兩漢時(shí)期是我國(guó)古代對(duì)外物質(zhì)文化交流全面發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，陸路與海上絲綢之路均已開通，它們成為古代東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的紐帶。絲綢之路的作用日益突出，不同形式、多種類型的物品、技術(shù)，甚至宗教信仰等逐漸傳入漢王朝境內(nèi)，對(duì)兩漢社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，日常生活亦不例外。本文擬從考古學(xué)的視角，對(duì)絲綢之路日益發(fā)展背景下的漢代日常生活進(jìn)行相關(guān)考察和分析。

衣食住行及醫(yī)療保健等是體現(xiàn)日常生活物質(zhì)內(nèi)容最重要的載體和媒介。漢代，隨著對(duì)外物質(zhì)文化交流的不斷發(fā)展，這些內(nèi)容得到不斷補(bǔ)充和納新，呈現(xiàn)出豐富性和多樣性。

（一）衣著、裝飾與化妝品

漢代，新的織物和衣料及對(duì)應(yīng)的服飾均有傳入，并因一些人的喜好而得到推廣，《續(xù)漢書·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！雹傩陆鐾良徔椘分杏幸欢〝?shù)量的外來產(chǎn)品，主要為棉、毛織物（毛布、毛氈）等。民豐尼雅遺址中的一座東漢墓出土兩塊藍(lán)白印花棉布?xì)埰?，是我?guó)目前所知最早的棉布，②棉布上的女神為中亞的豐收女神阿爾多克灑（Ardochsho），推測(cè)從貴霜傳入;③尉犁營(yíng)盤東漢M15出土對(duì)獸樹紋雙面罽袍、④洛浦山普拉M01出土“馬人”武士毛織物⑤等，都體現(xiàn)出明顯的外來風(fēng)格。

裝飾物品有大量輸入。南越“處近海，多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國(guó)往商賈者多取富焉”。⑥考古發(fā)現(xiàn)較多外來裝飾物。廣州游魚崗M3029出土的蝕花珠、⑦廣西貴縣風(fēng)流嶺M15出土的肉紅石髓耳珰⑧等，均較精美。以大量珠飾串起的串飾發(fā)現(xiàn)較多，廣西合浦文昌塔墓地出土各種式樣和顏色的串飾數(shù)件，⑨貴縣漢墓出土有多種珠飾如瑪瑙、蝕刻石髓、肉紅石髓等混合的串飾。⑩金銀質(zhì)的裝飾品也有很多，一些還鑲嵌不同顏色的寶石，異域特點(diǎn)突出。尉犁縣營(yíng)盤墓地出土的金耳飾分成上、下兩部分，兩部分之間用穿綴一顆多棱形白色玻璃珠的盤絲線連接，每部分都是用細(xì)窄的金條掐制雞心形、圓形和花蔓，然后再焊接成類似變形獸面紋的框架，框架內(nèi)鑲嵌玻璃。①江蘇邗江甘泉東漢墓出土一批掐絲、焊金珠、鑲嵌綠松石和水晶的金飾品，有泡形飾、亞形飾、盾形飾、掛鎖形飾、王冠形飾、空心球、獸形片飾等，屬中亞風(fēng)格。②

胭脂是漢代化妝品的內(nèi)容之一，西漢時(shí)已有使用，孫機(jī)先生指出：“漢地使用胭脂當(dāng)由匈奴人為之介”。③河北滿城M2出土的錯(cuò)金朱雀銜環(huán)雙連銅豆形器為調(diào)制胭脂的用具，出土?xí)r尚有朱色痕跡。④

（二）飲食

東漢靈帝好胡飯，京都貴戚皆競(jìng)為之，這是與漢代飲食有關(guān)的文獻(xiàn)例證，而相關(guān)考古資料更為豐富。

在對(duì)外物質(zhì)文化交流的影響下，漢代食物原料增添了較多的新內(nèi)容。部分糧食作物由外引入，如豌豆、扁豆、黑豆、胡豆、綠豆、胡麻等，河西走廊一帶在兩漢時(shí)已種植黑豆、扁豆、胡豆、豌豆。多種蔬菜被引進(jìn)，如蔥、蒜、芫荽、苜蓿、黃瓜、蘿卜、胡蘿卜等。廣西貴縣羅泊灣M1出土有苜蓿和黃瓜，⑤甘肅涇川水泉寺東漢墓出土陶灶上堆雕有蘿卜。⑥由外輸入的水果有葡萄、胡桃（核桃）、石榴、無花果、橄欖、番木瓜、西瓜、胡瓜等。尉犁縣營(yíng)盤墓地出土有葡萄、葡萄干、核桃等。⑦羅泊灣M1出土有橄欖、烏欖等。⑧安徽六安雙墩M1出土的西瓜子證實(shí)了西瓜在西漢時(shí)就已傳入我國(guó)。⑨

加工食物也得以傳入和普及。如胡餅，是在要烤的餅上撒上芝麻，餅烤出爐后十分香脆，很受歡迎，東漢晚期已較普及。乳制品主要有酪、酥油、干酪等，可放入面點(diǎn)中，亦可直接食用。

還有一些與飲食有關(guān)的器物。合浦寮尾M13b出土1件陶壺，胎黃白色，青綠色釉，一側(cè)有短流，細(xì)長(zhǎng)頸，橢圓形腹，頸腹間與流相對(duì)一側(cè)附曲形手柄，是1件典型的帕提亞時(shí)期陶壺。⑩金銀器和玻璃器數(shù)量較多。青海大通上孫家寨乙區(qū)M3出土銀壺是從中亞輸入，為今敘利亞一帶羅馬帝國(guó)時(shí)期的產(chǎn)品。{11}合浦漢墓出土較多玻璃器皿，如貴縣南斗村M8出土的承盤高足玻璃杯;{12}又如文昌塔墓地出土的1件玻璃碗，通體黃褐色，有狀似葉片的褐色花紋，為植物灰型鈉鈣玻璃。{13}

（三）居住與出行

與居住有關(guān)，體現(xiàn)外來因素者多為墓葬資料。一些漢畫像石墓中使用石柱，如徐州白集漢墓出土石柱，為委角六楞柱，下為一趴臥石羊，{14}其他墓葬還見方柱、圓柱、八角柱、凹楞柱等，可能與受西方文化影響有關(guān)。蓮花藻井可能與佛教的影響有關(guān)，河南密縣打虎亭M2，券頂中間為南北排列的3個(gè)藻井，中間藻井為蓮花形圖案。{15}另如券頂，也可能是外來建筑形式影響下的產(chǎn)物，而且會(huì)影響到日常生活中的相關(guān)建筑。建筑的裝飾圖案也有體現(xiàn)。徐州漢畫像石藝術(shù)館征集的漢畫像石畫像中有羽翼獸、雙頭鳥等。①雙頭鳥體現(xiàn)出的某些動(dòng)物形象來自于斯基泰民族或是通過中介而從古希臘、西亞傳到中國(guó)來，雙頭鳥為斯基泰民族所喜愛，其原形為西亞的雙頭鴛，也就是斯基泰民族流行的鷹頭獸。②室內(nèi)陳設(shè)方面，靈帝好胡帳、胡床、胡坐等，可作證明。另有一些外來的器皿如銀盒、玻璃制品，也可當(dāng)做室內(nèi)的陳設(shè)品。

出行方面最突出的是一些畜力的傳入，很多用于騎乘、挽車出行甚至運(yùn)輸，如大宛良馬、汗血馬等。車馬器具主要表現(xiàn)在裝飾上，山東章丘洛莊漢墓出土的當(dāng)盧，③是斯基泰民族的裝飾文化傳入我國(guó)后，受其影響，結(jié)合習(xí)見傳統(tǒng)風(fēng)格糅合而成的新型工藝品。④

（四）醫(yī)療保健

漢代，于闐國(guó)及以西地區(qū)的醫(yī)療保健物品已傳入我國(guó)，融入日常生活，且有人死后用以陪葬。洛浦山普拉墓地出土有于闐或以西地區(qū)的醫(yī)藥物品，均盛放在香囊中，有香料膏丸、球形香丸等。另有苦豆子及銀白色片狀物、紅色和乳白色粉末狀物品，多包扎在小絹布里，部分在小紙包里。這些香藥膏丸來自于闐以西的地區(qū)（印度或者波斯），銀白色片狀物可能是薄荷葉，紅色和乳白色粉末狀物應(yīng)是磨成藥散的草藥。⑤廣州南越王墓中發(fā)現(xiàn)有象牙、乳香以及帶有明顯波斯風(fēng)格的銀質(zhì)藥盒等，盒內(nèi)盛有藥丸。⑥

隨著絲綢之路的開通和發(fā)展，相關(guān)技術(shù)及其娛樂、宗教等也得以傳入，開始影響并不斷滲透至日常生活之中。

（一）技術(shù)

一些織物原料如棉花的種植和加工，皮、毛、氈等的加工與制作技術(shù)應(yīng)已傳入。歐洲及西亞、中亞的金銀器加工技術(shù)如掐絲、焊金珠、鑲嵌等工藝的傳入使得漢代金銀質(zhì)小型裝飾物制作得到較快發(fā)展，很多應(yīng)用到日常裝飾之中。黃銅是通過將銅和含鋅的爐甘石放原爐中冶煉而得，此時(shí)相關(guān)技術(shù)的傳入，豐富了裝飾品如環(huán)、鐲等的制作。

香料、膏丸、藥粉、相關(guān)醫(yī)藥及制作技術(shù)、使用方法得以引入，在此基礎(chǔ)上還有創(chuàng)新和發(fā)展。合浦堂排M2b出土銅熏爐中有少量香料和灰燼，風(fēng)門嶺M24b出土陶熏爐內(nèi)有碳化的香料。⑦漢代，人們?cè)谘芯扛鞣N香料作用和特點(diǎn)基礎(chǔ)上，利用多種香料調(diào)和制造出特有的香氣，配制方法為“香方”，依據(jù)香方調(diào)和制成的為“合香”。東漢《漢建寧宮中香》的香方中有黃熟香、白附子、丁香皮、藿香葉、零陵香、檀香、白芷、茅香、茴香、甘松、乳香、生結(jié)香、棗子、蘇合油等10余種香料，每種香料的用量不同，配制方法不一，有別器研磨、焙干，還要煉蜜和勻，窨月余，十分考究。⑧另有醫(yī)藥存放或盛放等。

飲食主要有兩點(diǎn)：一是作物種植技術(shù)的引進(jìn)及在此基礎(chǔ)上因地制宜種植技術(shù)的提升，這可保證持續(xù)或相對(duì)穩(wěn)定的供應(yīng);二是帶動(dòng)食品加工技術(shù)的多樣化，不僅擴(kuò)大了膳食內(nèi)容，也可促進(jìn)推廣，漸入日常生活之中。

居住方面，建筑材料、裝飾及室內(nèi)陳設(shè)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與制作等逐漸傳入，至南北朝時(shí)期，相關(guān)家具制作獲得較大發(fā)展的同時(shí)也對(duì)后世有著重要的影響。出行方面，對(duì)外來畜力的飼養(yǎng)技術(shù)有所吸收并不斷提高，而車馬器具的制作和紋飾風(fēng)格設(shè)計(jì)則體現(xiàn)出外來文化的影響。

（二）樂舞雜技

東漢靈帝好胡箜篌、胡笛、胡舞等，表明一些外來樂器、音樂及舞蹈等已逐漸被接受并滲透至一些地區(qū)的日常生活中。隨著絲綢之路的開通，西域各國(guó)的一些樂器如琵琶、箜篌、觱篥、方響、鑼、鈸、星、羯鼓、腰鼓、達(dá)卜等傳至中原。其中琵琶源于美索不達(dá)米亞，亞洲西部、西南部各地較為流行，至遲東漢時(shí)傳入我國(guó)。四川樂山虎頭灣漢代崖墓石刻畫像①及遼寧遼陽棒臺(tái)子?xùn)|漢石槨墓壁畫②中皆有彈奏琵琶的人像。

眾多舞蹈、雜技、幻術(shù)等也逐漸傳入并不斷普及。“疊案”技藝在漢代較為流行，可能受到“安息五案”的影響，四川郫縣東漢石棺畫像中為疊九案。③幻術(shù)有吞刀吐火等，密縣打虎亭M1的相關(guān)圖像中有此圖像。④緣橦為高竿表演，漢王朝的表演者可能從都盧藝人那里學(xué)習(xí)了相關(guān)技巧，表演出高難度的雜技，⑤山東沂南畫像石墓的畫像中，1人額上緣橦，上有3人表演。⑥

樂舞雜技等在傳入后，逐漸影響到較多的階層，并滲透至迎賓、宴客、家庭娛樂、禮儀活動(dòng)等多個(gè)方面，大大豐富了日常生活的內(nèi)容和內(nèi)涵。

（三）宗教

主要為佛教的傳入及影響。一般認(rèn)為，大約在西漢后期佛教開始傳入我國(guó)。東漢早期，明帝在洛陽修建了白馬寺，使得一些信佛者有崇佛、信佛及禮佛之處。諸侯王以楚王劉英為代表，其“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓……其還贖，以助伊蒲賽桑門之盛饌”，“晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”。⑦就東漢早中期對(duì)佛教的信奉者而言，還有較大的局限性，為朝廷或個(gè)別諸侯國(guó)中等級(jí)較高人員。史載“桓帝好神，數(shù)祀浮屠，老子，百姓少有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛”，⑧即可說明。東漢晚期，在依附、吸收、融合基礎(chǔ)上，佛教漸與中國(guó)本土文化相結(jié)合，形成相互雜糅的特點(diǎn)，東漢末年逐漸獨(dú)立，成為影響當(dāng)時(shí)乃至其后人們?nèi)粘Ｉ畹淖诮虄?nèi)容。

與佛教有關(guān)的器物、畫像等，多數(shù)時(shí)代為東漢晚期，相當(dāng)部分為東漢末年。江蘇連云港孔望山摩崖造像內(nèi)容豐富，佛道雜糅特點(diǎn)突出。⑨一些器物如搖錢樹、佛獸鏡、神瓶、尖帽胡人俑、白相俑等，大都與佛教有一定關(guān)系，⑩另有牌飾、熏爐等。四川彭山江口東漢晚期崖墓出土1件陶搖錢樹座，座上有一佛二肋侍。{11}安徽當(dāng)涂東漢墓出土的銅三足承盤香熏，蓋頂所飾神人有頭光，額正中凸起，似為“白毫相”。{12}有關(guān)圖像可更直觀地反映社會(huì)或日常生活。沂南漢畫像石墓的擎天柱中部有相對(duì)明顯的佛教造像。{13}徐州出土漢畫像石中有2幅“僧侶騎象圖”，其中一幅中的僧侶著袈裟，頭頂巾幘，可以看出其是光頭;另一幅畫面上方刻1人躺臥在象背上，右手托面，前面1人手持長(zhǎng)鉤，應(yīng)為象奴，畫面下方刻1枝葉茂盛的大樹，很可能為菩提樹。{14}駱駝、翼獸、獅子等與佛教有關(guān)的動(dòng)物題材和紋飾在安息時(shí)代傳入我國(guó)。徐州十里鋪東漢墓的中室橫額上有獅面九頭獸和裸體飛人等形象。①蓮花圖案作為佛教的象征在東漢晚期墓葬中較常見，江蘇邳州八義集過滿山漢畫像石墓的圓雕力士門柱等有蓮花紋飾。②

“絲路”背景下，漢代日常生活獲得較多的發(fā)展，既有物品輸出的帶動(dòng)，也有輸入后的促進(jìn)。

（一）物品輸出的帶動(dòng)

隨著絲綢之路的開通與拓展，我國(guó)生產(chǎn)的絲綢、漆器、鐵器、銅鏡等傳至域外較多地區(qū)。絲綢的大量外銷，促進(jìn)了蠶的飼養(yǎng)及其桑樹種植。文獻(xiàn)載有“還廬樹?！雹鄣取？脊刨Y料較多，河南內(nèi)黃三楊莊西漢晚期田宅遺址的三號(hào)院落正房后側(cè)發(fā)現(xiàn)栽植的兩排桑樹遺跡;④四川新都出土漢代畫像中有桑園;⑤內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓后室南壁的莊園圖中有桑林和采桑場(chǎng)景。⑥漆樹種植、漆的生產(chǎn)及漆器制作與絲綢有相似之處，二者均與漢代日常有關(guān)。鐵器、銅鏡等在東、南、西三個(gè)方向的絲路貿(mào)易中均有大量輸出，也與相關(guān)手工業(yè)者的日常生活有關(guān)系。

（二）輸入內(nèi)容的促進(jìn)

1.物質(zhì)內(nèi)容

輸入的眾多作物得到種植，并逐漸成為相應(yīng)階層日常勞作的內(nèi)容。隨著棉布的推廣，棉花的加工、紡織、染色等融入日常。飲食方面，食品的加工、儲(chǔ)藏等得到較多發(fā)展，膳食結(jié)構(gòu)有了悄然變化。如胡餅，受到不同階層的喜愛，成為日常飲食的美味。胡床、胡帳、胡坐等居室用品在某種程度上可能會(huì)打破原有席地而坐及寢息的習(xí)慣。漢代，垂足而坐似不禮貌，但畫像資料表明，東漢時(shí)有垂足而坐者。徐州漢畫像石藝術(shù)館征集的1塊畫像石，中刻1房屋，屋外左側(cè)有1兒童坐在杌子上逗牛;⑦徐州耿集出土畫像石上，有1人持刀坐于幾上，另有1人似在與其對(duì)話。⑧隨著相關(guān)家具的推廣和普及，垂足而坐逐漸代替席地跽坐，并逐漸在日常生活中成為主流。

2.樂舞雜技與宗教

外來因素為漢代樂舞雜技注入了新的內(nèi)容，日常娛樂更加豐富，迎賓、宴飲、慶祝及其他活動(dòng)均有體現(xiàn)。

至遲東漢早期，一些人的日常生活已與佛教有了關(guān)聯(lián)。劉英在楚國(guó)奉事佛教，有齋戒、祠禮、飯僧等儀規(guī)，奉佛者有伊蒲塞（進(jìn)住居士）、桑門（沙門、佛僧）等，而其所尚“浮屠之仁祠”可能為寺廟。⑨桓帝信佛，百姓少有奉者，但之后漸盛，說明佛教已逐漸滲透至較多人的日常生活之中。東漢末年，佛教對(duì)日常生活的影響趨于多樣化，一些日常物品與裝飾，甚至喪葬等皆可體現(xiàn)。僧人逐漸增多并參與一些社會(huì)活動(dòng)，佛造像崇拜增強(qiáng)，另有讀、聽佛經(jīng)等。史載：笮融“大起浮屠祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采，垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)，令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽受道，復(fù)其它役以招致之。由此遠(yuǎn)近前后致者五千余人戶”。⑩可見現(xiàn)實(shí)生活中，較多人已接受佛教并深受影響。

（三）外來人口

隨著對(duì)外物質(zhì)文化交流的發(fā)展，一些外來人口開始來華，并逐漸融入兩漢社會(huì)及日常生活，這些人多被稱為胡人。

中原地區(qū)的一些漢墓尤其是東漢墓中多出胡人俑，戴尖帽，深目高鼻，顴骨突出。今廣東省廣州及廣西壯族自治區(qū)貴縣、梧州、合浦等地的漢墓中常出土形象明顯異于漢人的陶俑，一般體形矮短，深目高鼻，顴高唇厚，下頜突出，體毛濃重。合浦堂排西漢晚期M1出土站立胡人俑，似為樂舞俑，頭戴圓頂小帽，身著對(duì)襟小領(lǐng)長(zhǎng)袍，豎眉小眼，高鼻深目，臉部較圓，絡(luò)腮胡須。①陶俑托舉燈盤或頭頂燈盤較為常見。廣州東山象欄崗東漢前期M4016②與合浦寮尾東漢晚期M13b③出土陶座燈，俑均深目鼻高，尖下巴，絡(luò)腮胡，前者俑半跪坐，發(fā)束于前額;后者纏頭綰結(jié)如漢式的幞頭，屈膝而坐，右手撐地，左手舉托燈盤，頭仰視。胡人俑的形體特征與印度尼西亞的土著居民相似，但深目高鼻又可能是以南亞及西亞人作為模擬對(duì)象。④這些發(fā)現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)嶺南可能已使用出身南洋、南亞或西亞的奴隸。另?yè)?jù)記載，“董卓多擁胡兵”，⑤應(yīng)是特殊內(nèi)容。再結(jié)合漢代畫像資料，胡人有的做侍者，有些從事樂舞雜技表演或其他工作，大多與漢代人的日常生活關(guān)系密切。

（四）稱呼語言

漢代人的日常稱呼語言因絲綢之路的開通和發(fā)展而不斷豐富。國(guó)名、地名、人名多為音譯，如貴霜、安息、波斯;也有其他命名，如大秦、已程不國(guó)等。物名有多種，如鴕鳥，有的稱條支大鳥，也有的稱為安息雀。最為普遍而又很快融入漢代人語言體系的是在域外的人、物等之前加上“胡”字，如胡人、胡醫(yī)、胡商等，食品則有胡瓜、胡蘿卜、胡桃、胡豆、胡麻等，《續(xù)漢書》載靈帝喜好冠以“胡”字的近10種，涉及內(nèi)容較多。

這些稱呼語言，或在傳入時(shí)已存在，或根據(jù)發(fā)音傳入并流傳，一些則冠以較為普遍且又相對(duì)含糊的稱呼和叫法，并延續(xù)至今，成為一些物品或技藝的定名，也成為日常語言的一部分。

（五）商業(yè)活動(dòng)

兩漢時(shí)期，陸上絲綢之路有較多“商胡販客”到中原從事商業(yè)活動(dòng)，海上貿(mào)易則使得“中國(guó)往商賈者多取富焉”，而番禺等則成為一大都會(huì)。⑥

考古發(fā)現(xiàn)的較多外來物品可能與商貿(mào)有關(guān)，其中貨幣的傳入最有說服力。從中亞、西亞傳入我國(guó)的有貴霜銅幣、薩珊銀幣、安息貨幣等，新疆烏恰縣發(fā)現(xiàn)大批波斯銀幣;⑦樓蘭古城出土1枚貴霜王發(fā)行的錢幣，正面為國(guó)王立像，周緣有希臘文，背面為手持三叉戟的騎駱駝神像。⑧外文鉛餅，文字多為希臘文，但正面為龍紋等，是中西文化的結(jié)合體。甘肅靈臺(tái)發(fā)現(xiàn)270多枚，埋藏在一處有意建造的坑內(nèi)，餅正面為凹凸龍紋，底面鑄一周希臘文，另有二方形戳記;⑨陜西扶風(fēng)姜塬出土的漢代外文鉛餅，很可能與安息國(guó)有關(guān)。⑩外文鉛餅大多出于遺址內(nèi)，有的是專門埋藏，或與漢代錢幣共同埋藏，一些可明顯看出因長(zhǎng)期使用后的磨損。推測(cè)其是為便于貿(mào)易和買賣而使用的貨幣，且作為媒介型貨幣用于不同區(qū)域間商品貿(mào)易的可能性最大。

另外，《鹽鐵論》載：“汝、漢之金，纖微之貢，所以誘外國(guó)而釣胡、羌之寶也。夫中國(guó)一端之縵，得匈奴累金之物，而損敵國(guó)之用。是以騾驢馲駝，銜尾入塞，驒騱騵馬，盡為我畜，鼲鼦狐貉，采旃文罽，充于內(nèi)府，而璧玉珊瑚琉璃，咸為國(guó)之寶。是則外國(guó)之物內(nèi)流，而利不外泄也。異物內(nèi)流則國(guó)用饒，利不外泄則民用給矣。”①這反映出對(duì)外物質(zhì)文化交流為漢王朝及漢代日常生活均帶來諸多有益的內(nèi)容。對(duì)外物質(zhì)文化交流不僅可帶動(dòng)自身生產(chǎn)、生活的發(fā)展，眾多外來內(nèi)容還能促進(jìn)日常生活的不斷豐富和多樣化。

對(duì)外來物質(zhì)文明與精神文化接受的過程，也是對(duì)外了解和認(rèn)知的過程，同時(shí)還是吸收、應(yīng)用的過程。物品傳入帶來的有益內(nèi)容最為突出。棉布衣料至東漢時(shí)漸被接受，而其對(duì)下層人們來講，在進(jìn)行種植、加工的同時(shí)又可改變衣葛麻織物，對(duì)身體存在較大益處;眾多食品的傳入，使得飲食內(nèi)容更趨多樣和豐富，膳食結(jié)構(gòu)也有相應(yīng)變化。其他如裝飾、居住、醫(yī)療、保健等也有較多體現(xiàn)和反映。

隨著中外物質(zhì)文化交流的拓展與繁榮，漢代日常生活的內(nèi)容不斷豐富，與日常生活相關(guān)的內(nèi)容、內(nèi)涵亦在悄然發(fā)生著變化，體現(xiàn)出對(duì)應(yīng)的特征。

（一）形式的多樣性

中外物質(zhì)文化的交流，有政府間交流和往來，有商貿(mào)和戰(zhàn)爭(zhēng)，還有各種形式的人員往來，另有移民或借助宗教傳播的輸入，可謂形式多樣。各種形式的交流和往來，直接或間接地影響到漢代人的日常生活。

（二）創(chuàng)新或首次性

漢代是中外物質(zhì)文化交流的開拓期，由于處于相互交流的早期階段，對(duì)日常生活影響的很多內(nèi)容都具有創(chuàng)新性或首次性。

（三）發(fā)展的漸進(jìn)性

漢代，較多由外輸入的內(nèi)容最初是由等級(jí)較高者掌握或享用，他們是較早接觸者和受益者。很多內(nèi)容傳入之初在海上絲綢之路的港口一帶或陸上絲路沿線附近較為突出，其他階層或地區(qū)則是逐漸受到影響，體現(xiàn)出明顯的漸進(jìn)性。漸進(jìn)的過程，大致是由帝王到一般貴族官吏，再經(jīng)普及推廣，逐漸延伸至尋常百姓家;或由絲綢港口向內(nèi)地延伸，或由陸上絲路沿線由西向東發(fā)展。以佛教的傳播為例，新疆地區(qū)較早接觸，逐漸向東傳播，而沿海的今連云港周邊地區(qū)則可能是以連云港為基點(diǎn)向西呈扇形輻射，今山東臨沂、棗莊及江蘇徐州等地出土較多有佛教涵義的畫像石，大多在時(shí)代上晚于連云港孔望山摩崖石刻的初刻時(shí)代;東漢早期至桓帝時(shí)，信奉者多為帝王或相關(guān)人員，桓帝信奉之后，百姓中的信奉者才逐漸增多，東漢末年趨于興盛。

（四）需求的同步性

絲綢之路與漢王朝遏制侵?jǐn)_、鞏固和加強(qiáng)邊疆統(tǒng)治等有密切關(guān)系，直接提升了貿(mào)易往來，促進(jìn)了政治、文化的交流。漢王朝及統(tǒng)治階層對(duì)域外“珍寶”的普遍需求也是交流內(nèi)容之一，《鹽鐵論》所載良畜、毛皮與制品、璧玉珊瑚琉璃等可為國(guó)之寶，很多被朝廷充于內(nèi)府，而《后漢書》亦載西域殷富，多珍寶，且多有贈(zèng)送者，②這在很大程度上豐富和充實(shí)了高等級(jí)人員乃至一般貴族官吏的日常生活。與國(guó)家利益、需求同步，許多物品、技術(shù)、思想文化等越來越多地傳入漢王朝境內(nèi)，對(duì)較多日常生活內(nèi)容產(chǎn)生諸多影響的同時(shí)也帶來一些潛移默化的變化。

（五）開拓與啟發(fā)性

漢代作為對(duì)外物質(zhì)文化交流的開創(chuàng)期，陸路、海上交通及多種形式的交流框架和格局基本形成，體現(xiàn)出的開拓特征十分突出，且對(duì)后世影響較大，因此又具啟發(fā)性。史書用“鑿空”二字來評(píng)價(jià)張騫通西域之功，③僅從“絲路”背景下的漢代日常生活即可窺一斑。

（六）局限和不完善性

（1）日常生活物質(zhì)內(nèi)容多寡不一

與食物、裝飾化妝、娛樂、醫(yī)療保健等相關(guān)的物品，種類多，普及程度廣，影響大;居住、出行方面的物品則略少。這與前者易于接受外來因素，相關(guān)物品便于攜帶和運(yùn)輸?shù)扔嘘P(guān)，而住行相對(duì)穩(wěn)定，多為技術(shù)內(nèi)容，傳播相對(duì)較慢，因此少見。物品偏重于寶物、珍禽異獸，一般物品少，這與相應(yīng)階層的需求有關(guān)，同時(shí)也是對(duì)外物質(zhì)文化交流初期階段的體現(xiàn)。

（2）技術(shù)層面內(nèi)容少，外來人員的融入相對(duì)欠缺

與娛樂相關(guān)的一些技藝有所傳入，但生產(chǎn)技術(shù)或方法傳入較少，尤其是手工業(yè)制品呈現(xiàn)物品直接輸入的特點(diǎn)。外來人員大多為伎樂或奴婢，技術(shù)人員少，對(duì)技術(shù)的推廣有所限制。

（3）影響中的地域性

也是漸進(jìn)性的表現(xiàn)之一。海上絲綢之路的港口一帶或陸上絲路沿線附近所受影響大且內(nèi)容豐富，其次為兩京及政治、經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的王侯統(tǒng)治區(qū)域，其他地區(qū)則相對(duì)薄弱。

（4）發(fā)展中的等級(jí)性。

相關(guān)研究指出：“值得注意的是，域外輸入相當(dāng)大的部分是貴重物品，很多出土于高級(jí)別墓葬或遺址中，這說明，當(dāng)時(shí)它們是當(dāng)作奢侈品輸入的?！雹龠@和等級(jí)性有較大關(guān)系，與日常生活有關(guān)的諸多內(nèi)容皆可反映。考古發(fā)現(xiàn)的相關(guān)實(shí)物資料，大多出土于等級(jí)相對(duì)較高的墓葬中，而且墓葬等級(jí)越高，對(duì)應(yīng)內(nèi)容越豐富，等級(jí)較低的墓葬極少或不見。

綜上所述，絲綢之路的發(fā)展和繁榮從多方面促進(jìn)了漢代日常生活的發(fā)展和變化，內(nèi)容不斷豐富，趨于多樣，涉及面廣，并體現(xiàn)出與時(shí)代相對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)。很多外來因素經(jīng)歷了傳入和被接受的過程，相當(dāng)部分逐漸融入漢代日常生活之中且不斷發(fā)展。漢文化是在不斷吸收與納新中逐步演進(jìn)和形成的，“絲路”背景下的漢代日常生活在一定程度上體現(xiàn)了漢文化“多元一體”的內(nèi)容、內(nèi)涵和發(fā)展特征，而其對(duì)后世也有著較大影響，在古代社會(huì)發(fā)展史上具有較重要的價(jià)值和地位。

【作者簡(jiǎn)介】劉尊志，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事秦漢魏晉南北朝考古與物質(zhì)文化研究。

【責(zé)任編輯：王向陽】