車振華

20世紀(jì)50年代，受蘇聯(lián)民間文學(xué)理論的影響，“人民口頭創(chuàng)作”取代“民間文學(xué)”，成為中國民間文學(xué)界的專用學(xué)術(shù)名詞。它尤為強調(diào)“人民性”和“口頭性”，對當(dāng)時中國民間文學(xué)的研究和教學(xué)產(chǎn)生了重要影響。1954年，關(guān)德棟在山東大學(xué)開設(shè)“人民口頭創(chuàng)作”課程，并且圍繞這門課程開展了兩次“生產(chǎn)實習(xí)”，這在當(dāng)時的民間文學(xué)界產(chǎn)生了積極影響。本文試圖發(fā)掘和梳理這段少為人知的學(xué)術(shù)史，希望對總結(jié)山東大學(xué)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展和豐富中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究有所裨益。

一、從“民間文學(xué)”到“人民口頭創(chuàng)作”

現(xiàn)代意義上的中國民間文學(xué)研究，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是從1918年2月1日《北京大學(xué)日刊》刊登《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》和蔡元培的《校長啟事》正式開始的。在中華人民共和國成立前，民間文學(xué)研究大多是研究者的自發(fā)行為，由個人的學(xué)術(shù)興趣所驅(qū)動，雖然也有社團(tuán)，但組織性并不強，更不強調(diào)整齊劃一。這一段時間，因為參照系和著眼點的不同，僅“民間文學(xué)”的名稱就有“民間文學(xué)”“俗文學(xué)”“白話文學(xué)”等多種叫法。在中華人民共和國成立后的十七年間，伴隨著意識形態(tài)的調(diào)整和體制機(jī)制的變革，“本應(yīng)屬于國學(xué)研究或人文科學(xué)研究的民間文學(xué)研究工作，卻納入了文藝工作體制，在文藝界成立了一個群團(tuán)組織——中國民間文藝研究會，從而進(jìn)入了一個群團(tuán)主導(dǎo)的時代”(1)劉錫誠：《二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，中國文聯(lián)出版社，2014年，第621頁。。

中國民間文藝研究會于1950年3月29日在北京成立。其《章程》規(guī)定，中國民間文藝研究會的宗旨是“搜集，整理和研究中國民間的文學(xué)、藝術(shù)，增進(jìn)對人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解，并吸收和發(fā)揚它的優(yōu)秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設(shè)”(2)《中國民間文藝研究會章程》，轉(zhuǎn)引自劉錫誠《二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，中國文聯(lián)出版社，2014年，第627-628頁。。在成立大會上，周揚的講話給新中國的民間文藝工作定了調(diào)。他說：“民間文藝是一個廣闊的富藏，它需要我們有系統(tǒng)有計劃地來發(fā)掘……但我們覺得最出色的民間藝術(shù)還沒有發(fā)掘出來。今后通過對中國民間文藝的采集、整理、分析、批判、研究，為新中國新文藝創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來?！?3)周揚：《中國民間文藝研究會成立大會開幕詞》，《周揚文集》第二卷，人民文學(xué)出版社，1985年，第10頁。郭沫若在成立大會上作了《我們研究民間文藝的目的》的講話，對民間文學(xué)“人民性”的意識形態(tài)屬性進(jìn)行了明確界定。郭沫若高度重視民間文學(xué)的田野采風(fēng)，他在講話中提出了民間文學(xué)研究的五點目的，其中第一點就是“保存珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)并加以傳播”。他提出，“我們現(xiàn)在就要組織一批捕風(fēng)的人，把正在刮著的風(fēng)捕來保存，加以研究和傳播”。(4)郭沫若：《我們研究民間文藝的目的》，《人民日報》1950年4月9日。

中國民間文藝研究會的成立，標(biāo)志著民間文學(xué)發(fā)展在指導(dǎo)思想上由百家爭鳴轉(zhuǎn)向馬克思主義經(jīng)典作家和蘇聯(lián)的民間文學(xué)理論，這一指導(dǎo)方針貫穿了整個1950年代的民間文學(xué)研究。

中華人民共和國成立初期，我國將蘇聯(lián)視為社會主義的樣板而多有學(xué)習(xí)和模仿。“蘇聯(lián)民間文藝學(xué)理論的基本觀點，被認(rèn)為是代表了馬克思主義的社會主義民間文藝學(xué)的理論取向。對它的吸收、借鑒，影響了中國社會主義新民間文藝學(xué)理論的基本風(fēng)貌?！?5)黎敏：《中國社會主義新民間文藝學(xué)理論初創(chuàng)時期的蘇聯(lián)影響》，《民俗研究》2007年第1期。這種民間文藝學(xué)理論轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵詞是“人民”。對當(dāng)時占主導(dǎo)地位的民間文學(xué)理論家來說，“‘人民’的共和國，當(dāng)然要確立‘人民’的文化，作為歷史創(chuàng)造者的‘人民’，其創(chuàng)造力需要得到充分的認(rèn)識和肯定。但對人民創(chuàng)造力的認(rèn)識和肯定，需要科學(xué)的、先進(jìn)的馬克思列寧主義理論的印證，而被視為馬克思列寧主義理論體現(xiàn)的蘇聯(lián)民間文藝學(xué)理論就起到了指導(dǎo)和檢驗我們認(rèn)識的重要作用”(6)黎敏：《中國社會主義新民間文藝學(xué)理論初創(chuàng)時期的蘇聯(lián)影響》，《民俗研究》2007年第1期。。

1950年9月，在新創(chuàng)刊的《民間文藝集刊》第1輯上，主持中國民間文藝研究會工作的鐘敬文發(fā)表了《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》。這篇文章首次提出了“人民口頭文學(xué)”和“人民口頭創(chuàng)作”的概念，以此替代了此前通用的“民間文學(xué)”和“口頭文學(xué)”等概念。“人民口頭文學(xué)”和“人民口頭創(chuàng)作”兩個概念體現(xiàn)出濃重的蘇聯(lián)口頭文學(xué)理論的色彩。鐘敬文認(rèn)為，按照蘇聯(lián)學(xué)者“所謂口頭文學(xué)，一般是指勞動人民自己創(chuàng)作和傳播的語言藝術(shù)”的定義，“我們就無需再象過去那樣，把許多雖然流傳在民間而本質(zhì)上卻不屬于廣大人民的東西算作口頭文學(xué)或人民創(chuàng)作了。今后為著使大家對它的觀念更清晰起見，干脆地廢去那些界限廣泛而意義模糊的‘民間文藝’一類的舊名稱，采取‘人民口頭創(chuàng)作’或‘人民創(chuàng)作’的新術(shù)語是有好處的”(7)鐘敬文：《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》序言，鐘敬文：《民間文藝談藪》，湖南人民出版社，1981年，第66頁。。

“人民口頭創(chuàng)作”的名稱很適合1949年后中國人民當(dāng)家做主、全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的時代背景，又凸顯出“人民性”“口頭性”等特征，這正是當(dāng)時對“民間文學(xué)”概念的認(rèn)識。鐘敬文將民間文學(xué)的作者“定位為‘人民’或‘勞動人民’，從而贊美民間文學(xué)在思想上、藝術(shù)上的優(yōu)越之處”(8)劉錫誠：《二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，中國文聯(lián)出版社，2014年，第631頁。，其所謂的“人民”，已經(jīng)不再是指“民族全體”，而是“過于狹窄化、過于意識形態(tài)化了”。(9)劉錫誠：《二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，中國文聯(lián)出版社，2014年，第631頁。雖然在1959年后，因為中蘇兩國關(guān)系發(fā)生了變化，“人民口頭創(chuàng)作”的名稱又恢復(fù)為“民間文學(xué)”，但在整個20世紀(jì)50年代，“人民口頭創(chuàng)作”這一概念徹底取代了“民間文學(xué)”，成為民間文學(xué)研究領(lǐng)域的正宗。

二、山東大學(xué)“人民口頭創(chuàng)作”課程設(shè)置

中華人民共和國成立后，許多高校開設(shè)了民間文學(xué)課程。趙景深、鐘敬文、羅永麟最早在復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)、震旦大學(xué)進(jìn)行民間文學(xué)教學(xué)。在“人民口頭創(chuàng)作”的概念取代“民間文學(xué)”之后，雖然有所爭議(10)參見鐘敬文《高等學(xué)校應(yīng)該設(shè)置“人民口頭創(chuàng)作”課》，鐘敬文：《民間文藝談藪》，湖南人民出版社，1981年，第66頁。，但高校還是紛紛開設(shè)了“人民口頭創(chuàng)作”課程，以作為中國文學(xué)史的補充。當(dāng)時鐘敬文在北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、輔仁大學(xué)三校開設(shè)了“人民口頭創(chuàng)作”課程。據(jù)陳子艾《從“人民口頭創(chuàng)作”課的課堂教學(xué)說開去——懷念鐘老20世紀(jì)50年代的教學(xué)實踐之一》一文回憶，當(dāng)時北師大的“人民口頭創(chuàng)作”課程是為高年級學(xué)生開設(shè)的。“上課一年，上學(xué)期每周二節(jié)，下學(xué)期每周三節(jié)。鐘先生講新課共十講?！?11)陳子艾：《從“人民口頭創(chuàng)作”課的課堂教學(xué)說開去——懷念鐘老20世紀(jì)50年代的教學(xué)實踐之一》，中國民間文藝家協(xié)會：《民間文化的忠誠守望者——鐘敬文先生誕辰110周年紀(jì)念文集》，中國文史出版社，2013年，第48頁。其課程大綱如下：

第一章：緒論；第二章：人民口頭創(chuàng)作的人民性及特征；第三章：人民口頭創(chuàng)作在群眾生活中的位置與作用；第四章：人民口頭創(chuàng)作和作家書面文學(xué)關(guān)系；第五章：神話和傳說；第六章：民間故事；第七章：民間詩歌；第八章：民間戲劇；第九章：諺語和謎語；第十章：新的人民創(chuàng)作。(12)陳子艾：《從“人民口頭創(chuàng)作”課的課堂教學(xué)說開去——懷念鐘老20世紀(jì)50年代的教學(xué)實踐之一》，中國民間文藝家協(xié)會：《民間文化的忠誠守望者——鐘敬文先生誕辰110周年紀(jì)念文集》，中國文史出版社，2013年，第48-49頁。

由課程大綱可知，“人民性”和“口頭性”在這門課程中得到了充分的強調(diào)。

山東大學(xué)是繼上述高校之后較早開展民間文學(xué)教學(xué)與科研的高校。1953年，受馮沅君邀請，關(guān)德棟調(diào)任山東大學(xué)中文系教授。他此時的身份是敦煌學(xué)家、俗文學(xué)專家和滿學(xué)專家。上世紀(jì)40年代，關(guān)德棟通過敦煌俗文學(xué)研究而知名，其后他又成為以鄭振鐸和趙景深為代表的“俗文學(xué)學(xué)派”的重要成員，未及而立，就已經(jīng)發(fā)表了大量關(guān)于小說、戲曲、說唱、小曲的研究論文，受到郭沫若、鄭振鐸、向達(dá)、王重民等著名學(xué)者的贊許。

到山東大學(xué)工作后，關(guān)德棟繼續(xù)從事“俗文學(xué)”研究，并和馮沅君教授一起承擔(dān)了“中國文學(xué)史”課程的教學(xué)工作。因為專業(yè)相近，又有民間文學(xué)工作的經(jīng)驗，開設(shè)“人民口頭創(chuàng)作”課程的重任就落到了他的肩上。通過查詢當(dāng)時山東大學(xué)教務(wù)處的課程表可知，從1953年關(guān)德棟到任，到1956年夏天他帶領(lǐng)學(xué)生赴淄博進(jìn)行民間文學(xué)采風(fēng)，這期間山東大學(xué)中文系共四次開設(shè)“人民口頭創(chuàng)作”課程，授課教師都是關(guān)德棟，授課時長為一學(xué)期。分別為：

1，1953-1954學(xué)年的第二學(xué)期，即1954年上半年，授課對象是大一年級，每周3課時，周三周六上課。

2，1954-1955學(xué)年第一學(xué)期，即1954年下半年，授課對象為大一大二兩個年級，每周3課時，周三周六上課。

3，1955-1956學(xué)年第1學(xué)期，即1955年下半年，授課對象為大一年級，每周的課時安排為講課2.2，討論0.8，答疑0.55，周二周六上課。

4，1955-1956學(xué)年第2學(xué)期，即1956年上半年，授課對象為大一年級，每周3課時，周二周五上課。

《新山大》報1955年6月10日第二版刊登了山東大學(xué)各專業(yè)的介紹，其中，中國語文系漢語言文學(xué)專業(yè)“旨在廣博的系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識之上，特別是根據(jù)語言文學(xué)本身的系統(tǒng)性與基礎(chǔ)課程的廣闊性，進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，來培養(yǎng)比較全面發(fā)展的人才……這個專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：漢語言文學(xué)研究人才和高等學(xué)校及中等學(xué)校師資，而以漢語言文學(xué)研究人才為主要培養(yǎng)目標(biāo)”。漢語言文學(xué)專業(yè)的課程有15種，第13種為“人民口頭創(chuàng)作”，其課程要求為“運用馬克思列寧主義的觀點，講授人民口頭創(chuàng)作的基本問題兼及優(yōu)秀作品”。與之并列的課程還有“文藝學(xué)引論”“中國文學(xué)史”“外國文學(xué)”等。

1955級學(xué)生、后任山東大學(xué)教授的郭延禮在《關(guān)先生教學(xué)的回憶片段——悼念關(guān)德棟先生》一文中回憶，當(dāng)時關(guān)德棟教授的“人民口頭創(chuàng)作”課程沒有現(xiàn)成的教材和講義，所以授課的方式很靈活，他“不是一字一字地念講稿，而是像平常談話一樣與學(xué)生進(jìn)行交流，加之他淵博的知識，純熟的北京話，講起課來內(nèi)容充實、新鮮，表達(dá)生動，語言動聽悅耳”(13)郭延禮：《關(guān)先生教學(xué)的回憶片段——悼念關(guān)德棟先生》，中國俗文學(xué)學(xué)會和山東大學(xué)文學(xué)院：《關(guān)德棟教授紀(jì)念文集》，2006年，第81頁。。在講課中，他還“插入民間文學(xué)中一些富有情趣的歌謠、傳說，乃至奇聞、軼事，這對于剛剛步入大學(xué)、求知欲很強的青年學(xué)子來說，聽起來很有趣，像聽故事一樣。五十分鐘很快過去了，下課鐘聲響了，往往是講者覺得言猶未盡，聽者感到興趣無窮。所以當(dāng)時同學(xué)們都喜歡‘人民口頭創(chuàng)作’這門課”(14)郭延禮：《關(guān)先生教學(xué)的回憶片段——悼念關(guān)德棟先生》，中國俗文學(xué)學(xué)會和山東大學(xué)文學(xué)院：《關(guān)德棟教授紀(jì)念文集》，2006年，第81頁。。

據(jù)1955年關(guān)德棟與同樣教授這門課程的復(fù)旦大學(xué)教授趙景深的通信可知，關(guān)德棟當(dāng)時曾著手編寫講義。(15)1955年，關(guān)德棟與趙景深有過數(shù)封通信，討論“人民口頭創(chuàng)作”教學(xué)大綱和講義的編寫，可惜關(guān)信已不可見。參見車振華、王魯婭《趙景深論“人民口頭創(chuàng)作”信札考略》，《民俗研究》2011年第2期。1955年10月25日，趙景深將自己編寫的“中國人民口頭創(chuàng)作”教學(xué)大綱寄給關(guān)德棟，詢問他“人民口頭創(chuàng)作概論”的講義是否著手編寫。關(guān)德棟對大綱提了一些意見和建議，并與趙景深交換了自己對這門課程的看法以及編寫講義的心得。可惜的是，關(guān)德棟所編民間文學(xué)講義的具體內(nèi)容已不可知了。

三、20世紀(jì)50年代的兩次“生產(chǎn)實習(xí)”

20世紀(jì)50年代，全國高等學(xué)校除了課堂教學(xué)外，還要進(jìn)行“生產(chǎn)實習(xí)”。作為教學(xué)法的“生產(chǎn)實習(xí)”借鑒自蘇聯(lián)，本來是培養(yǎng)工業(yè)、農(nóng)業(yè)等熟練技術(shù)工人的一種方法，后來成為各個專業(yè)課堂教學(xué)的補充，各專業(yè)進(jìn)行“生產(chǎn)實習(xí)”的方式也各不相同。山東大學(xué)“人民口頭創(chuàng)作”課程“生產(chǎn)實習(xí)”的形式是田野采風(fēng)，進(jìn)行民間文學(xué)資料的搜集整理。這既是課堂教學(xué)的延伸，也是1950年中國民間文藝研究會成立之初所提出的“發(fā)掘”民間文學(xué)遺產(chǎn)和“捕風(fēng)”的要求。山東大學(xué)成為中華人民共和國成立后較早進(jìn)行民間文學(xué)田野調(diào)查的高校之一。

在執(zhí)教山東大學(xué)之前，關(guān)德棟已有豐富的民間文學(xué)調(diào)查經(jīng)驗。1950年，他搜集整理了維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、蒙古族四個民族的民歌，和維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、蒙古族等民族的民間故事，結(jié)集為《新疆民歌民譚集》，由上海北新書局出版。1950年春，他隨西北軍政委員會教育部派往蘭州大學(xué)的軍代表到該校工作，任教于“少數(shù)民族語文系”。除講授一些“民族史”和“民族政策”的知識外，在趙景深先生的鼓勵和指導(dǎo)下，他還從事當(dāng)?shù)孛窀璧乃鸭砉ぷ鳎幊闪恕陡拭C青海民歌集》。《甘肅青海民歌集》分為“甘肅民歌”“青海民歌”“西藏民歌”和“蘭州鼓子”四部分，基本涵蓋了當(dāng)?shù)刈钣刑厣拿窀栊问?。其中“甘肅民歌”“青海民歌”除了歌詞外，還附有曲調(diào)?！陡拭C青海民歌集》請鄭振鐸先生題寫了書名，趙景深先生為之作序，本擬由北新書局出版，后由于出版社調(diào)整和關(guān)先生工作的調(diào)動而擱置至今。(16)參見關(guān)家錚《趙景深遺稿〈甘肅青海民歌集·序〉》，《民俗研究》2002年第4期。

1955年暑假，關(guān)德棟帶領(lǐng)山東大學(xué)中文系1953和1954兩個年級的20多名同學(xué)，深入沂蒙山區(qū)的沂水縣進(jìn)行民間文學(xué)采風(fēng)。沂水地處沂蒙山區(qū)腹地，是著名的革命老區(qū)，民間文學(xué)資料豐富，俚歌俗曲和抗戰(zhàn)民謠眾多。據(jù)參加此次采風(fēng)活動的1953級學(xué)生、后任青島大學(xué)教授的郭同文回憶，此次采風(fēng)活動采用自愿報名的方式，歷時二十多天，深入沂水縣民間文學(xué)資源蘊藏豐富的四個點進(jìn)行調(diào)查，取得了豐碩的成果。(17)資料來自于2011年筆者對郭同文教授的電話采訪。郭同文在1956年2月9日《新山大》報上發(fā)表《我和農(nóng)民建立了友情》一文，回憶了沂水當(dāng)?shù)氐募儤忝耧L(fēng)，以及他在沂水實習(xí)期間和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民建立起深厚感情的故事。

1956年7月暑假期間，關(guān)德棟又帶領(lǐng)33名學(xué)生到淄川進(jìn)行“人民口頭創(chuàng)作”的生產(chǎn)實習(xí)，搜集當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)作品，實習(xí)時間為半個月。之所以選擇淄川作為實習(xí)點，主要有兩點原因：一、淄川是煤礦區(qū)，有著名的洪山煤礦，可以搜集過去少為人注意的反映礦工生活的歌謠和故事；二、淄川為清代著名文學(xué)家蒲松齡的故鄉(xiāng)，可以去那里搜集有關(guān)蒲松齡和《聊齋志異》的資料，以及蒲松齡的俚曲、民間傳說等。

1953級學(xué)生孫庭華在《在蒲松齡故鄉(xiāng)搞社會實習(xí)》一文中回憶：“全隊由4個年級學(xué)生組成，共有隊員33人，分成4個小組，分別在洪山鎮(zhèn)、寨里鄉(xiāng)和蒲家莊等6處，進(jìn)行材料搜集?！?18)孫庭華：《在蒲松齡故鄉(xiāng)搞社會實習(xí)》，《山東大學(xué)報》2009年3月25日。以下所引孫庭華的回憶皆出自此文。關(guān)德棟指導(dǎo)孫庭華所在的第6小組(共有7人，張杰為組長)，進(jìn)駐蒲松齡的故鄉(xiāng)——蒲家莊。孫庭華回憶：“進(jìn)村后，由于村干部鼎力相助，我們很快深入民間，和農(nóng)民兄弟成為知心朋友。白天，頭頂烈日，我們卷起褲腳，脫去襯衫，和他們并肩下地勞動，真正體驗到‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦’的勞動艱辛。田頭休息，他們主動地給我們說笑話、猜謎語、講故事。這時，我們也像當(dāng)年聊齋先生搜集故事邊聽邊記。晚上，在住處，點上蠟燭，埋頭整理當(dāng)天搜集到的資料，直到深夜才能上床睡覺?！碑?dāng)年30多歲的關(guān)德棟，“身著白短衫灰布褲，腳穿便鞋，頭戴大草帽，手提黑布包。他這身裝束，根本不像學(xué)者、教授，頗像縣府機(jī)關(guān)干部”。關(guān)德棟平時與隊員們同吃、同住、同勞動、同工作，毫無學(xué)者和教授架子。

在蒲家莊，實習(xí)小組取得了一項重要的成果，那就是發(fā)現(xiàn)了幾種蒲松齡的俚曲手抄本。孫庭華在文中生動地描述了蒲氏著作的發(fā)現(xiàn)過程：

一天，令人興奮的事情發(fā)生了，那是早飯后，村長陪同一位慈眉善目、兩鬢蒼蒼的老人來找我們，說明來意后，他小心翼翼地解開一個黃布包，拿出數(shù)本深藍(lán)書皮的線裝書微笑問：“你們看這書中不中？”張杰連忙接過書來翻閱，原來竟是蒲松齡著作手抄本，全組如獲至寶。頓時興奮不已，異口同聲說：“中！中！謝謝！謝謝！”。據(jù)村長介紹，老人名叫蒲英棠，年逾八旬，系聊齋先生八世孫。這些線裝書，均出自他手。他于民國28年(1939年)，用蠅頭小楷抄寫而成，為當(dāng)時流傳民間頗為珍貴的手抄本。征得老人同意暫借給我們用來手抄。關(guān)老師聞訊，從洪山鎮(zhèn)小組趕來，對全組說：“材料異常珍貴。機(jī)會難得，全文照抄，一頁也不能漏掉！”于是同學(xué)們開始了緊張地抄書工作。為了加快抄書進(jìn)度，每晚不得不挑燈夜戰(zhàn)到夜闌時分。由于全組齊心協(xié)力，晝夜奮戰(zhàn)，我們終于如期抄完了聊齋外編。計有：《幸云曲正德嫖院》《禳妒咒曲》《磨難曲下部富貴神仙曲》《學(xué)究自嘲》《蓬萊宴》和《農(nóng)經(jīng)》。這些抄本為研究蒲松齡提供了殷實資料。

在蒲家莊，實習(xí)隊在搜集民間文學(xué)作品之余，還在住處的大院里辦了夜校，幫助農(nóng)民提高覺悟和掃除文盲。他們克服諸多困難，自己編寫、刻板，油印了《識字課本》，年輕人人手一冊，在村里掀起了讀書識字的熱潮。

四、“生產(chǎn)實習(xí)”的成果——《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》

這兩次“生產(chǎn)實習(xí)”結(jié)束后，實習(xí)小組將采風(fēng)所得編印為《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》三冊，分為“沂水卷”“淄博和洪山卷”?！耙仕怼彼鸭牟牧戏譃椤案柚{類”“快板類”“諺語類”“謎語類”“歇后語類”“故事類”“曲藝類”，共七類，計11萬余字，其中“歌謠類”所占篇幅最大。所收歌謠題材多樣，其中有傳統(tǒng)歌謠，如《五更調(diào)》《小白菜》《繡花燈》等。這些歌謠在堅持小調(diào)常見母題的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出鮮明的地方特色，無論是方言土語的運用還是對地方特有景物、器具的描摹，都呈現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)土氣息，全面反映了當(dāng)時沂蒙人民的日常生活和精神風(fēng)貌。其中一首《十二月》云：

正月里，正元宵，俺想妹妹誰知道，清晨拉著大車去，盼俺妹妹來看熱鬧。二月里，龍?zhí)ь^，俺想妹妹淚交流，清晨拉著大車去，伴著妹妹來吃糖豆。三月里來，三月三，家家門口扎秋千，人家秋千一丈二，俺家秋千一丈三。四月里，四月八，快快地里按黃瓜，人家的黃瓜才開花，俺家的黃瓜一大扎，清晨拉著大車去，伴了妹妹來吃黃瓜。妹妹吃肚俺吃巴，妹妹不來俺不開家。(19)關(guān)德棟等編：《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》“沂水卷”，1956年，第35頁。

歌謠中多有贊美沂蒙人民積極支前、英勇抗日的，如《打下沂水城》《抗日人家真光榮》《趕走鬼子享太平》《送軍糧》《抬擔(dān)架》等，表現(xiàn)了沂蒙人民同仇敵愾，與侵略者斗爭到底的勇氣和決心。如《抬擔(dān)架》：“一條扁擔(dān)嗨呀呼嗨啊，兩頭彎彎嗨呀呼嗨啊。扇扇如飛嗨呀呼嗨啊，俺去送給養(yǎng)嗨呀呼嗨啊。俺去送鞋襪嗨呀呼嗨啊，俺去送子彈嗨呀呼嗨啊。我要上前線嗨呀呼嗨啊，幫助同志們嗨呀呼嗨啊。打倒鬼子回家嗨呀呼嗨啊，打倒鬼子回家才光榮嗨呀呼嗨啊?！?20)關(guān)德棟等編：《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》“沂水卷”，1956年，第9-10頁?！堕_展大生產(chǎn)》：“開展大生產(chǎn)，就在今一年，毛主席號召咱組織起來干，互助變工多生產(chǎn)，開荒造林把井鉆，保證每畝多打十斤糧，每人保證一分棉。合作社要普遍，互助變工多生產(chǎn)，開荒造林把井鉆，和平永遠(yuǎn)實現(xiàn)，這樣每人有吃穿。軍隊有吃穿，經(jīng)濟(jì)不困難。咱們要改造二流子，貪吃的那懶漢。大家齊生產(chǎn)，你幫我，我?guī)湍?，努力干，完成號召幫助抗?zhàn)，和平永遠(yuǎn)實現(xiàn)?！?21)關(guān)德棟等編：《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》“沂水卷”，1956年，第14頁。

歌謠中描寫了沂水作為解放區(qū)的種種新氣象，贊揚了勤勞奮發(fā)的勞動者，對女性勇敢追求婚姻自由和努力學(xué)習(xí)文化知識進(jìn)行了熱烈的歌頌，“識字班”，這一沂蒙山區(qū)特有的名詞被沂蒙人民在歌謠中反復(fù)傳唱：

識字班來真模范，拿上書本兒去上班，一上上了下二點，快到家里快紡線。各人識字各人好，現(xiàn)在的婦女提高了，能看書來能看報，還能看看北海票。有的婦女不識字，瞪著二眼干著急，人家識字懂道理，大瞪二眼干生氣。(22)關(guān)德棟等編：《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》“沂水卷”，1956年，第42頁。

歌謠中多有作于1950年代之后者，這些作品，大多是贊頌黨的好政策和吟詠當(dāng)時工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新氣象。正如《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》“沂水卷”的“編輯說明”所說：“其中某些看來似乎屬于文人或工作隊的作品。”例如，《打倒侵略的強盜》：“打倒侵略的強盜，建立和平的陣營，為了民族的解放，為了世界的和平，團(tuán)結(jié)起來高舉我們的拳頭，英勇向前，消滅我們敵人，爭取民族解放，爭取世界和平?！?23)關(guān)德棟等編：《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》“沂水卷”，1956年，第23頁。這類似宣傳隊的標(biāo)語口號。其他如《堅決鎮(zhèn)壓反革命》《自由結(jié)婚》《共產(chǎn)主義社會萬萬歲》《愛國增產(chǎn)解放臺灣》等也是如此。如《共產(chǎn)主義社會萬萬歲》：“今年一九五五年，新的形勢大轉(zhuǎn)變，上級頒布了總路線，一切的工作要實現(xiàn)，咱就在抗美援朝條件下，大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)訂計劃，又建設(shè)，又生產(chǎn)，工業(yè)農(nóng)業(yè)大開展。文化學(xué)習(xí)大翻身，速成學(xué)校搞重點……買上豬，買上羊，積肥工作做的強，上在田里才能打糧，三大統(tǒng)購賣余糧……老百姓說是政策強，高高興興賣余糧。很高興，很自然，為了三大來支援，支持國家的工業(yè)化，各個工廠都發(fā)達(dá)?！?24)關(guān)德棟等編：《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》“沂水卷”，1956年，第109頁。

“快板類”以歌頌人民軍隊和描寫鄉(xiāng)村日常生活為主，例如《黑妮黑小》：

八月十五是中秋，小兩口子打黑豆，一場黑豆沒打完，生了一個黑丫頭。一歲兩歲娘懷里抱，三歲四歲會爬行，五歲六歲遙街走，黑了個頭長到了十八九。爹又愁，娘又愁，黑妮那里說黑話：“一不用煩，二不用愁，早晚找到個黑對頭?！弊笫挚嬷鴤€黑提籃，右手拿著個黑鐮頭，邁動黑步朝前走。前次出了黑莊頭，到了黑石頭溝里，挖了一棵黑老婆菜。來了個黑小放牛，頭上戴著個黑葦笠，身上穿著件黑蓑衣，烏木鞭桿黑穗頭，豬毛繩牽著個黑舐牛。黑小那里溜溜眼，黑妮那頭點點頭，咱二人天生就是黑對頭。定上了八個黑轎夫，定上了六個黑吹夫，半夜三更把門過，點燈就使黑豆油。(25)關(guān)德棟等編：《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》“沂水卷”，1956年，第120頁。

這類作品語言詼諧，朗朗上口，充滿了濃濃的沂蒙山區(qū)的生活氣息。

“諺語類”分為“關(guān)于事理的”“有關(guān)農(nóng)作的”“關(guān)于自然現(xiàn)象的”和“其他”?！爸i語類”分為“工具及日用品類”“農(nóng)作物、植物與食物類”“動物(鳥、獸、魚、蟲)”“動物的附件(人身上的東西)”“自然現(xiàn)象”“字謎類”“其他類”和“附錄”?！靶笳Z類”分為“借音的”“喻意的”。所收“諺語”“謎語”“歇后語”都體現(xiàn)出樸素的農(nóng)家智慧。

“淄博和洪山卷”分為“故事類”“歌謠類”“謎語類”“諺語類”“歇后語類”“曲藝類”，共計18萬余字。附錄為“蒲松齡俗曲及雜著”，包括《幸云曲正德嫖院》《學(xué)究自嘲》《禳妒咒曲》《富貴神仙曲》《蓬萊宴》《農(nóng)經(jīng)》《蠶經(jīng)》《蠶經(jīng)補》八種，共計20余萬字。其中，“故事類”包括“關(guān)于洪山的故事”“民間傳說”“一般故事”“笑話”“動物的故事”“神靈與鬼怪”“關(guān)于蒲松齡的傳說”七類。其中“關(guān)于洪山的故事”和“關(guān)于蒲松齡的傳說”具有鮮明的地方特色。

在有關(guān)洪山的故事中，洪山被描述為一座聚寶的寶山，吸引著蕓蕓眾生前往尋寶?！罢l能打開洪山頭，管保白銀向外流”，每次獲寶的幸運兒總是那些在現(xiàn)實生活中不如意的誤打誤撞者。這種對金錢和財富的向往，以及對擺脫現(xiàn)實困境的強烈渴望，正是傳統(tǒng)民間故事的一個重要主題。

蒲松齡的家鄉(xiāng)蒲家莊隸屬于洪山鎮(zhèn)，距離洪山煤礦不遠(yuǎn)，莊內(nèi)蒲姓占大多數(shù)，他們十分敬重蒲松齡，稱之為“蒲老祖”。關(guān)于蒲松齡的故事和傳說，也在當(dāng)?shù)卮鄠鳌＿@些故事一部分帶有神話色彩。因為《聊齋志異》有較大篇幅寫鬼寫妖的關(guān)系，在蒲松齡鄉(xiāng)親的眼中，蒲松齡本人也與花妖狐魅產(chǎn)生了直接的聯(lián)系。如《打敗狐仙》便描述蒲松齡因為在書中罵鬼神而得罪了狐仙，狐仙要謀害他，結(jié)果他機(jī)智地打敗了狐仙，并經(jīng)歷了一次張鴻漸式的騎物飛行。另一類贊美了蒲松齡機(jī)智風(fēng)趣的性格和反抗壓迫的斗爭精神，如《狗骨頭》《鯉魚大鬧滾水灘》等。這些故事將蒲松齡刻畫為一位身穿老藍(lán)布褂子、騎著小毛驢的智者，他聰明機(jī)智、自立自尊、不懼權(quán)貴。如《狗骨頭》：

蒲松齡的一個朋友在京里做很大的官。一天，朋友的生日到了，京里來了很多貴官大人、王子皇孫給他祝壽，穿的都是綾羅綢緞，搖搖擺擺，大有昂然自得之感。蒲松齡也去了，穿的是老藍(lán)布褂子，坐在席上簡直是黃豆鍋里按上個黑豆，只好一句話不說，呆呆地坐在那里。

席間，一個年青的王子皇孫見他不說話便逗趣地說：“聊齋先生，你不是會講故事嗎？講個故事俺聽吧！”蒲松齡趕緊推辭說：“豈敢！豈敢！鄉(xiāng)下佬還會講故事？”“快講吧！快講吧！”接著亂嚷了起來。蒲松齡見推辭不過便講了。他說：“那一年我去南方游玩，走進(jìn)一家鋪子，想買雙象牙筷子，掌柜的拿出很多來，一封一封的都用綾羅綢緞包著，我打開一看，都是些狗骨頭，我說：‘掌柜的你還有沒有？’掌柜的就又拿了一雙來，是用老藍(lán)布包著的，我急忙打開一看，?。∵@真是象牙筷子！”

蒲松齡曾在《述劉氏行實》中贊美妻子劉氏為人溫婉賢德，劉氏“入門最溫謹(jǐn)，樸訥寡言，不及諸宛若慧黠，亦不似他者與姑悖謑也。姑董謂其有赤子之心，頗加憐愛，到處逢人稱道之”(26)(清)蒲松齡：《聊齋文集》卷七，盛偉：《蒲松齡全集》第二冊，學(xué)林出版社，1998年，總第1308頁。。但當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事《關(guān)于劉氏的傳說》卻顛覆了蒲松齡的這一評價：“蒲松齡的妻子劉氏，很厲害，人們都很怕她，她的園子里種了許多桃李，誰若偷去她的桃李，她就咒罵，偷的人就會手疼?！蓖晃粍⑹?，在蒲松齡和他的鄉(xiāng)人眼中卻是如此不同的形象，讓人讀來不禁莞爾。

因為是蒲松齡故鄉(xiāng)的緣故，“淄博和洪山卷”搜集到很多神靈鬼怪的故事，其中多篇與《聊齋志異》有著相同的故事情節(jié)。例如，在《李半仙》的故事中，凡人為仙女破解天災(zāi)、騎上馬鞭御風(fēng)而行的情節(jié)，明顯可以看到《嬌娜》《張鴻漸》的影子。

五、結(jié)語

山東大學(xué)“人民口頭創(chuàng)作”課程的設(shè)置和兩次“生產(chǎn)實習(xí)”雖然是特定學(xué)術(shù)生態(tài)中的產(chǎn)物，但是它開啟了山東大學(xué)民間文學(xué)教學(xué)、研究和田野調(diào)查的先聲，也成為中華人民共和國成立后高校中文系進(jìn)行民間文學(xué)田野調(diào)查活動的一個重要組成部分。這兩次“生產(chǎn)實習(xí)”雖然以缺乏田野工作經(jīng)驗的在校學(xué)生為主體，但因為有嚴(yán)格的專業(yè)培訓(xùn)和高效的組織指導(dǎo)，使得整個采風(fēng)活動科學(xué)、有序又富有成果。據(jù)郭延禮回憶，關(guān)德棟反復(fù)提醒參加實習(xí)的同學(xué)要注意調(diào)查方法，其中有兩點讓人印象深刻：“第一，搜集民間文學(xué)，首先要尊重被搜集者，要抱著一種虛心向他們學(xué)習(xí)的態(tài)度……要有一種尊敬老師和甘當(dāng)小學(xué)生的精神。第二，要忠實記錄，這是搜集民間文學(xué)一條重要的原則。在記錄歌謠、民間故事時，一定要注意保存原作的本來面目，不能根據(jù)自己的愛好和想法隨便更改增刪、加工潤色，即使作品中的糟粕也要忠實記錄，并作必要的說明。民間文學(xué)從搜集整理到進(jìn)行學(xué)術(shù)研究都必須建立在絕對的第一手資料的基礎(chǔ)上，倘記錄不忠實就失去它的價值和意義?！?27)郭延禮：《關(guān)先生教學(xué)的回憶片段——悼念關(guān)德棟先生》，中國俗文學(xué)學(xué)會和山東大學(xué)文學(xué)院：《關(guān)德棟教授紀(jì)念文集》，2006年，第83頁。

因為早于1958年“新民歌運動”轟轟烈烈搜集民歌的熱潮，所以這兩次“生產(chǎn)實習(xí)”較少受到浮夸風(fēng)的影響，所收民間文學(xué)作品較為鮮活和真實，其覆蓋的民間文學(xué)形式和作者群體也較為廣泛。這部油印的《人民口頭創(chuàng)作實習(xí)資料匯編》當(dāng)時曾寄贈很多同行學(xué)者，得到了學(xué)界的好評。2005年關(guān)德棟去世后，很多與他熟識的朋友和學(xué)生所作的回憶文章中都提到了這兩次民間文學(xué)調(diào)查和《資料匯編》(28)劉錫誠先生在《賢者之風(fēng)——悼念關(guān)德棟先生》中回憶，在上世紀(jì)50年代，他就曾得到過一部，“可惜‘文革’中把這本珍貴的資料丟失了”。參見中國俗文學(xué)學(xué)會和山東大學(xué)文學(xué)院《關(guān)德棟教授紀(jì)念文集》，2006年，第25頁。，對以關(guān)德棟為代表的山東大學(xué)民間文學(xué)團(tuán)隊所取得的采風(fēng)成果給予了充分肯定。

值得一提的是，在上世紀(jì)80年代初山東大學(xué)恢復(fù)民間文學(xué)教學(xué)不久，該專業(yè)師生就進(jìn)行了一次田野調(diào)查，課堂教學(xué)和田野作業(yè)的緊密結(jié)合成為日后山東大學(xué)民間文學(xué)(民俗學(xué))專業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。1981年4月，借山東省民間文藝家協(xié)會在臨沂召開學(xué)術(shù)年會的機(jī)會，關(guān)德棟帶領(lǐng)學(xué)生在沂蒙山區(qū)進(jìn)行了為期半個月的民間文學(xué)采風(fēng)，他們“分頭走訪了近百個偏遠(yuǎn)的山村，接觸了當(dāng)?shù)卦S多有名的‘故事簍子’和民間講唱藝人”(29)張登文：《名師益友——深切懷念一代俗文學(xué)大師關(guān)德棟先生》，中國俗文學(xué)學(xué)會和山東大學(xué)文學(xué)院：《關(guān)德棟教授紀(jì)念文集》，2006年，第124頁。。所搜集到的資料匯編為《山東民間文學(xué)資料匯編》(臨沂地區(qū)專集)。這可算作1950年代的兩次“生產(chǎn)實習(xí)”在二十多年后的余音吧。