吳靜怡

摘? 要：從古希臘時(shí)期柏拉圖對環(huán)境的憂思到工業(yè)社會的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，人類從未停止對環(huán)境議題的思考。在當(dāng)今的媒介化社會，環(huán)保傳播在生態(tài)文明建設(shè)中的作用越來越明顯，有關(guān)環(huán)保傳播的研究也成為近若干年來學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，但是對環(huán)保傳播的系統(tǒng)梳理和研究甚少。本文回顧了國內(nèi)外環(huán)保傳播實(shí)踐，并以1979年以來環(huán)保傳播研究成果為研究對象，從研究領(lǐng)域、現(xiàn)實(shí)困境、環(huán)保傳播教育、話語實(shí)踐、歷史演進(jìn)、過程結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了梳理，認(rèn)為我國環(huán)保傳播研究成果越來越豐富，其中不乏精品力作，但也發(fā)現(xiàn)研究視角和方法較為單一、學(xué)理探討乏力等問題。筆者認(rèn)為當(dāng)下的環(huán)保傳播研究應(yīng)立足新時(shí)代社會發(fā)展的要求，從理論體系和話語實(shí)踐兩個(gè)方面展開，聚焦新媒體環(huán)境下環(huán)保傳播方式的轉(zhuǎn)變，結(jié)合習(xí)近平新聞輿論思想，對環(huán)保傳播中的輿論引導(dǎo)問題進(jìn)行再思考，對環(huán)境相關(guān)集體行動(dòng)中的利益博弈和環(huán)境正義與公平等問題方面進(jìn)行拓展性研究，進(jìn)一步豐富我國的環(huán)保傳播研究。

關(guān)鍵詞： 媒介化社會;環(huán)保傳播;研究譜系;生態(tài)文明

人類在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的同時(shí)給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的破壞，盡管有不少像中國這樣的負(fù)責(zé)任大國在保護(hù)環(huán)境方面采取了很多積極的舉措，但全球變暖、大氣土地污染、生物多樣性減少等生態(tài)難題仍然較為嚴(yán)峻。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類社會共同的使命，不僅需要世界各國的協(xié)作，更需要世界各國公眾聯(lián)合起來，采取有力措施，保護(hù)人類共同的家園。

環(huán)保傳播是為解決生態(tài)環(huán)境問題而進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)，它不僅能夠傳遞環(huán)保信息，還可以促進(jìn)生態(tài)科普教育，對特定主體進(jìn)行環(huán)保監(jiān)督，為環(huán)境弱勢群體發(fā)聲，動(dòng)員公眾參與環(huán)保事業(yè)等。尤其是進(jìn)入媒介化社會，受眾對媒介的依賴度越來越高[1]，環(huán)保傳播在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中的作用越來越大，以致有越來越多的研究者開始重視環(huán)保傳播。

本文主要以1979年以來國內(nèi)環(huán)保傳播的有關(guān)文獻(xiàn)為研究對象，通過系統(tǒng)梳理和分析，揭示我國環(huán)保傳播研究的基本狀態(tài)，進(jìn)而對未來研究進(jìn)行學(xué)術(shù)展望，以期為后續(xù)研究提供參考。

一、環(huán)保傳播研究的歷史溯源和現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)

早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就已對亂砍亂伐導(dǎo)致的水土流失表示憂慮。公元一世紀(jì)，羅馬的科拉米勒（Columella）和普利尼（Pliny）意識到盲目開墾荒地可能會引發(fā)環(huán)境問題。[2]我國在北宋時(shí)期，蘇頌就在《本草圖經(jīng)》中探討了丹砂對水環(huán)境的污染問題。

隨著人類進(jìn)入工業(yè)社會，粗放的經(jīng)濟(jì)增長方式引發(fā)了諸多環(huán)境問題，人類逐漸意識到保護(hù)環(huán)境的重要性，于是隨之而來的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)開始登上歷史舞臺，同時(shí)為大規(guī)模環(huán)保傳播的開展提供可能。[3]十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，第一波環(huán)境運(yùn)動(dòng)主要以美國資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)為發(fā)端迅速開展起來，在這一階段，自然保護(hù)主要是為特權(quán)階層服務(wù)，參與者以富有的白人為主，他們的訴求主要表現(xiàn)為對狩獵、露營時(shí)土地原貌的保護(hù)。20世紀(jì)60年代初，第二波環(huán)境運(yùn)動(dòng)興起?？ㄟd博士在1962年發(fā)表的報(bào)告《寂靜的春天》成為此運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志，它促使環(huán)境保護(hù)議題成為美國民眾共同討論的話題，此后各種環(huán)境運(yùn)動(dòng)此起彼伏。第三波環(huán)境運(yùn)動(dòng)發(fā)生在20世紀(jì)90年代，主要表現(xiàn)為環(huán)保主義者與污染制造者之間博弈斗爭。[4]在這三波的環(huán)境運(yùn)動(dòng)中，環(huán)保傳播都起到了社會動(dòng)員的作用，尤其是這3本環(huán)保著作《寂靜的春天》《人口炸彈》《終止循環(huán)》的誕生，在環(huán)保運(yùn)動(dòng)生成中起到了極其重要的作用。[5]可以說，沒有環(huán)保傳播就沒有環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

在我國，雖然早有文獻(xiàn)典籍闡述了環(huán)境保護(hù)的重要性，這在相當(dāng)程度上起到了環(huán)保傳播的作用，但環(huán)保傳播作為一種特定的實(shí)踐任務(wù)，還是20世紀(jì)70年代的事。1972年，周恩來總理派代表團(tuán)參加了聯(lián)合國召開的人類環(huán)境會議。第二年，以《環(huán)境保護(hù)》的創(chuàng)刊為標(biāo)志，我國的環(huán)保傳播開始萌芽。[6]20世紀(jì)80年代，《動(dòng)物世界》開播和《中國環(huán)境報(bào)》創(chuàng)刊使我國的環(huán)保傳播進(jìn)入發(fā)展快車道。1992年，中國參加聯(lián)合國舉辦的環(huán)境發(fā)展大會，成為我國環(huán)保傳播蓬勃發(fā)展的起點(diǎn)。[5]1993年，中華環(huán)保世紀(jì)行活動(dòng)在全國大規(guī)模開展，各大媒體介入報(bào)道，我國環(huán)保傳播實(shí)踐進(jìn)入了新階段。2012年黨的十八大作出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”重大決策，2018年“生態(tài)文明建設(shè)”寫入憲法，黨中央、國務(wù)院有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的精神和指示不斷升級，環(huán)保傳播日益成為我國新聞媒體輿論工作的重要內(nèi)容。

可以說，由于我國環(huán)保工作不斷推進(jìn)，環(huán)保傳播的價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)，環(huán)保傳播不僅成為新聞媒體最重要的工作內(nèi)容之一，也成為學(xué)界關(guān)注和研究的重要議題。

二、凸顯與遮蔽：近40年來我國環(huán)保傳播的研究譜系及其評判

我國早期的環(huán)保傳播文獻(xiàn)以通知、會議記錄、科普類型為主，重在對環(huán)保工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，呈現(xiàn)多進(jìn)行自我反思、向他國學(xué)習(xí)的傾向。直至1988年《加強(qiáng)環(huán)境新聞的戰(zhàn)斗性》中提出“環(huán)境新聞”一詞，我國才正式走向環(huán)保傳播的學(xué)術(shù)研究之路。

綜觀當(dāng)前的環(huán)保傳播研究，學(xué)界在關(guān)注領(lǐng)域、現(xiàn)實(shí)困境、環(huán)保傳播教育、話語實(shí)踐、歷史演進(jìn)、過程結(jié)構(gòu)等方面均取得了一定成績（表1）。

（一）對環(huán)保傳播關(guān)注領(lǐng)域的研究

各學(xué)者對環(huán)保傳播的關(guān)注領(lǐng)域和分析視角相近。劉濤從話語、權(quán)力與政治視角解讀了西方環(huán)境傳播研究，認(rèn)為可以劃分為環(huán)境傳播的話語與權(quán)力、環(huán)境傳播的修辭與敘述、媒介與環(huán)境新聞等九大領(lǐng)域。[7]李文竹、曹素貞則從媒介、公眾、危機(jī)、政治四個(gè)角度對環(huán)境傳播研究進(jìn)行梳理，劃分出環(huán)境新聞與媒介、科學(xué)傳播與風(fēng)險(xiǎn)傳播、環(huán)境修辭話語與報(bào)道框架共三個(gè)重點(diǎn)板塊，與劉濤的部分研究領(lǐng)域劃分相似。[8]此外，郭小平認(rèn)為，我國的環(huán)境傳播研究包含“傳播與可持續(xù)發(fā)展”邏輯框架下的媒介及其報(bào)道研究、“發(fā)展與風(fēng)險(xiǎn)”框架下的環(huán)境新聞學(xué)研究、生態(tài)美學(xué)視角下的影視研究、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)傳播研究、媒介綠色修辭的話語批判、公民社會視角下的環(huán)境傳播研究六大方面，但在生態(tài)話語的生成、過程、意義方面仍有理論發(fā)展的空間。[9]另外，隨著環(huán)境新聞事業(yè)的壯大、環(huán)境新聞從業(yè)者的崛起，對這一群體的研究也應(yīng)納入關(guān)注范圍。[10]

（二）對環(huán)保傳播教育的研究

環(huán)保意識的覺醒、環(huán)保傳播的客觀現(xiàn)實(shí)呼喚環(huán)保傳播教育的開展。1977年政府間環(huán)境教育大會的召開被認(rèn)為是世界范圍內(nèi)環(huán)境教育的開端。[11]就全球范圍看，環(huán)保傳播教育存在著地域不平衡現(xiàn)象，以美國為首的西方國家發(fā)展較為完善，而我國的環(huán)保傳播教育尚未受到足夠重視。[12]

目前全美38所大學(xué)均設(shè)有環(huán)境新聞學(xué)相關(guān)教學(xué)或研究機(jī)構(gòu)[13]，整體呈現(xiàn)多元化、重實(shí)用主義的特點(diǎn)[14-15]。而我國的環(huán)境傳播教育師資力量薄弱，也尚未形成系統(tǒng)的學(xué)科體系 [16]，為此不少學(xué)者就當(dāng)前的教育現(xiàn)狀提出了建設(shè)性意見，認(rèn)為高校應(yīng)與新聞媒體保持互動(dòng)，建設(shè)有豐富實(shí)踐和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的師資隊(duì)伍，并結(jié)合本土化環(huán)境特征進(jìn)行教學(xué);也可以建立跨學(xué)科的雙學(xué)位培養(yǎng)機(jī)制，從而有針對性地向業(yè)界輸送人才。[17-18]

（三）對環(huán)保傳播現(xiàn)實(shí)困境的研究

目前環(huán)保傳播仍然面臨諸多困境。其一，從政府角度看，各級政府在認(rèn)知上不夠重視傳播工作、環(huán)境治理的理念也較落后，在行事上習(xí)慣遵循“包辦模式”[19-20]。其二，從媒體角度看，傳媒忽視了農(nóng)村環(huán)境問題，未充分反映其環(huán)境污染、生態(tài)失衡情況。[21-22]同時(shí)，媒介從業(yè)人員環(huán)境意識不強(qiáng)，傳播的內(nèi)容和方式難以提升公眾的環(huán)保水平。[23-24]其三，從公眾角度看，公眾在生態(tài)建設(shè)中存在著利己主義、功利主義的環(huán)保訴求，缺乏參與和責(zé)任意識。[25-27]

針對這些問題，首先政府應(yīng)加大對環(huán)保宣傳教育的投入，加強(qiáng)行政監(jiān)管，完善相關(guān)法律法規(guī)，傾聽民意并將民意導(dǎo)入決策。[28-29]其次，媒體應(yīng)聚合多種媒介形態(tài)，提升傳播效果。[30-31]再者，環(huán)保從業(yè)人員可以通過參加研討會、業(yè)內(nèi)培訓(xùn)或?qū)I(yè)教育的方式提高知識儲備和能力水平 。[32-33]當(dāng)然，面對環(huán)保傳播中的困難，政府、媒體、公眾等都應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系，形成可持續(xù)發(fā)展的社會共識。[34]

（四）對環(huán)保傳播話語實(shí)踐的研究

環(huán)保傳播的話語實(shí)踐包括媒介對環(huán)境議題的建構(gòu)以及環(huán)境敘事的具體內(nèi)容、精神理念、表現(xiàn)方式等方面。

從環(huán)境議題的建構(gòu)上來說，易前良、蔣永峰分別對《南方周末》和《人民日報(bào)》中的環(huán)境報(bào)道進(jìn)行分析，認(rèn)為我國的環(huán)境報(bào)道往往是通過對某一現(xiàn)象或問題的原因進(jìn)行分析，揭示問題的普遍性和嚴(yán)重性，繼而依照具體情況提出對策。[35-36]另外，在面對環(huán)境危機(jī)事件時(shí)，媒體報(bào)道常呈現(xiàn)出事后性，輿論引導(dǎo)也更具被動(dòng)性。[37-39]

從環(huán)境敘事的具體內(nèi)容來說，在宏觀層面，話語實(shí)踐會受到政治經(jīng)濟(jì)的制約，因而媒體常與中央保持一致，呈現(xiàn)出政策敘事的特點(diǎn)[40]，也可能會采取地方性批判，凸顯出阿富汗斯坦主義的傾向。[41-42]在微觀層面，環(huán)境話語實(shí)踐在“無事故不新聞”的價(jià)值觀、人與自然關(guān)系失衡的影響下會體現(xiàn)出一定的沖突性。[22，43]環(huán)境敘事的過程可以體現(xiàn)出一定的精神理念。在環(huán)境報(bào)道中以人性化視角出發(fā)能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷[23，44]，用科學(xué)發(fā)展觀判斷環(huán)境問題也是在將“以人為本”融入環(huán)境報(bào)道。[45-46]

環(huán)境敘事的表現(xiàn)方式多樣，包括生態(tài)攝影、生態(tài)紀(jì)錄片、環(huán)保電影等。周曉旸認(rèn)為環(huán)保傳播主要展現(xiàn)真實(shí)、直觀的畫面，方便受眾感同身受，從而調(diào)動(dòng)公眾的積極性以支持環(huán)保活動(dòng)。[47]環(huán)保電影作為環(huán)保傳播的重要表現(xiàn)形式之一，在我國雖然有了較大的發(fā)展，但在生命平等這類意蘊(yùn)表達(dá)上仍有所欠缺。[48]

（五）對環(huán)保傳播歷史演進(jìn)的研究

當(dāng)前對環(huán)保傳播歷史演進(jìn)的研究范圍較廣，在地理跨度上包括從對某個(gè)局部地區(qū)的環(huán)境新聞報(bào)道研究到對全球的環(huán)境思潮研究[49-50]，從時(shí)間看主要涵蓋了自19世紀(jì)資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)起至今的百余年。在揭示環(huán)保傳播的發(fā)展歷程時(shí)，學(xué)者所秉持的劃分依據(jù)不盡相同：曹雪真依據(jù)環(huán)境新聞報(bào)道的內(nèi)容、手段、數(shù)量，將我國環(huán)境報(bào)道劃分為淺綠（1973—1991）、中綠（1992—2002）、深綠（2003—）三個(gè)時(shí)間段[51];張威認(rèn)為環(huán)境新聞經(jīng)歷了吶喊（1980—1990）、理性主義（1990—2000）、進(jìn)入全球化（2000—）三個(gè)階段[52];賈廣惠分析了張威的劃分方法，認(rèn)為不應(yīng)僅以年代整數(shù)為依據(jù)，而應(yīng)基于經(jīng)濟(jì)態(tài)勢、環(huán)境形勢、政府行動(dòng)來劃分，掌握社會發(fā)展中環(huán)境新聞傳播的變化，具體階段應(yīng)包括啟蒙吶喊時(shí)期（1984—1991）、群體曝光期（1992—2003）、環(huán)境議題多樣化和事故化（2004—）[53]。

（六）對環(huán)保傳播過程結(jié)構(gòu)的研究

當(dāng)前針對環(huán)保傳播過程結(jié)構(gòu)的研究主要集中在運(yùn)作機(jī)制、影響因素和產(chǎn)生的意義三個(gè)方面。

就環(huán)保傳播運(yùn)作機(jī)制而言，王建明認(rèn)為首先應(yīng)明確有效的傳播溝通步驟，其次確定傳播的次序階段，即認(rèn)知擴(kuò)散、信念形成、行為塑造和價(jià)值觀變革。[54]李玉文等認(rèn)為環(huán)保傳播是一種涉及傳播因素、傳播過程、實(shí)際效果因素的動(dòng)態(tài)循環(huán)過程，其提出的實(shí)際效果因素與王建明提出的環(huán)保傳播次序階段相對應(yīng)。[55]楊志開認(rèn)為微博環(huán)保傳播是由意見領(lǐng)袖推動(dòng)、網(wǎng)民互動(dòng)參與的，其演變過程可以概括為“微博話題、傳媒議題、政策議題”，也與李玉文等提出的環(huán)保傳播過程相吻合。[56]

環(huán)保傳播的影響因素包括各個(gè)相關(guān)主體：其一，從受眾角度看，李玉文等認(rèn)為可以將環(huán)保傳播的實(shí)際效果因素一分為二形成覺察、記憶、態(tài)度等八個(gè)因子進(jìn)行績效評估[55];其二，從媒介角度看，媒介可以通過信息提供、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警、教育引導(dǎo)、引導(dǎo)監(jiān)督社會輿論來守護(hù)自然環(huán)境，推動(dòng)環(huán)保政策、法規(guī)的制定，塑造環(huán)保文化價(jià)值[57-59];其三，從組織角度看，環(huán)保NGO（Non?Government Organization）等環(huán)保公益組織是環(huán)境保護(hù)的主要執(zhí)行者，對環(huán)保事業(yè)的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用[47，60]。

另外，不少學(xué)者從社會學(xué)視角出發(fā)，探討了環(huán)保傳播對公民社會建設(shè)的意義。公民社會作為一種充滿變化的、處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過程的社會存在，包含新社會運(yùn)動(dòng)、私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域、志愿性社團(tuán)四種結(jié)構(gòu)性要素。[61]連水興認(rèn)為，環(huán)保傳播作為新社會運(yùn)動(dòng)具有其合理性，在運(yùn)動(dòng)中民意的組織借助新媒介凝聚力量，影響權(quán)力機(jī)構(gòu)的執(zhí)行或方針政策的改變，成為公民社會的起點(diǎn)。[61]賈廣惠則從公民社會組織這一角度出發(fā)，認(rèn)為環(huán)保NGO作為公民社會建構(gòu)的組織形態(tài)，在傳媒的影響下可以維護(hù)公共利益。[62]王芳從公共領(lǐng)域視角出發(fā)，認(rèn)為我國環(huán)保NGO與媒體有著天然聯(lián)系，二者在環(huán)境問題的傳播中使環(huán)境問題成為公共議題。 [63]

以上是環(huán)保傳播各主題研究成果的簡要呈現(xiàn)。雖然我國的環(huán)保傳播研究日漸豐富，其中也不乏精品力作，但自2001年學(xué)者陸紅堅(jiān)首次提出“環(huán)保傳播”一詞以來，我國環(huán)保傳播研究歷史并不長，尚存一些不足之處。[64]

其一，從研究視角和方法看，當(dāng)前學(xué)者多基于權(quán)力、政治角度對環(huán)保傳播研究領(lǐng)域進(jìn)行梳理，同時(shí)由于分析視角相近，在現(xiàn)實(shí)困境的研究中也有部分重疊的研究成果。就其研究方法而言，現(xiàn)有研究多通過內(nèi)容分析、案例分析得出結(jié)論，而更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩垦芯繀s相對缺乏。環(huán)保傳播作為新聞傳播學(xué)、社會學(xué)、修辭學(xué)等多學(xué)科交叉的研究領(lǐng)域，研究的視角和方法理應(yīng)更加多元。

其二，從研究內(nèi)容看，目前研究以環(huán)境新聞報(bào)道的分析為主，在具備實(shí)用性的同時(shí)，缺少了對環(huán)保傳播的學(xué)理探討。具體來說，研究中環(huán)境新聞學(xué)、環(huán)保傳播、環(huán)境傳播等概念容易混淆，但卻少有學(xué)者對其進(jìn)行辨析。此外，在環(huán)保傳播話語研究中，國外有學(xué)者提出環(huán)境話語的九種類型，如生存第一主義、普羅米修斯主義、行政理性主義等[7]，但這些環(huán)境話語在中國的社會背景下是否會發(fā)生改變等問題也同樣值得研究。

三、新時(shí)代背景下環(huán)保傳播研究的學(xué)術(shù)展望

十九大報(bào)告提出，我國發(fā)展有了新的歷史定位，即中國特色社會主義新時(shí)代。新時(shí)代下人民對美好生活的需求日益增長，而美麗中國的建設(shè)正是美好生活的重要內(nèi)容。這既體現(xiàn)了加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的重要性，也加深了環(huán)保傳播研究的意義。結(jié)合新時(shí)代背景對環(huán)保傳播研究進(jìn)行展望，有助于探索研究的新路徑。

（一）環(huán)保傳播與中國話語關(guān)系問題的研究

為了深入貫徹新時(shí)代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神，教育部與中共中央宣傳部發(fā)布了《關(guān)于提高高校新聞傳播人才培養(yǎng)能力實(shí)施卓越新聞傳播人才教育培養(yǎng)計(jì)劃2.0的意見》，提出了“加快構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的新聞傳播學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話語體系”的要求。環(huán)保傳播以新聞傳播學(xué)為主要依托，在研究和實(shí)踐層面應(yīng)加強(qiáng)中國話語建設(shè)：一方面，環(huán)保傳播研究理論體系應(yīng)具備本土化特色。目前，我國學(xué)者在對環(huán)保傳播現(xiàn)象、過程的討論中多以西方新聞傳播學(xué)理論為依據(jù)，在對環(huán)保傳播過程模式的探討中也缺少對本國國情、地方情況的分析。另一方面，在環(huán)保傳播的話語實(shí)踐研究中也可以注重對中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想等具有中國特色的具體傳播內(nèi)容的分析。當(dāng)下，思考如何在環(huán)保傳播中運(yùn)用中國話語，對于規(guī)范不良環(huán)境行為、提升外媒環(huán)保傳播中的中國形象都有著重要意義。

（二）環(huán)保傳播與新媒體關(guān)系問題的研究

新時(shí)代背景下，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展、自媒體的崛起，人們逐漸改變了信息的接受和傳播途徑，甚至開始放棄傳統(tǒng)媒體的新聞傳播方式，對新聞信息也有著更高的要求。[65-66]而現(xiàn)有文獻(xiàn)中對紙媒、電視臺等傳統(tǒng)媒體的環(huán)保傳播研究居多，與當(dāng)下的社會環(huán)境形勢貼合度不高。因此，未來研究可以聚焦在新的新聞傳播環(huán)境下傳播方式的改變[67]，如廣電事業(yè)在新體制條件下的環(huán)保傳播，可將環(huán)保游戲、環(huán)保直播、環(huán)保眾籌等與大眾流行文化相關(guān)的、與新媒體聯(lián)系緊密的環(huán)保主題相結(jié)合。此外，對這些環(huán)保新形態(tài)中不同類型的人群參與也可以進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查分析，從而更好地構(gòu)建環(huán)保傳播生態(tài)。

（三）環(huán)保傳播與輿論引導(dǎo)問題的研究

當(dāng)信息的傳播轉(zhuǎn)向自媒體平臺，輿論變得越來越不可控制。環(huán)境作為與人類日常生活休戚相關(guān)的議題，自然也會受到影響，特別是在環(huán)境危機(jī)事件的傳播中，輿論會變得更加情緒化、極端化。這些問題作為環(huán)保傳播研究的突出要點(diǎn)，在新時(shí)代背景下也許有新的解決思路。

程曼麗結(jié)合新時(shí)代背景和《習(xí)近平新聞輿論思想要論》一書，認(rèn)為中國新聞輿論工作者應(yīng)樹立自信、引領(lǐng)輿論，深入了解、傳播、踐行中國特色社會主義本質(zhì)特征，承擔(dān)總結(jié)、提煉、傳播中國特色社會主義道路發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的責(zé)任。[68]這一論述為環(huán)保從業(yè)人員的工作提供了新思路。陳相雨亦指出，隨著新時(shí)代下社會的急劇變遷、社會問題和矛盾的不斷凸顯，新的共同意義和價(jià)值體系尚未建立，正向情感類型的培育非常必要，對環(huán)保傳播中抗?fàn)幮跃W(wǎng)絡(luò)集群行為的負(fù)向情感也起到了限制作用。[69]

（四）環(huán)保傳播與集體行動(dòng)問題的研究

轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國在享受著工業(yè)化帶來的福利的同時(shí)，遭受著各種公共環(huán)境問題的侵襲。在利己主義的影響、網(wǎng)絡(luò)輿論的支持下，鄰避運(yùn)動(dòng)、環(huán)境抗?fàn)幨录諠u突出，并已成為環(huán)保傳播研究的重要對象。[70-71]這些集體行動(dòng)表明了公民行為的高影響力、對自身利益追求的迫切性，也反映出利益相關(guān)者間的力量和多種關(guān)系的博弈，蘊(yùn)藏著對環(huán)境正義與公平的討論。當(dāng)前這方面的研究已有了相當(dāng)?shù)姆e累，但仍未形成具有一般性、系統(tǒng)性的規(guī)律總結(jié)。[71]

結(jié)合新時(shí)代習(xí)近平總書記提出的風(fēng)險(xiǎn)治理戰(zhàn)略，在環(huán)境抗?fàn)幨录闹卫碇?，我們可以通過構(gòu)建“命運(yùn)共同體”，將群體、國家、人類納入風(fēng)險(xiǎn)的防范和管理中，促成環(huán)境的善治。[72]此外，在媒介化社會，環(huán)保傳播中的集體行動(dòng)場地越來越向網(wǎng)絡(luò)遷移。在互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)設(shè)備的陪伴下成長的年輕一代，在環(huán)?？?fàn)幹幸灿兄^高的積極性和參與度，應(yīng)作為重要的環(huán)境抗?fàn)巶鞑ブ黧w加以研究。

綜上所述，當(dāng)下的研究文獻(xiàn)為我們對環(huán)保傳播的認(rèn)識提供了許多有益的啟示，對我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展也具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，但研究仍需深化，使其更全面、更具系統(tǒng)性。

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