謝清果

英國(guó)李約瑟博士曾把道家比作中國(guó)文化的根，對(duì)于中國(guó)傳播學(xué)而言，道家思想也構(gòu)成了華夏傳播研究中不可或缺的重要組成部分。在以往的研究中，關(guān)于道家的傳播思想，多集中在言語(yǔ)傳播領(lǐng)域，而關(guān)于道家內(nèi)向傳播思想的考究似乎少人提及。有意思的是，學(xué)界認(rèn)為道家有著一定的反傳播思想，即反對(duì)人際傳播、社會(huì)傳播等外在傳播，認(rèn)為其主要追求的是內(nèi)向修為，講究“天人合一”，提倡“坐忘”“心齋”，而這正是內(nèi)向傳播的范疇。一些學(xué)者從“絕圣棄智”字面理解，就想當(dāng)然地得出道家思想是否定傳播作用的，其實(shí)是一種誤解。恰恰是道家對(duì)人類傳播的負(fù)面影響抱有深切的洞察，才提出要謹(jǐn)慎處理人類傳播問題。尤其是，道家特別關(guān)愛生命，以養(yǎng)生長(zhǎng)生為宗旨，形成了以“攝生”為中心的一套思想體系，講究處理人與自然，與社會(huì)以及人自身身心的關(guān)系都應(yīng)當(dāng)從自我修身開始，并認(rèn)為“悟道”的過程正是由個(gè)體自身與大自然、社會(huì)互相融通的過程?！巴ㄌ煜乱粴狻?，正因?yàn)槿伺c天下萬(wàn)物在道的層面上是共通的，所以，人只要復(fù)歸于道，就能夠與世界融為一體，和諧自然。因此，道家的思想體系必然是最注重個(gè)人內(nèi)部的信息調(diào)適過程的，如此說(shuō)來(lái)，道家內(nèi)向傳播思想的研究便顯得十分必要了。

一、道家傳播思想的研究回顧與總體評(píng)價(jià)

道家的傳播思想歷為傳播思想史研究的學(xué)者所關(guān)注，也常引入到當(dāng)代傳播實(shí)踐作為重要的思想啟迪源泉。

(一)道家傳播思想研究焦點(diǎn)

從臺(tái)灣的關(guān)紹箕先生在《中國(guó)傳播思想史》一書中以“道家傳播思想”為章名之后，道家的傳播思想日漸被更多的學(xué)者予以探討。就現(xiàn)有的論著來(lái)說(shuō)，在道家傳播思想方面探討得比較集中的還是言語(yǔ)傳播。如謝清果在其論文《道家語(yǔ)言傳播效果的求美旨趣》一文中提到的不言、無(wú)言、忘言，分別從語(yǔ)言傳播的方式、語(yǔ)言傳播的效果及語(yǔ)言傳播效果的極致三個(gè)方面論述了道家的傳播智慧；還有其另一篇論文《道家語(yǔ)言傳播主體的求真意向》從正言、貴言、信言談及道家語(yǔ)言傳播主體的求真意向。又如，常啟云在其論文《道家語(yǔ)言傳播思想探析》中分別從言與義、言與辭、言與果的關(guān)系三方面分析道家的語(yǔ)言傳播思想。在吳予敏的中國(guó)傳播學(xué)著作《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)》中，談到道家傳播思想時(shí)，也是著重講述了道家的語(yǔ)言傳播，只不過作者認(rèn)為道家語(yǔ)言傳播的態(tài)度是否定的：“知者不言，言者不知?！闭\(chéng)然，現(xiàn)有的道家傳播思想研究論著討論得較多的是語(yǔ)言傳播，論著中論述的重點(diǎn)也是語(yǔ)言傳播?？梢哉f(shuō)，至今語(yǔ)言傳播仍是道家傳播思想研究的焦點(diǎn)，因此探求道家的其它傳播觀不失為一種新的方向，就比如本文將探討的道家的內(nèi)向傳播觀。

(二)道家是否“反傳播”的爭(zhēng)論

由于道家所倡導(dǎo)的“行不言之教”，堅(jiān)持“道不可言”“言不盡意”“知者不言，言者不知”等，許多學(xué)者認(rèn)為道家的傳播觀是消極的，甚至是反傳播。就如吳予敏在其論著《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)》中談到的：“在老子的眼里，人們平時(shí)孜孜營(yíng)求的事業(yè)，嘮嘮叨叨的言語(yǔ)，羅嗦繁瑣的往來(lái)，都是一種‘偽’。奮斗索求的愈多，喪失的也就愈多；學(xué)習(xí)的愈多，愈是糊涂，距離真知也就愈遠(yuǎn)；互相往來(lái)交流得愈頻繁，人際的關(guān)系愈緊張愈疏遠(yuǎn)。信息流通和人際互動(dòng)，使得人們自己給自己樹起一道屏障、欺騙的柵欄，更難于把握宇宙和人生的真諦。從這個(gè)意義上，老子完全否定了社會(huì)生活中信息傳播的價(jià)值?！盵1]而學(xué)界的另一派則否定這種“道家反傳播”的見解，他們認(rèn)為道家雖然反對(duì)“言”，但事實(shí)上其傳播思想是積極的。比如余曉莉在其論文《反傳播還是愚民政策？——試論道家的傳播觀》中講到的“道家的‘言不盡意’與‘言道’其實(shí)并不矛盾”，在承認(rèn)道家“行不言之教”的同時(shí)，提出“即言即道”。筆者認(rèn)為，不論道家的反傳播思想是否成立，學(xué)界仍然已達(dá)成一個(gè)共識(shí)：道家不提倡過多的外向傳播，它更強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的修道。因此，我們認(rèn)為，道家的內(nèi)向傳播思想不僅應(yīng)該被學(xué)界所重視，還應(yīng)成為道家傳播思想的重點(diǎn)組成部分。

(三)道家內(nèi)向傳播研究現(xiàn)狀

雖然道家的內(nèi)向傳播思想在一些論文或者論著中會(huì)偶有提及，但都未做全面深入系統(tǒng)的研究。如在余曉莉的論文《反傳播還是愚民政策？——試論道家的傳播觀》中說(shuō)到“對(duì)于人際之間平行的傳播以及內(nèi)向傳播而言，道家的思想是積極的”，[2]但之后就沒有對(duì)內(nèi)向傳播有過多的解釋，只是對(duì)人際間傳播加以論述。又如陳紅兵在其論文《莊子、荀子主體性思想比較》中談到“人的本性是與道相應(yīng)的，是人內(nèi)在穩(wěn)定有序的信息系統(tǒng)，具有超越形體、外物乃至自然運(yùn)化的獨(dú)立性”，[3]但具體道家所蘊(yùn)涵的人內(nèi)的信息系統(tǒng)是什么樣子，文章也未多作說(shuō)明。而值得欣喜的是，李敬一在其論著《中國(guó)傳播史論》中談到了道家對(duì)內(nèi)向傳播的重視：“如果把傳播看做是人類個(gè)體與群體之間的關(guān)系，而這種關(guān)系又包含個(gè)體成員自身對(duì)外界信息的獲取、反饋、思維和社會(huì)成員之間的信息交流與情感溝通的話，老子的傳播思想則偏重于對(duì)前者亦即對(duì)處于一定的社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體內(nèi)向傳播的探討”。[4]此外，仝冠軍的《先秦諸子傳播思想研究》和謝清果主撰的《和老子學(xué)傳播——老子的溝通智慧》中也偶有提及道家內(nèi)向傳播思想，只是還未系統(tǒng)論述。筆者近年來(lái)以內(nèi)向傳播的視角著重探討了《莊子》書中提到了“見獨(dú)”觀念，指出，道家經(jīng)由內(nèi)觀而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的反省，推動(dòng)自我由俗我向道我轉(zhuǎn)化。[5]此外還有數(shù)篇專門論述道家老子和莊子的內(nèi)向傳播思想，比如發(fā)表于《國(guó)際新聞界》2011年第6期的《內(nèi)向傳播視閾下的老子自我觀的探析》，發(fā)表于《諸子學(xué)刊》2015年第9輯上的《內(nèi)向傳播視閾下的〈莊子〉“吾喪我”思想探析》，發(fā)表于《諸子學(xué)刊》2018年第17輯的《自我與超我的蝶變——內(nèi)向傳播視角下的莊子之夢(mèng)新探》等系列論文。

綜上，道家內(nèi)向傳播觀本應(yīng)是其傳播思想中的重要組成部分，可學(xué)界關(guān)于道家內(nèi)向傳播的研究基本上還處于起步階段，這使得對(duì)道家內(nèi)向傳播思想系統(tǒng)研究更凸顯其獨(dú)特價(jià)值。

二、道家內(nèi)向傳播之道

內(nèi)向傳播是指?jìng)€(gè)體根據(jù)需要對(duì)接受到的外部信息與自我的前見進(jìn)行綜合處理的一系列過程的總稱?？v觀道家的思想體系，我們時(shí)時(shí)可見“出世”“歸隱”的思想傾向，儼然是一種不以物喜、不以己悲的心靈狀態(tài)。在道家追求真善美，亦即求“道”的過程中，最強(qiáng)調(diào)的就是個(gè)人修為，而這種修為主要靠自身的體悟來(lái)完成，也就是一種個(gè)體的內(nèi)向傳播過程。因此研究道家修身悟道的思想有助于我們建構(gòu)道家的內(nèi)向傳播觀體系。道家關(guān)于修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)比比皆是，貫穿著整個(gè)道家思想體系。筆者將站在傳播學(xué)的基點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行整理分析，并系統(tǒng)地提出道家內(nèi)向傳播之道。

(一)“收視反聽”：道家獨(dú)特的內(nèi)向傳播取向

道家是最注重人的內(nèi)在修為的，但是道家的內(nèi)向傳播觀卻是與眾不同的，因?yàn)橄鄬?duì)于接收外界信息再內(nèi)化到內(nèi)向傳播系統(tǒng)而言，道家卻主張與外界信息的隔絕。

縱觀道家的古文典籍，無(wú)不體現(xiàn)出一種與世無(wú)爭(zhēng)、致虛守靜的人生態(tài)度，而“守靜”則正是一種內(nèi)向傳播觀。道家認(rèn)為，通過“致虛極，守靜篤”的特殊途徑，在“微妙玄通”的自我生命體驗(yàn)中，“收視反聽”“耳目?jī)?nèi)通”，才可以達(dá)到對(duì)“道”的體悟。這是道家所獨(dú)有的內(nèi)省方法。[6]道家所謂“真人”與“真知”，即是指擺脫了異化枷鎖、歸真返璞的人所特有的對(duì)天人和合境界的體知。所謂“知天之所為，知人之所為”并非神秘直覺，而是經(jīng)過長(zhǎng)期的修煉，逐步地意識(shí)到“人”與“天”、個(gè)體小生命與自然大生命乃是同質(zhì)同構(gòu)、互涵互動(dòng)的，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”。因?yàn)橥ㄟ^個(gè)體生命律動(dòng)的探求，“載營(yíng)魄抱一”“心齋”“坐忘”等內(nèi)在的體驗(yàn)自澄，可以達(dá)到自我凈化，“與天為徒”，乃至逐步由“外天下”“外生”到“見獨(dú)”“無(wú)古今”的自由境界。

老莊作為道家的集大成者，其傳播思想也獨(dú)具代表性。雖然他們各有側(cè)重，但總體上仍然秉承“守靜”“收視反聽”的內(nèi)向傳播觀，即不受外界干擾，通過自身體悟來(lái)完成悟道的過程。

老子認(rèn)為人需要效法的只是“自然”，在傳播活動(dòng)中，他也崇尚自然、素樸。因此，他要求傳者要始終保持內(nèi)在的清凈恬淡。他說(shuō)：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行防。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?《道德經(jīng)》第12章)針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者一味追求聲色犬馬之樂、生活淫逸放蕩的現(xiàn)象，老子指出：斑斕陸離的色彩，會(huì)讓人眼花繚亂；令人癡狂的靡靡之音，會(huì)讓人聽覺遲鈍；美味佳肴，會(huì)讓人味覺失靈；犬馬享樂，會(huì)令人心志放蕩；寶貴的財(cái)物，會(huì)讓人行為受到妨礙。所以，每一個(gè)傳者乃至每一個(gè)社會(huì)成員，都應(yīng)該以“圣人”為榜樣，“為腹不為目”，嚴(yán)格要求自己，自覺抵制物欲的誘惑，這才是參與傳播的應(yīng)有起點(diǎn)。

此外，老子還特別強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)知也要避免受到外界干擾，這樣才能真正達(dá)到自我的提高，這與西方的社會(huì)關(guān)系論中的內(nèi)向傳播是相去甚遠(yuǎn)的，比如最具代表性的“鏡中我”理論認(rèn)為他人是自我的鏡子，強(qiáng)調(diào)內(nèi)向傳播的社會(huì)性。道家則更傾向于內(nèi)向傳播的自省性。老子認(rèn)為：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”每一個(gè)傳者在傳播活動(dòng)中不僅要善于“知人”，更要能“自知”。人處于特定的社會(huì)關(guān)系中，要時(shí)時(shí)審視自己、堅(jiān)定自己、克制自己，這樣就能長(zhǎng)久地保持活力，以適應(yīng)傳播的環(huán)境。老子認(rèn)為，傳者非但不能自作聰明，有時(shí)還得承認(rèn)別人高明?！八兹苏颜?，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶?！弊寗e人光耀自炫去吧，我不妨自認(rèn)愚黯；讓別人都苛察明白吧，我卻是淳厚、寬宏的。老子就是這樣要求傳者做到自知、自勝、自化、自正、自樸、自省、自卑，少受外界干擾。[4](179)他認(rèn)為只有這樣，最終便會(huì)“不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”(《道德經(jīng)》第47章)。也就是說(shuō)，人們能做到足不出戶，便能明白天下的事理；眼不望窗外，便能認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的規(guī)律；而人們追逐身外的世界太遠(yuǎn)，他所知道的道理就愈少。雖然這種思想是不同于我們現(xiàn)有的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的，但它卻也為老子“收視反聽”的內(nèi)向傳播觀提供了有力的佐證。其實(shí)，老子的此番見解并不是世人理解的不可知論，而恰恰是要求人家注重自我理性的洞察力和悟性的感通力。只有自己昭昭了，才能將錯(cuò)綜復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物條分縷析，以一御萬(wàn)。

在莊子的哲學(xué)視角中，人的本性具有通達(dá)大道的本能，而如果拘于人的形體則是進(jìn)道的障礙。修道的過程，其實(shí)就是復(fù)歸與呵護(hù)人的內(nèi)在自洽和諧甚至靈通的本性，從而自己成為自己的主人，即人能夠憑借自我內(nèi)在穩(wěn)定有序的信息傳輸系統(tǒng)，達(dá)到形神俱妙，內(nèi)外和諧，隨機(jī)應(yīng)變。[3]莊子學(xué)派認(rèn)為，“聞道”的過程，只能是“收視反聽”，不能是向外伸延感觸器官，人如逐于物，則迷失自我。必須經(jīng)過一層層的步驟，即自我反省，領(lǐng)悟外界信息可能成為人自我超越的障礙，因此時(shí)刻對(duì)自我欲望抱有清醒的認(rèn)識(shí)，并努力地培育道性、道情，以至于外物不入于心，如此方可把握“道”，實(shí)現(xiàn)自我逍遙自適。正是在這個(gè)意義上，莊子學(xué)派強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體悟的同時(shí)對(duì)語(yǔ)言傳播比較警醒。那就是，任何事物都有其外相和內(nèi)蘊(yùn)，有其粗形和精微，有其現(xiàn)象和本質(zhì)，即“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉”(《莊子·秋水》)。在莊子學(xué)派看來(lái)，大凡能夠用言語(yǔ)表達(dá)的，只不過是事物的表象；而只有意會(huì)的東西，才是事物的精微；而其實(shí)，還有言語(yǔ)不能表達(dá)，意會(huì)又不能體察，那就不能指望用常規(guī)的理性去解剖分析，而是進(jìn)入直覺悟性思維以達(dá)到對(duì)某事物的認(rèn)識(shí)能得其精或得其粗的超越而得其質(zhì)。可見，莊子主張借助語(yǔ)言的外向交流進(jìn)入直覺體悟的內(nèi)向交流，而內(nèi)心體悟是最重要的，一旦獲得，便可擺脫語(yǔ)言乃至于文字的束縛了。

內(nèi)向傳播在西方傳播視界中，往往強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)信息的理解與解釋以應(yīng)付社會(huì)生活的一個(gè)內(nèi)在信息處理過程。而道家的內(nèi)向傳播觀卻反對(duì)接受外部信息，側(cè)重強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的信息處理，不能不說(shuō)獨(dú)樹一幟?！笆找暦绰牎弊鳛榈兰要?dú)特的內(nèi)向傳播觀，不僅體現(xiàn)了道家文化中的與世無(wú)爭(zhēng)，相比于西方的實(shí)證主義內(nèi)向傳播觀點(diǎn)，它也反映了我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中“修身為本”的內(nèi)向傳播理念。

(二)“吾喪我”：道家內(nèi)向傳播的主我與客我觀念

《莊子》書中首次提出“吾喪我”的命題，這一命題道出了道家內(nèi)向傳播的要旨。在學(xué)界的主流觀點(diǎn)中，“吾喪我”也被認(rèn)為是理解《齊物論》的鑰匙。道家認(rèn)為人們經(jīng)過“吾喪我”的自我超越過程，從而主體內(nèi)心不受外界的干擾，做真實(shí)自在的自我，也只有這樣，自我最終也才能達(dá)到與人、社會(huì)、自然的和諧共處，因?yàn)槿俗裱赖倪\(yùn)作方式而排除了一切人心的自我干擾，能夠順道而已在，則無(wú)危殆。就如陳靜教授指出的，莊子所謂的人有三個(gè)層面：“形態(tài)的我”“情態(tài)的我”和“真我”。而“吾”即代表真我，“我”即代表“形態(tài)的我”與“情態(tài)的我”，人生的價(jià)值就在于從“我”的角色中超脫出來(lái)而找到“真我”。[7]由此，“吾”與“我”即可衍生出道家的主我客我觀念。

在探討莊子的主我客我觀前，我們先來(lái)看看西方最具代表性的米德的內(nèi)向傳播觀，即主我客我觀。米德進(jìn)一步發(fā)揮了詹姆斯的自我觀，注意到自我其實(shí)具有內(nèi)在的張力，這個(gè)張力體現(xiàn)在，自我是由相互聯(lián)系、互相作用的兩個(gè)方面層面的“我”構(gòu)成：一方是作為意愿和行為主體的“主我(I)”，即實(shí)然的自我，亦即當(dāng)下懷有自我抱負(fù)，以自我價(jià)值來(lái)評(píng)判與對(duì)待周遭的人與事，充溢著各種喜怒哀樂情懷的自我；另一方則是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我(Me)”，即應(yīng)然的自我，這層面的自我是自我基于生活經(jīng)歷與思想積淀而塑造出來(lái)的理想自我，代表著未來(lái)和應(yīng)當(dāng)更為理想完善的自我，從而成為指導(dǎo)自我當(dāng)下做出改變的精神動(dòng)力。[8]在米德看來(lái)，人的自我的鮮活性體現(xiàn)在“主我”和“客我”的互動(dòng)中。人能夠?qū)⒆晕铱陀^化，是人自我審思與超越的心理基礎(chǔ)。如此看來(lái)，莊子學(xué)派提出的“吾喪我”，便是意識(shí)到主體可以“吾”與“我”兩個(gè)層面來(lái)看，個(gè)體修道的過程，就是“喪我”的過程，即作為“主我”的這個(gè)我是不完善的，是過程性中的存在，修道便是不斷需要認(rèn)識(shí)他人，認(rèn)識(shí)社會(huì)，更要認(rèn)識(shí)自己。因?yàn)樽约翰攀亲约旱恼系K。因此，莊子學(xué)派啟發(fā)世人，放下自我的意識(shí)，即對(duì)功名利祿的執(zhí)著，越是執(zhí)著，就沒有清靜的內(nèi)心境界，就越?jīng)]有快樂自由的自我。而要實(shí)現(xiàn)自我超越，就需要冥思，需要體悟天道。在感知大道的真善美的至上性的同時(shí)，以道的光芒來(lái)化解自己的迷誤，認(rèn)識(shí)到只有自己才能救自己，只有經(jīng)過心死神活的“吾喪我”過程，人才能成為真正的自我。因此，我們可以從內(nèi)向傳播的自我觀來(lái)分析“吾喪我”思想。即首先確認(rèn)了自我其實(shí)是由吾與我組成的?！拔摇鳖愃朴凇爸魑摇?，“吾”則類似于“客我”。修道的過程，或者說(shuō)道家內(nèi)向傳播的過程，就是“吾喪我”的過程。因?yàn)椤拔摇?“主我”)，是世俗的且為許多欲念所支配而沒有真正自由的自我，是混俗的自我；相反，“吾”，則是超脫世俗功利心而達(dá)到自由精神的自我，此時(shí)的自我是有道的自我?？梢姡拔釂饰摇币宰罹珶挼姆绞奖磉_(dá)了道家設(shè)計(jì)的主體道德修煉的過程，即具有道家鮮明特色的內(nèi)向傳播的理論表征。

首先，為什么“我”需要“喪”呢，這是因?yàn)榍f子學(xué)派意識(shí)到日常生活中的“我”是一種社會(huì)性關(guān)系的存在，那就永遠(yuǎn)處于我與世界、自我與他人、是與非、得與失等等這樣的相偶的關(guān)系中。此時(shí)之我，在他人眼中是許多不同的身份，處于不同的期待角色之中。莊子學(xué)派期望人們反思自我，反思日常生活中那個(gè)忙忙碌碌的自我，到底是不是我的本相。是不是“我”就應(yīng)該在這樣的忙碌中失去自我而得快樂？顯然不是。于是，莊子告訴世人說(shuō)：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止。不亦悲乎！終生役役而不見其成功，然疲役而不知所歸，可不哀邪？人謂之不死奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒而人亦有是芒者乎？”(《莊子·齊物論》)如此看來(lái)，“我”處于形化之中，不得自由。亦即有形體的我，必然處于與外物糾纏的困境之中，被他物裹挾著、沖擊著，踉蹌?dòng)谌松?，終生勞碌，卻不見得有什么可以真正得到，然而弄得身心疲憊不堪，卻不知何時(shí)何處是歸宿。莊子學(xué)派首先以形體的自我的不自由啟示世人，不要迷于一切的物質(zhì)享樂之中，因?yàn)榭此葡硎艿倪^程，不過是形尸走肉的自我，沒有安定感的自我，此為“物質(zhì)自我”。只有意識(shí)到現(xiàn)在自我的無(wú)奈，才有了超越的意愿。

超越現(xiàn)實(shí)的意愿只有在精神世界中來(lái)獲得。精神自由超脫了，形體才能得到更好地安頓。因此，莊子學(xué)派首先分析日常生活中的個(gè)體，其實(shí)，精神狀態(tài)由于物化而沒有自由。無(wú)論是白天還是黑夜，都在計(jì)較擔(dān)憂中度過——“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗”，或傲慢，或陰險(xiǎn)，或慎密，“其發(fā)若機(jī)栝”，窺視著是非，“其留如詛盟”，嚴(yán)守著秘密?？傊遣粩嗟卦凇跋才罚瑧]嘆變，姚佚啟態(tài)”的不同情境中流轉(zhuǎn)。此為“精神自我”。

主我其實(shí)還是個(gè)“社會(huì)自我”?！吧鐣?huì)自我”指的是“我”在各種不同的社會(huì)關(guān)系之中，我們?cè)谘哉f(shuō)“我”的時(shí)候，其實(shí)是有個(gè)清晰的參照系——“他者”，我之所以有喜有憂有得有失，都是因?yàn)橛小八摺钡脑V求，是“他者”與我的互動(dòng)中造成的。因此，道家的“社會(huì)自我”一定程度上傾重于闡明社會(huì)如羅網(wǎng)，這張無(wú)形的網(wǎng)可能成為自我悟道修真的障礙。如同佛教所說(shuō)的紅塵是染缸。當(dāng)然，紅塵也可以是道場(chǎng)。關(guān)鍵的關(guān)鍵在于自我要明了，如果將他者作為自我修道的鏡子，從中窺探萬(wàn)有的虛妄，不要隨波逐流而迷失自我。因此，道家“社會(huì)自我”，并不是要形體遠(yuǎn)離社會(huì)，而是心靈要與社會(huì)保持一定的距離，努力從社會(huì)性的存在狀態(tài)(“角色”)中超脫出來(lái)。[7]

其次，為何“喪我”的是“吾”呢？“吾”是種什么樣的不同于“我”的自我呢？“吾”其實(shí)就是役物而不役于物，處俗而不混俗的真性情、真自在。按莊子學(xué)派的說(shuō)法，“吾”正是“真我”，是道家自我的本質(zhì)規(guī)定性。道家的自我不是社會(huì)的規(guī)定性，是道與我的規(guī)定性，即一種載道的自我，與道合真的自我。此時(shí)的自我雖然難以言說(shuō)，但卻是內(nèi)心自足自由的天樂狀態(tài)。吾何以能“喪我”，是因?yàn)椤拔帷鲍@得了道的力量的指引，看到了“我”的虛妄，也意識(shí)到“我”對(duì)自我的傷害，只有“喪我”，化解物質(zhì)自我、社會(huì)自我、精神自我給自我的種種束縛，從多樣性中走向統(tǒng)一性。當(dāng)然，在此過程并不是要消滅肉體，消除社會(huì)關(guān)系，使自我精神不靈，而是在“吾”的指引下，肉體自我有神人之美。社會(huì)自我則如相忘于江湖的魚兒，每個(gè)人都不會(huì)成為他人的障礙。精神自我則至人無(wú)夢(mèng)，內(nèi)心安靜寧?kù)o，清靜如鏡。因此，“吾”即是指“真我”，即“道我”。這種的“吾”或在覺境中，或在夢(mèng)境中都能保持自我，都能以道觀之，無(wú)富無(wú)賤，齊物玄同。此時(shí)的自我，既是獨(dú)特的、唯一的，也是共通的、一致的。個(gè)休可以自我在不同境界中，身心清明地感知自我與萬(wàn)有。以夢(mèng)為例，或可夢(mèng)為鳥而“厲乎天”，夢(mèng)為魚而處在“沒于淵”，都能逍遙自在。甚至如同夢(mèng)蝶般地物化流轉(zhuǎn)和始終自我同一。因此莊子十分肯定真我的存在，這樣的“吾”不會(huì)糾纏于“物”的關(guān)系之中，也不會(huì)糾纏于“社會(huì)”的關(guān)系之中；只有“吾”，能夠做到“因是因非”。[9]

通過如上對(duì)“我”與“吾”的闡述，我們能夠明了莊子對(duì)真我的追求以及對(duì)物欲的呵斥?！拔釂饰摇庇^念充分體現(xiàn)了道家主體性思維的覺醒，而在傳播學(xué)范疇則表述了一種極具中國(guó)傳統(tǒng)文化代表性的主我客我觀。在西方的內(nèi)向傳播研究中，無(wú)論是米德的主我客我觀，還是布魯默的自我互動(dòng)理論，都強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)性和互動(dòng)性，自我的發(fā)展和完善都是基于社會(huì)的大前提下。而在莊子的“吾喪我”的內(nèi)向傳播中，主體摒棄了外部世界的喧囂和聒噪，在致虛守靜的心態(tài)下追求自我的超脫。在當(dāng)下物質(zhì)追求膨脹、人心浮躁的社會(huì)中，“吾喪我”這樣的內(nèi)向傳播觀正應(yīng)是被人們所推崇的。

(三)“心齋”“坐忘”：道家內(nèi)向傳播運(yùn)作的路徑

上文我們談到“吾喪我”是一種道家式的內(nèi)向傳播觀，這里我們將側(cè)重探討“喪我”的途徑。在莊子的觀念中，“吾喪我”是“吾”無(wú)去“我”的過程。由純凈清靜的“吾”把世俗的“我”進(jìn)行省思，鑒別，滌除、消解、轉(zhuǎn)化，遺忘。縱覽《莊子》一書，可知莊子學(xué)派不僅追求這一轉(zhuǎn)變的方向，而且對(duì)于如何“喪我”作為一種心理運(yùn)作過程精心設(shè)計(jì)了一套獨(dú)特的步驟和技巧。首先，是啟發(fā)世人當(dāng)一步步地遠(yuǎn)離外界欲望的誘惑，努力回歸內(nèi)在。他告訴世人，世間的一切都是暫時(shí)的，而且是苦樂之源，使自我在其中大喜大悲，而這一切其實(shí)都是自我的執(zhí)著所造成，正是自我在感受這些苦樂的，因此何不回歸清靜，少私寡欲！為了回歸內(nèi)在，就需要通過“心齋”的方式，虛空一切有為法；其次，由于一切的內(nèi)向傳播是基于意義又復(fù)歸意義，而最新的意義，便是記憶意義。因?yàn)橛幸饬x世界便有“我”的意義世界的執(zhí)念，因此，為了擺脫意義世界對(duì)人生的“桎梏”，莊子學(xué)派提出“坐忘”的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)喪“我”現(xiàn)“吾”，即喪掉假我、俗我回到真我、道我。

何為“坐忘”？《莊子》曰：“墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。”意思是說(shuō)消融自己的形體，使身如槁木一般，不為生息所執(zhí)念；摒棄聰明之念，用心不紛，沒有己見，也就是說(shuō)支離了形體，卻除了知見，如此達(dá)到與“大道”相通的化境。這一過程無(wú)非說(shuō)的是主體在修道中控制意志、排除雜念做到內(nèi)心清靜的思維方法。莊子認(rèn)為，“坐忘”首要的是要忘掉儒家所倡導(dǎo)的仁義，因?yàn)槿柿x是對(duì)身心的羈絆，將身心都社會(huì)價(jià)值化，而不得解脫；其次，要忘記與仁義相表里的禮樂，因?yàn)槎Y樂是等級(jí)的規(guī)范的表征，讓人服務(wù)于外在的禮樂而不得自由。有了此前提，進(jìn)而開始了深入的離形去知的“坐忘”功夫。如上論述可知，“坐忘”的對(duì)象有兩方面：其一是忘形，要努力基于生理的軀殼而滋生的欲望，不執(zhí)著于形體了，就能少了干擾；其次是去知。就是改變?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ岳硇苑治鲈u(píng)判而在仁義等之中徘徊，是謂去智。去智方可清靜而生智慧?？梢哉f(shuō)，只有自我全喪失了，做到了忘我，才是真正得到了自我。顯然，“坐忘”是達(dá)“道”的手段，是“吾喪我”的具體過程。坐忘之后的我就是“吾”，此時(shí)的“吾”是物自體意義的真我，與道是同一的，達(dá)道之人就是喪掉假我、俗我而呈現(xiàn)真我、回到道我的真人。此時(shí)的知才是真知。

何為“心齋”呢？《莊子·人間世》曰：“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！标惞膽?yīng)先生解釋說(shuō):“你心志專一，不用耳去聽而用心去體會(huì)；不用心去體會(huì)而用氣去感應(yīng)。耳的作用止于聆聽外物，心的作用止于感應(yīng)現(xiàn)象。氣乃是空明而能容納外物的。只要你到達(dá)空明的心境，道理自然與你相合?！摗?空明的心境)，就是‘心齋’”。[10]心齋實(shí)質(zhì)是心虛、虛心，就是要放下一切的先見、成見、偏見、我見。這是因?yàn)橐话闳撕苋菀讖淖晕页霭l(fā)來(lái)考慮問題，心用去計(jì)較，以我們的情感、自我的價(jià)值與利益作為評(píng)判事情的標(biāo)準(zhǔn)，使萬(wàn)有都成為為我之物，從而用自我的心意扭曲事物的真相。心齋，說(shuō)到底是讓主體的心能靜下來(lái)，從虛到靜、從靜到明。心若澄明，宇宙萬(wàn)物皆在我心中，萬(wàn)物的真相無(wú)所遮蔽。

陳攖寧先生則是把“心齋”工夫進(jìn)行了細(xì)致的推敲，進(jìn)而分為五個(gè)步驟：第一步，“若一志”。“若”指你，“志”指思想或念頭，“一”是思想要專一，不要有雜念；第二步，“無(wú)聽之以耳，而聽之以心”。“無(wú)”即“毋”或“勿”，“之”指所聽的對(duì)象，“聽”不是用耳去聽聲音，而是用心去知覺鼻中呼吸之氣，以此來(lái)牽引自己紛亂的思緒；第三步，“無(wú)聽之以心，而聽之以氣”。當(dāng)聽息的工夫達(dá)到心氣不分時(shí)，氣就不再是心的對(duì)象，故曰“無(wú)聽之以心”；但這時(shí)尚未達(dá)到混沌境界，還稍有點(diǎn)知覺，繼續(xù)做下去，很快就能達(dá)到完全無(wú)知覺，這其間的過程與其說(shuō)以心聽氣，不如說(shuō)以氣聽氣，使心和氣之間泯去裂痕，故曰“聽之以氣”，“聽”是“聽其自然”之聽。這一階段就是慢慢靜心的過程，以至于聽氣忘心；第四步，“聽止于耳，心止于符”?！奥牎钡墓し蛳聛?lái)是“止”的工夫，“聽止于耳”是教人不要再著意于聽，“心止于符”是達(dá)到無(wú)知無(wú)覺的混沌境界。自我聽的意義也沒有了，心與道合一了，隨氣流行；第五步，“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。最后是“虛”的境界，是無(wú)知無(wú)覺以后自然得到的先天境界。[11]氣的狀態(tài)正是無(wú)處不在又似乎無(wú)所在，不執(zhí)不滯，自自如如。這五步工夫換句話說(shuō)就是通過“徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知”的過程達(dá)到“未始有回”的“喪我”境界。從中我們即可看出，莊子主張的從內(nèi)通到心知，無(wú)不反映出了一種超脫的內(nèi)省式思考狀態(tài)。

綜上所述，“坐忘”與“心齋”都是“吾喪我”的途徑，也都是一種內(nèi)省式思考的方式。不同的是，前者側(cè)重于“離形”，不僅否定人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而且排除人的生理欲望，是對(duì)人的感性生命、肉體生命的超越，重在“與道同一”，重在忘我。后者側(cè)重于去知，消解感官與外物的接觸和感知對(duì)自我的干擾，放下“心”的理性認(rèn)識(shí)和邏輯思維，從而為產(chǎn)生悟性思維奠定基礎(chǔ)。實(shí)質(zhì)是對(duì)儒家所倡導(dǎo)的理性生命、精神生命的超越，重在“心虛”。心虛的要義在于虛，虛去外在，也虛去內(nèi)在，內(nèi)外相融無(wú)礙。從這個(gè)意義上講，不管是“心齋”還是“坐忘”，都體現(xiàn)的是一種以忘我合道為目的的內(nèi)省式思考過程，這使得道家的內(nèi)向傳播觀更加明晰起來(lái)。

(四)“游”：道家內(nèi)向傳播的終極目的

上文，我們重點(diǎn)暢談了道家“收視反聽”的內(nèi)向傳播觀，尤其是通過“心齋”“坐忘”來(lái)達(dá)到“吾喪我”的狀態(tài)。那么，“吾喪我”是否就是道家思想中追求的最高境界呢？答案是否定的。莊子心目中真正追求的自由是一種“游心于無(wú)窮”的自由，此種“游”也代表著整個(gè)道家思想體系的無(wú)上追求。

莊子在其行文中大量使用“游”這一概念，用“游”來(lái)表達(dá)精神的自由活動(dòng)與形體的超脫?！坝巍笔侨藦氖浪坠麍?chǎng)脫離而向自然尋求的自為行動(dòng)，是主體主動(dòng)性的外化行為，是乘物以游心最實(shí)際的實(shí)現(xiàn)。而“吾”與“我”之分也與“游”密切關(guān)聯(lián)，因?yàn)槭浪字拔摇北煌馕锕鼟肚蚁菽缬诮巧男蛄兄校匀皇恰坝巍辈黄饋?lái)。而只有“吾”才能“游”，因?yàn)椤拔帷钡摹坝巍闭故玖艘粋€(gè)自由自在的人生境界。也就是說(shuō)人要先通過內(nèi)向傳播上升到“吾”，才能達(dá)到“游”的境界。因此，“游”可說(shuō)是道家內(nèi)向傳播的終點(diǎn)，即是目的。

莊子的“游”，“逍遙”之游，是“無(wú)待”之游，是不依靠“外物”而因自我精神超越而達(dá)到的“隨心所欲”的境界。其實(shí)，這種游是由精神而返回肉體的身心俱適的游。甚至，精神能夠控制肉體來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)有形的超越，即有形也無(wú)法阻礙我的逍遙自適。莊子對(duì)游的渴望是基于“現(xiàn)實(shí)”各種束縛和約束的痛苦感受，也來(lái)自莊子對(duì)人類沉迷于自己建構(gòu)的世俗意義世界而不自知的沉淪和墮落的反思。在世人看來(lái)，要擺脫“客觀世界”對(duì)自身“行動(dòng)”和“行為”的限制，似乎是完全不可能的。但在道的世界中，或者說(shuō)有了道能力的圣人、至人、神人，則可以心想事成。當(dāng)然，在“精神世界”中就更不在話下了。主體與萬(wàn)物圓融無(wú)礙，一切都可以成就自我，而不會(huì)限制或阻礙自我的實(shí)現(xiàn)，因而可以從容自游，可以無(wú)拘無(wú)束。

當(dāng)然，世人常更多將莊子的“游”作為一種審美境界來(lái)看待，視為一種內(nèi)向的精神操持過程。誠(chéng)然，就一般的精神升華技藝而言，莊子的“游”是富有啟示性的?！坝巍笨梢宰鳛橐环N無(wú)礙自主的精神活動(dòng)，敞開了一個(gè)廣闊無(wú)垠的思想境界，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)“精神自我”的“內(nèi)觀”“內(nèi)樂”或“內(nèi)適”，此時(shí)的自我有人之形而無(wú)人之情，是謂“天人”“道人”，即“精神自我”與道相“冥合”和“神契”，是謂“內(nèi)游”。[12]“內(nèi)游”就是在“內(nèi)心”世界中實(shí)現(xiàn)“無(wú)所不適”“無(wú)所不至”“無(wú)所不觀”的“至游”。因此，莊子的“游”，從根本上看，應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于“內(nèi)省”而實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，通過上文所言的“坐忘”與“心齋”的精神升華術(shù)，實(shí)現(xiàn)自我對(duì)“道”的體認(rèn)，體現(xiàn)為與道合一的“超越性”境界。在這種“境界”中，人是自由的、無(wú)待的，因?yàn)樗坪鹾瑪z了“道”這“絕對(duì)者”的無(wú)窮能力與智慧，消解了智障、情障，所以這種“游”是一種“內(nèi)向性的神秘體驗(yàn)”。[13]

而要做到“游”的境界，陳鼓應(yīng)則指出：一方面，人要培養(yǎng)“隔離的智慧”，讓精神從現(xiàn)實(shí)的種種束縛下超脫出來(lái)；另一方面，要培養(yǎng)一個(gè)開放的心靈，使人從封閉的心靈中超拔出來(lái)。[14]從這里我們就能看出，“隔離的智慧”正是道家“收視反聽”的內(nèi)向傳播觀，而要培養(yǎng)開放的心靈，也正是通過“心齋”“坐忘”來(lái)達(dá)到的“喪我”狀態(tài)，進(jìn)入“游”的境界。游正是道家一切內(nèi)向傳播活動(dòng)所追求的最高境界，也即最終目的。它是一種和諧、恬淡、無(wú)限及自然的境界，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它也凸顯了道家“至樂無(wú)樂”的內(nèi)向傳播目標(biāo)。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，我們通過對(duì)道家思想中內(nèi)向傳播理論的梳理，相對(duì)系統(tǒng)地提出了道家獨(dú)特的內(nèi)向傳播觀、主我客我觀以及道家的內(nèi)向傳播途徑與目的。我們認(rèn)為，道家內(nèi)向傳播之道不僅體現(xiàn)了修身為本的內(nèi)向傳播起點(diǎn)，還凸顯著至樂無(wú)樂的內(nèi)向傳播目標(biāo)。希望本文能為推動(dòng)道家內(nèi)向傳播思想的進(jìn)一步研究提供有益的啟示。

致謝：本文整理成文中得到廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院趙萌同學(xué)的幫助，特此致謝！