■王子初

王子初 鄭州大學(xué)音樂(lè)考古研究院研究員

河南葉縣，古代寓言“葉公好龍”的發(fā)生地。2002年，春秋許靈公墓在這里被發(fā)現(xiàn)，墓中出土了一套巨型編鐘，震撼了學(xué)術(shù)界！葉公好龍雖膾炙人口，畢竟是寓言；編鐘則為許公生前所寶，展示在人們面前的是一個(gè)真實(shí)的世界！這是陳艷的博士學(xué)位論文《春秋許公墓青銅編鐘研究》選取的特定研究對(duì)象，值得關(guān)注。

先秦音樂(lè)史的研究，離不開(kāi)對(duì)西周禮樂(lè)制度的研究。“樂(lè)懸”制度是西周禮樂(lè)制度的重要組成部分，而編鐘則又是樂(lè)懸的主體。編鐘在禮樂(lè)制度中被賦予的特殊含義顯而易見(jiàn)，它不但具有禮器與樂(lè)器功能，還往往蘊(yùn)含著先秦時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技等方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。葉縣許公墓編鐘在眾多出土的先秦同類樂(lè)器中有其獨(dú)特的意義，作為陳艷的指導(dǎo)教師，我建議她將許公墓編鐘作為其博士學(xué)位論文的選題，有著這樣一些深層的考慮。

公元1978年，被國(guó)際學(xué)者譽(yù)為“世界第八大奇跡”曾侯乙編鐘出土了！人們由之確認(rèn)了中國(guó)青銅時(shí)代一項(xiàng)偉大的音樂(lè)科學(xué)發(fā)明：先秦編鐘的雙音鑄調(diào)技術(shù)的存在！曾侯乙鐘銘，揭示出歷經(jīng)數(shù)代學(xué)者、大半個(gè)世紀(jì)建立起來(lái)的一部中國(guó)先秦音樂(lè)史，實(shí)際上卻充斥著人們對(duì)先秦社會(huì)音樂(lè)生活面貌的無(wú)知和誤解。氣勢(shì)磅礴的曾侯乙編鐘，是人類創(chuàng)造的最偉大的青銅藝術(shù)作品！它由多達(dá)65件單體編鐘，由甬鐘、紐鐘及镈等不同鐘型，組合成了三層八組的恢弘構(gòu)架。在目睹了它的奇姿雄貌之余，一個(gè)思想油然而生：如此一套人類青銅時(shí)代樂(lè)鐘的巔峰之作，它是從哪里來(lái)的？

我在《中國(guó)青銅樂(lè)鐘的音樂(lè)學(xué)斷代》一文中，首次面對(duì)曾侯乙編鐘提出了“大型組合編鐘”這一概念。曾侯乙編鐘不是某一天突然從天上掉下來(lái)的，中國(guó)青銅樂(lè)鐘發(fā)展到曾侯乙編鐘這樣的“大型組合編鐘”階段，應(yīng)該有其發(fā)展的歷史蹤跡可尋。山西襄汾陶寺遺址出土的紅銅鈴，為目前所知最早的金屬鑄造的樂(lè)器，時(shí)間可追溯到公元前2500—1900年；從陶寺銅鈴到西漢后期青銅編鐘的衰落，兩千余年的漫長(zhǎng)演進(jìn)，使青銅樂(lè)鐘走過(guò)了由簡(jiǎn)單、粗糙到復(fù)雜、精致的歷程，也經(jīng)歷了從單件到幾件成編的簡(jiǎn)單組合，最后形成規(guī)模龐大的多鐘型的大型組合編鐘形式。基于這一思想，我在2007年前后指導(dǎo)博士研究生王友華完成了《先秦大型組合編鐘研究》一文。論文通過(guò)中國(guó)青銅樂(lè)鐘由粗陋的陶寺銅鈴演進(jìn)到氣勢(shì)宏偉的曾侯乙編鐘的全過(guò)程，系統(tǒng)地闡述了大型組合編鐘這一青銅樂(lè)鐘的特殊形式及其深刻的社會(huì)成因；為認(rèn)識(shí)先秦青銅樂(lè)鐘的發(fā)展提供一個(gè)歷時(shí)研究的切入點(diǎn)；成為貫串各類青銅樂(lè)鐘研究的一條總綱。友華的論文很優(yōu)秀，獲得了學(xué)界的好評(píng)。

學(xué)術(shù)永無(wú)止境。中國(guó)大型組合編鐘的研究有著繼續(xù)縱深發(fā)展的前景，除了宏觀考察，更須有微觀研究。2002年春河南省平頂山市葉縣舊縣鄉(xiāng)常莊村許公墓編鐘的出土，為這一研究的繼續(xù)深入提供了契機(jī)。雖然許公墓中絕大部分隨葬物品已經(jīng)被盜，但墓中的青銅禮樂(lè)器部分尚存，其中包括編鐘、編镈、撞鐘杖首、編磬及磬架飾件、建鼓座、瑟等音樂(lè)文物56件。最為引人注目的，即是由甬鐘、紐鐘和兩種形制的镈(有脊镈和無(wú)脊镈)組合而成的37件套大型青銅組合編鐘。毫無(wú)疑問(wèn)，在偉大的曾侯乙編鐘出現(xiàn)的前夜，許公墓編鐘忽然拔地而起，在友華構(gòu)筑起來(lái)的中國(guó)大型組合編鐘的發(fā)展歷程上，平地又矗立出一座豐偉的里程碑！其在中國(guó)青銅樂(lè)鐘史上，無(wú)疑有著不可忽視的一席之地！

許公墓編鐘的出土，正為陳艷的博士學(xué)位論文提供了一個(gè)選題的天賜良機(jī)！

經(jīng)過(guò)了數(shù)年的努力和艱辛，陳艷博士學(xué)位論文《春秋許公墓青銅編鐘研究》終于完成了。盡管如許公墓編鐘這樣一個(gè)專題研究，事前我已有所考慮，但讀完陳艷的論文還是深感意外。她的研究無(wú)論是方法的把握、角度的創(chuàng)新，還是在史料的豐富、論述之詳盡，均大大超越于我的預(yù)期。

就中國(guó)青銅樂(lè)鐘發(fā)展史的角度，作者在對(duì)許公墓編鐘的技術(shù)分析上沒(méi)有少下筆墨。許公墓全套編鐘37件，可分為5組。其中，紐鐘一組9件；甬鐘分甲、乙兩組，每組10件，共20件；編镈也分兩組，每組4件，共8件（一組是橢圓體無(wú)枚有脊編镈，另一組是合瓦體有枚無(wú)脊編镈）。許公墓編鐘的組合類型，在目前已知先秦編鐘資料中前所未見(jiàn)；其規(guī)模之大僅次于曾侯乙編鐘；其年代之久遠(yuǎn)則比曾侯鐘要早出百年，堪稱是中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)上又一重大發(fā)現(xiàn)。許公墓編鐘是春秋時(shí)期的組合式編鐘，可以說(shuō)，它代表了這個(gè)時(shí)代青銅樂(lè)鐘的最高成就。它的發(fā)現(xiàn)為研究我國(guó)西周以來(lái)的青銅樂(lè)鐘發(fā)展史提供了一個(gè)歷史時(shí)期的里程碑式的標(biāo)本。它保留了大量編鐘在設(shè)計(jì)鑄造手法、音樂(lè)音響性能等方面彌足珍貴的技術(shù)資料。

正如陳艷在文中指出的，4件成編有脊編镈是迄今為止所見(jiàn)有脊編镈中有殘留調(diào)音痕跡的特例，此組編镈的內(nèi)壁有著明顯的調(diào)音設(shè)計(jì)和銼磨遺痕，這表明它們?cè)O(shè)計(jì)鑄造初衷是作為實(shí)用樂(lè)器，而非名器。通過(guò)編鐘音樂(lè)性能分析也可看出，盡管由于種種原因?qū)е缕湟魳?lè)性能不甚完好；但從其音域的銜接與共同的調(diào)音銼磨手法上也清楚表明這是一套地道的實(shí)用樂(lè)器。葉縣編镈的一大特色是將4件有脊镈與4件無(wú)脊镈同時(shí)擺列卻又分屬兩組，一方面顯示出中原組合編鐘的有脊镈和無(wú)脊镈共同具備的音樂(lè)功能與實(shí)用性，另一方面也彰顯出其與春秋時(shí)期中原禮樂(lè)文化之關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了許國(guó)樂(lè)懸的特色。

作者研究發(fā)現(xiàn)，許公墓紐鐘以9件成編，是兩周至春秋晚期中原核心地帶及楚文化地區(qū)較為典型的共有組合模式。而甬鐘卻采用了10件成組的編列形式，構(gòu)成了全套編鐘中最重要的旋律鐘組。這種現(xiàn)象于周于楚均不多見(jiàn)，似為許國(guó)自身的特色。作者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，大量同時(shí)期河南新鄭鄭韓故城鄭國(guó)祭祀遺址出土的、多達(dá)11套編鐘中，各組紐鐘也均為10件成編，構(gòu)成了旋律鐘組。顯而易見(jiàn)，許公墓編鐘的甬鐘編列蘊(yùn)含著中原地區(qū)一種典型的禮樂(lè)規(guī)制。從墓葬出土編鐘的規(guī)模、性能、品種與形制等情況，可以窺見(jiàn)春秋時(shí)期之許國(guó)深受周宗禮樂(lè)文化與楚文化的雙重影響。這種影響體現(xiàn)在編鐘獨(dú)具特色的形制組合上，反映了春秋早中期極強(qiáng)的時(shí)代意義與歷史文化價(jià)值。顯然，許公墓編鐘所折射出的春秋早中期青銅樂(lè)鐘的某些現(xiàn)象，對(duì)研究我國(guó)春秋時(shí)期大型組合青銅編鐘的演變歷程以及禮樂(lè)制度的嬗變具有重要的歷史價(jià)值。

陳艷的許公墓編鐘研究并沒(méi)有拘泥于對(duì)研究對(duì)象自身的技術(shù)分析，而是將其放置于春秋許國(guó)所處的時(shí)代背景之下。通過(guò)研究，使我們對(duì)春秋初期、中期的中原文化與楚文化碰撞與交融有了一個(gè)系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，也為春秋時(shí)期禮樂(lè)制度由盛轉(zhuǎn)衰的演變脈絡(luò)勾勒出了一個(gè)較為清晰的面貌。重要的是，許公墓編鐘的形制與組合是我國(guó)大型青銅編鐘發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折與過(guò)渡，是促使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大型編鐘形成的雛形，也是目前我國(guó)大型青銅編鐘資料中唯一所見(jiàn)鐘形最全的組合編鐘。這些都將對(duì)重新認(rèn)識(shí)春秋時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至音樂(lè)藝術(shù)、冶金科技等起到重要的作用。

春秋許國(guó)是一個(gè)備受大國(guó)擠壓而最終寄于楚人籬下的小國(guó)，歷史文獻(xiàn)的記載較少；但由于其在周宗始封時(shí)的身份及所處的地理位置，曾有過(guò)不尋常的地位。關(guān)于許國(guó)的始封地望與頻繁的遷徙歷程，曾引起許多專家學(xué)者的關(guān)注與探究。許公墓所在的葉縣，正是春秋許國(guó)的首次遷徙之地——葉，即《左傳》所載：魯成公十五年（公元前576）“許靈公畏逼于鄭，請(qǐng)遷于楚。辛丑，楚公子申遷許于葉。”許公墓編鐘的出土印證了史書(shū)有關(guān)記載的可信性?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)，許公墓出土的升鼎等禮器和品種齊全的青銅樂(lè)器編鐘及其規(guī)模與形制，構(gòu)成了春秋時(shí)期較為典型的禮器組合，其墓主的身份當(dāng)屬于諸侯。墓中6件銅戈均有“許公”字樣，綜合歷史文獻(xiàn)記載，李學(xué)勤等學(xué)者認(rèn)為該墓即是春秋許國(guó)的第十五世國(guó)君——許靈公寧之墓。許公墓編鐘規(guī)模龐大，鐘型組合特殊，彰顯了宗周禮樂(lè)文化的明顯特色。同時(shí)又時(shí)處楚國(guó)音樂(lè)文化的深刻影響之下，形成南北多元化文化交融的現(xiàn)象。這對(duì)于了解春秋許國(guó)在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)火紛飛的歷史時(shí)期，面對(duì)強(qiáng)國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等壓迫，如何生存、自保又不被完全同化的社會(huì)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。陳艷指出，許國(guó)自遷葉以往，已經(jīng)完全淪為楚國(guó)的附庸，分析許公墓編鐘的文化屬性不能不受到楚國(guó)的影響。到許靈公時(shí)期，許、楚間的文化交流和相互影響的存在并無(wú)疑義，但如果推斷作為中原諸侯許國(guó)由曾被楚國(guó)仿效轉(zhuǎn)而成為全面效楚、以致全面楚化則是不正確的。事實(shí)上即使國(guó)已不存，許國(guó)文化及習(xí)俗并不會(huì)很快消亡，許公墓的編鐘樂(lè)器及出土的其他青銅禮器在相當(dāng)程度上仍然頑強(qiáng)地堅(jiān)持著中原風(fēng)格，這實(shí)質(zhì)上是其被楚文化所影響的認(rèn)識(shí)前提。這是十分中肯的意見(jiàn)。

陳艷也認(rèn)為，許公墓編鐘出土近十余年,國(guó)內(nèi)外學(xué)者從考古學(xué)、科技史、禮樂(lè)制度、樂(lè)律學(xué)、冶金鑄造、物理聲學(xué)等領(lǐng)域的研究已達(dá)一定深度,為我們從音樂(lè)文化史的角度考察編鐘提供了豐富的資料和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。透視許公墓編鐘，也在一定程度上映射出春秋時(shí)期所謂禮崩樂(lè)壞的真實(shí)含義：當(dāng)時(shí)禮樂(lè)的“禮”仍是當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念所追逐的主流，但一些經(jīng)濟(jì)上發(fā)展較快的大國(guó)迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)，它們并不滿足于當(dāng)時(shí)“禮”所規(guī)定的社會(huì)地位，于是在用“樂(lè)”方面時(shí)時(shí)表現(xiàn)出“僭越”的跡象。社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技的迅猛發(fā)展也使這些諸侯大國(guó)對(duì)編鐘音樂(lè)性能的完善表現(xiàn)出的關(guān)注和熱忱，對(duì)社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)審美價(jià)值的取向產(chǎn)生了重要的影響。作者對(duì)許公墓青銅編鐘的研究由此超出了編鐘的樂(lè)器本身，而已被及對(duì)先秦春秋歷史文化、音樂(lè)藝術(shù)與科技發(fā)展的全方位研究。

時(shí)值陳艷的《春秋許公墓青銅編鐘研究》出版之際，思緒所致，雖十不及一，聊以為評(píng)。