摘? 要：加勒比裔女作家保琳·梅爾維爾在她的短篇小說集《鬼魂的遷移》中刻畫了多個(gè)處在流散和移民背景下的加勒比裔女性形象，她們在后殖民主義社會、種族主義和父權(quán)制的壓迫下喪失話語權(quán)利，淪為沉默的“他者”。本文基于后殖民主義女性理論，分析加勒比裔女性身份缺失的原因，從社會身份和文化身份建構(gòu)兩方面分析加勒比女性的身份建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：后殖民主義批評理論;加勒比女性;身份建構(gòu)

作者簡介：張秋月（1990-），女，漢，吉榆人，吉林師范大學(xué)研究生院外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-32--02

引言：

寶琳·梅爾維爾（Pauline Melville）1948年出生于前英屬殖民地圭亞那，加勒比海裔女性作家之一，也曾是一名演員。她的大部分作品中的故事是關(guān)于加勒比海后殖民生活，尤其是她的家鄉(xiāng)圭亞那，以及一些以倫敦為背景的故事。她筆下的許多人物，其中大多數(shù)都是前殖民地的流離失所者，他們努力適應(yīng)英國的新生活，試圖找到自己的身份，調(diào)和自己的過去?！豆砘甑倪w移》是一部關(guān)注鬼魂出沒、遷移、模仿和轉(zhuǎn)變的一本短篇小說集，其中死者扮演了主要角色。其中大部分故事都發(fā)生在圭亞那的喬治城，這里曾先后是荷蘭和英國的殖民地，有著復(fù)雜的殖民史和移民史，治安形勢嚴(yán)峻，搶劫、盜竊、兇殺時(shí)有發(fā)生，曾一度被稱為地獄的前廳?！豆砘甑倪w移》這部作品刻畫了許多處在流散和移民背景下女性，和任何一個(gè)少數(shù)族裔女性一樣，她們面臨著被主流社會邊緣化和本族男權(quán)社會壓抑的命運(yùn)，不同的是由于加勒比海地區(qū)特殊的殖民史和移民史，加勒比裔女性還要對抗被迫流放造成的創(chuàng)傷，理解自身流散的身份。她們在后殖民主義社會、種族主義和父權(quán)制的壓迫下喪失話語權(quán)利，淪為沉默的“他者”。本文基于后殖民主義女性理論，分析加勒比裔女性由于長期受到來自后殖民地社會，種族社會以及父權(quán)制社會的壓迫，導(dǎo)致其喪失自身身份，從社會身份和文化身份建構(gòu)兩方面分析加勒比女性的身份建構(gòu)。

一、后殖民主義女性理論

后殖民主義大師佳婭特麗·C·斯皮瓦克是最具影響力后殖民主義女性理論家之一。她將女權(quán)主義、解構(gòu)主義、精神分析學(xué)說與后殖民主義批評理論運(yùn)用到對后殖民主義女性理論的研究之中，把女性主義引入后殖民主義理論批評之中。殖民地民族和女性長期被主流社會和男性邊緣化，被迫淪為處于邊緣地位的沉默的“他者”。斯皮瓦克著力重構(gòu)第三世界中處于邊緣地位女性的身份及話語權(quán)，幫助處于邊緣地位的女性尋找其社會和文化身份。斯皮瓦克揭露父權(quán)制社會，種族主義和后殖民主義對處于失語狀態(tài)的第三世界女性的壓迫。她的后殖民主義女性理論影響無數(shù)學(xué)者重新審視對處于邊緣地位的第三世界女性的身份缺失與建構(gòu)。具體而言，論文結(jié)合后殖民女性主義理論系統(tǒng)分析《鬼混的遷移》中加勒比裔女性身份缺失的原因，從社會身份和文化身份建構(gòu)兩方面分析加勒比女性的身份建構(gòu)。

二、加勒比裔女性身份缺失的原因

（一）殖民地主義社會的壓迫

歷史上，西方列強(qiáng)曾壓迫、奴役和剝削落后國家，把它們變成自己的殖民地、半殖民地，加勒比地區(qū)的國家就曾是有著漫長殖民史的被殖民地國家。盡管二戰(zhàn)之后西方列強(qiáng)對殖民地國家的政治控制已經(jīng)基本結(jié)束，但是殖民地人民尤其是處于邊緣地位的加勒比裔女性卻始終無法擺脫宗主國在其經(jīng)濟(jì)和文化方面的影響和控制。

她們一方面受到來自宗主國的先進(jìn)理念的影響，渴望離開落后的家鄉(xiāng)，到宗主國去過上想象中的美好生活。在遇到埃爾祖莉以前，瑪格特就是這樣一位女性，她一生的愿望就是離開圭亞那，搬到布魯克林，殊不知宗主國對殖民地國家人民有著根深蒂固的偏見，她搬去布魯克林的愿望只能是空想，退一步講，縱使如愿搬去布魯克林，也還是無法真正被接納。

另一方面，加勒比裔女性對待宗主國的情感十分復(fù)雜，感慨于宗主國的發(fā)達(dá)水平，基礎(chǔ)設(shè)施的完備，卻對本族有著深深的熱愛，縱使離開故國，仍舊心念故族。洛蕾塔嫁給英國人文森特·道斯，本可順理成章去倫敦生活，然而在英國期間，她無法適應(yīng)宗主國，心中始終惦念自己的故鄉(xiāng)，做夢都夢到在家里打水。豪華的居住環(huán)境，豐盛美味的食物都無法使他感到開心放松，她甚至認(rèn)為英國的電視平淡無奇，缺乏暴力。在她心中，故鄉(xiāng)的一切才能使她心安。

（二）種族歧視的壓迫

在以白人主流文化占主導(dǎo)地位的宗主國，由有色人種構(gòu)成的少數(shù)族裔處于異質(zhì)文化中的從屬地位和社會的邊緣地帶。洛蕾塔在周圍全是白人的場合十分緊張，覺得喘不過氣，即使她也會說英語，卻不敢抬頭說一句話。丈夫熱情的贊美，鼓勵的眼神并不能幫助她獲得勇氣，她聽不見大家聊天的內(nèi)容，感受不到婚禮上的美好氛圍，腦子里只有一個(gè)想法，在場的嘉賓中，只有她的膚色是黑色，這使她感到不安。嘉年華之夜，達(dá)洛維夫人所在的黑人游行隊(duì)伍被強(qiáng)行阻止，不得走白人隊(duì)伍所走的路線。種族歧視已經(jīng)不再盛行，根深蒂固的想法和規(guī)約卻深入人心，影響一代又一代人。

（三）父權(quán)制的壓迫

學(xué)者阿德里安·里奇認(rèn)為：“父權(quán)制存在于家庭社會的意識形態(tài)系統(tǒng)中，在這個(gè)系統(tǒng)中，男性通過強(qiáng)力和直接的壓迫，或通過傳統(tǒng)、語言、習(xí)俗、禮儀和勞動分工來決定女性應(yīng)該扮演的角色，同時(shí)把女性置于男性的統(tǒng)轄之下。”蘇珊一直以來就像是她丈夫附屬品一樣的存在，她一直感受不到在家庭中的存在感，幫助了路邊偶遇的男孩，她求的不是感激而是有人能意識到她的存在。蘇珊的美麗的外貌是丈夫查爾斯娶她的直接原因，他對妻子的要求是美麗且溫順，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)妻子性情有些頑固不聽話時(shí)，被激怒的查爾斯索性在鄉(xiāng)下給她買了一間小屋，放逐妻子。為了保持良好的公眾形象，查爾斯不會離婚，他的財(cái)富沒有一分打算留給妻子，在他看來，其他人仍然覺得蘇珊美麗便是妻子存在的價(jià)值。他并不在意多久沒見過妻子，妻子在鄉(xiāng)下過的怎么樣，對他而言，蘇珊能準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在他需要她參加的聚會上就夠了。由此可見，蘇珊在查爾斯心中不過就是一件沒有身份的附屬品而已。

三、加勒比裔女性的身份建構(gòu)

個(gè)體獲得屬于自己的主體意識是身份構(gòu)建的關(guān)鍵。“女性主體意識指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識?！?身份建構(gòu)的關(guān)鍵是個(gè)體獲得屬于自己的主體意識。“女性主體意識指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識?！比绻匀狈@個(gè)問題的認(rèn)識，她們就無法實(shí)現(xiàn)自身在社會中的作用和地位。在男權(quán)制度的文化背景下，女性一直處于被支配和統(tǒng)治的狀態(tài)，被置于“第二性”的邊緣地位。因此，其主體意識建構(gòu)首先要認(rèn)同自身的性別和社會身份，其次是文化身份，滿足社會各角色需要。

（一）性別與社會身份

主體借助身邊的“他者”獲得自我身份的重建是身份建構(gòu)的途徑之一。埃爾祖莉便是這樣一位“他者”，瑪格特的主體意識被逐漸喚醒發(fā)生在她遇到埃爾祖莉之后。通過“他者”埃爾祖莉的影響，瑪格特的主體意識發(fā)生了真正意義上的轉(zhuǎn)變，從初步覺醒幫助埃爾祖莉越獄到最終通過反抗獲得身份覺醒，共同策劃殺掉導(dǎo)致河流污染卻想掩蓋罪行的罪魁禍?zhǔn)装柮ⅰ?/p>

瑪格特原本又聾又啞，將布魯克林視為自己的理想天堂，離開喬治城去布魯克林生活一直是支撐她活著的信念，在發(fā)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)也去不了布魯克林后，信念崩塌，生活失去希望，心灰意冷下因偷盜被關(guān)進(jìn)阿姆斯特丹的女子監(jiān)獄。入獄之前的瑪格特并沒有意識到自己女性的主體地位，她的全部生活重心還是以假想的去布魯克林的完美生活為主。入獄后，迷戀上埃爾祖莉，與她的新戀情幫助瑪格特燃起了對生活的希望，瑪格特即使在出獄后仍然迷戀埃爾祖莉，想方設(shè)法救她出獄，給她尋找容身之地。與埃爾祖莉之間發(fā)展的同性愛，使她意識到了自己作為女性有其特有的美麗之處，享有愛與被愛的權(quán)利。主體意識覺醒之后，瑪格特不再又聾又啞，她又重新聽到了聲音，性別身份由此得到確立。

由于阿爾芒負(fù)責(zé)的公司的疏忽導(dǎo)致奧邁礦區(qū)的有毒氰化物液體泄漏，污染了圭亞那的主要河流奧瑪河，圭亞那政府竟企圖掩蓋消息，不顧人民的生死?，敻裉貐f(xié)助埃爾祖莉?qū)⑾⑵毓獠⑺雷锟準(zhǔn)装柮⒌呐e動體現(xiàn)了女性跳出身份束縛，勇敢的反抗男權(quán)社會的權(quán)威，伸張正義，瑪格特的社會身份由此得到確立。

（二）文化身份

文化身份注重從民族、信仰、語言和生活方式等因素來構(gòu)建人的身份，其來源和要素存在多樣化和差異化特征。一是追求平等、自由中的文化身份建構(gòu)。二是追求正義中的文化身份的建構(gòu)。

蘇珊一直不滿足與做丈夫的附屬品，她不愿做一個(gè)乖巧懂事，花瓶一樣陪丈夫出席各種宴會的妻子。因?yàn)榫髲?qiáng)導(dǎo)致被放逐到鄉(xiāng)下獨(dú)居是她自我意識覺醒的開始，從那時(shí)起她爭取與丈夫平等的相處的權(quán)利。被放逐的獨(dú)居生活并沒有如丈夫期望的那樣，使她得到教訓(xùn)，相反的，在鄉(xiāng)下的生活使覺得她自由快樂，可以隨心所欲的支配自己的時(shí)間，做自己想做的事。丈夫告訴蘇珊穿上最漂亮的衣服陪他參加高層宴會，蘇珊卻并沒有丈夫期待的那樣得體的出席，她像一個(gè)殺氣騰騰的鬼魂似的在滿是面包屑和半滿酒杯的桌子之間移動。她通過拒絕吃東西，拒絕說話，誠實(shí)的表達(dá)著自己內(nèi)心的反抗情緒。她不愿被當(dāng)做丈夫的附屬品，聽他的安排。她渴望平等，追求自由，通過絕食走向死亡的方式顯示自己追求品等自由的決心，至此，蘇珊的文化身份得到重新建構(gòu)。

追求正義是全人類共同的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是懲惡揚(yáng)善、擺脫苦難以及崇尚真、善、美的要求，是人之文化身份建構(gòu)的必由之路，使人的追求成為正義的追求，以此消除人性弱點(diǎn)和社會不公平現(xiàn)象。種族社會和父權(quán)制文化不僅禁錮女性的行為，最可怕的是在思想意識層面對女性的禁錮。在這種文化背景下，瑪格特將父權(quán)制下的倫理觀念作為自己的行為準(zhǔn)則?，敻裉夭邉潕椭栕胬蛟姜z，并殺死污染河流并企圖掩蓋事實(shí)的阿爾芒成為女性打破固有的文化禁錮、建構(gòu)全新的女性文化身份的標(biāo)志?，敻裉卦谧非笳x中實(shí)現(xiàn)了主體文化意識的覺醒，完成了文化身份的構(gòu)建。從一個(gè)又聾又啞的人變成了有愛有恨，有自己的尊嚴(yán)和勇氣的人，正是她主體意識逐步覺醒的標(biāo)志，她讓自己的文化身份逐步變得清晰而豐富。

四、結(jié)語

女性作家面對父權(quán)霸權(quán)主義者、美國白人種族主義者和白人女權(quán)主義者對“他者”的壓抑，積極尋找和構(gòu)建作為少數(shù)族裔女性的文化身份，改寫其邊緣化境遇，并在主流文化中發(fā)出了自己獨(dú)特的聲音，為構(gòu)建少數(shù)族裔女性文學(xué)傳統(tǒng)做出了重要的貢獻(xiàn)。寶琳·梅爾維爾以平和的心態(tài)，帶著些許幽默的口吻，通過作品敘述加勒比裔女性的遭遇，盡管在殖民地社會，種族歧視和父權(quán)制社會的壓迫下經(jīng)歷身份斷裂與缺失，加勒比裔女性不斷沖破固有觀念的束縛，重構(gòu)自身的性別與社會身份，文化身份，最終實(shí)現(xiàn)自我意識的覺醒。

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