)，人與技術(shù)之間的辯證矛盾關(guān)系，伴隨著人理性的覺(jué)醒，因?yàn)橥祽泻陀粩鄤?chuàng)造新技術(shù)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)效率的追求，在追求效率的進(jìn)程中，技術(shù)理性讓人類進(jìn)入了技術(shù)社會(huì)，每當(dāng)媒介技術(shù)面臨時(shí)空危機(jī)時(shí)，技術(shù)理性便引領(lǐng)我們追尋更強(qiáng)的控制技術(shù)，以一個(gè)更大的壞處代替當(dāng)下的技術(shù)缺陷。這或許就是芒福德所言，當(dāng)我們跳進(jìn)駕駛室駕駛火車頭的時(shí)候，或許會(huì)有另一部王者機(jī)器即將誕生。[25]這場(chǎng)“浮士德”式交易，并不存在終極的解決方案。

五、結(jié) 語(yǔ)

在技術(shù)飛速發(fā)展、效率至上的今天，我們或許更應(yīng)該反思與警惕媒介技術(shù)對(duì)人的負(fù)面影響。本文基于媒介進(jìn)化論視角，試圖解釋且論證媒介環(huán)境視域下媒介演化現(xiàn)象，以期對(duì)當(dāng)下與未來(lái)的社會(huì)有一定的指導(dǎo)作用。