劉君榮

2013年9月和10月，習(xí)近平總書記提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略構(gòu)想涉及幾十個(gè)國家、數(shù)十億人口，在對(duì)外交往中只有通過文化交流才能產(chǎn)生共同語言。“一帶一路”不僅僅是一個(gè)空間和經(jīng)濟(jì)概念，更是建立在中國國際話語權(quán)和國際影響力、文化多樣性基礎(chǔ)上的范疇。成功實(shí)踐“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想就必須實(shí)現(xiàn)中華文化走出去。中華文化走出去已成為中國對(duì)外傳播事業(yè)的主旋律和最強(qiáng)音。

習(xí)近平總書記在“2.19”講話中明確提出了“要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，增強(qiáng)國際話語權(quán)，集中講好中國故事，同時(shí)優(yōu)化戰(zhàn)略布局，著力打造具有較強(qiáng)國際影響力的旗艦媒體”的目標(biāo)與任務(wù)。本文以間性理論和間性思維分析主體間性理論在地方特色文化對(duì)外文化傳播中的運(yùn)用，提出要重視地方特色文化的意義和價(jià)值，以“人類命運(yùn)共同體”為理念，以講好地方特色故事為主旨，以“和而不同”為傳播原則，以柔性化敘事手法和雙向傳播為策略，通過選擇能成為中華文化符號(hào)的地方特色文化傳播主體對(duì)外傳播，論述主體間性理論在地方特色文化傳播中的運(yùn)用，并以地方特色文化為例，探索地方特色文化對(duì)外傳播路徑。

一、間性思維和文化主體間性理論

(一)間性思維的內(nèi)涵

“間性”來自于生物學(xué)的一個(gè)專業(yè)術(shù)語，其本義是指雌雄異體生物卻兼有兩性特征，所以也稱“雌雄共同體”。間性理論在中國人文藝術(shù)領(lǐng)域受到廣泛關(guān)注，同時(shí)也是哲學(xué)界的熱門話題。它常常被用來解釋一些相互的、兼容的、“你中有我，我中有你”的文化現(xiàn)象。[1]

哈貝馬斯認(rèn)為“自我是在與他人的相互關(guān)系中凸顯出來的，間性這個(gè)詞的核心意義是主體間性，即與他人的社會(huì)關(guān)聯(lián)。惟有在這種關(guān)聯(lián)中，單獨(dú)的人才能成為與眾不同的個(gè)體而存在。離開社會(huì)群體，所謂自我和主體都無從談起?！盵2]哈貝馬斯的社會(huì)交往理論為文化的對(duì)外傳播提供了新的視野。這一理論告訴我們所謂的“間性”是一種關(guān)聯(lián)性和共有性，是自我和他人的互稱，人類世界是自我和他人共同生存的世界。存在就意味著相通，這是間性概念的核心意義。間性思維既是一種哲學(xué)上的理論，也是文化對(duì)外傳播的一種思維范式。間性思維的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是主體間性。

(二)文化主體間性理論意涵

文化間性是哈貝馬斯提出的文化哲學(xué)概念，是主體間性的延續(xù)概念，是主體間性在文化上的具體體現(xiàn)。哈貝馬斯在批判黑格爾的主體性哲學(xué)的基礎(chǔ)上重建了強(qiáng)調(diào)交往理性的交往行為理論，把主體性哲學(xué)轉(zhuǎn)向主體間哲學(xué)，主體間性要求承認(rèn)他者的主體地位。他認(rèn)為對(duì)外文化傳播應(yīng)自覺將“文化主體”“自我”看作是跟“文化客體”“他者”具有平等地位的存在，包容接納“文化客體”“他者”，不把“文化主體”凌駕在“文化客體”之上，不以文化先進(jìn)性為由去主宰和統(tǒng)治“文化客體”。主張“文化主體”和“文化客體”“自我”和“他者”間性地聯(lián)系在一起。這就是文化主體間性理論意涵。[1]文化主體間性實(shí)際上是文化主體交互性和文化共享性和對(duì)文化差異的包容吸收基礎(chǔ)上的文化關(guān)聯(lián)性和文化共有性。用關(guān)聯(lián)性和共有性看待世界各國文化之間關(guān)系的思維方式就是文化間性思維。以主體間性為哲學(xué)基礎(chǔ)的多元世界文化圖景是一種各民族文化彼此獨(dú)立、同存共有的平等對(duì)話場(chǎng)景。文化間性理論說明跨文化交流是平等交流，在對(duì)外交流中需要互換位置、互易視角、轉(zhuǎn)換立場(chǎng)或者在沖突中對(duì)話協(xié)商而達(dá)成關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的一致性，從而形成融合的文化共同體。

二、間性思維下的地方特色文化對(duì)外傳播主體內(nèi)容的優(yōu)化選擇

美國學(xué)者詹姆斯·W.凱瑞在他的《作為文化的傳播》一書中提到“傳播的儀式觀并非直指訊息在空中擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征；傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。[3]詹姆斯·W.凱瑞告訴我們對(duì)外傳播的目的不是單純傳遞信息，而是共享彼此文化，建構(gòu)和平有序的人類文化共享世界，才是文化傳播的最高境界。

共享彼此文化前提是對(duì)文化主體之間存在極大差異性的包容和接納。文化的極大差異性是文化主體交際中不容易克服的障礙。哈貝馬斯的行為交往理論為我們指出了更加合理的世界交往策略。那就是承認(rèn)主體間的文化差異，承認(rèn)文化的多元化，從文化間性角度，以共同認(rèn)同的合理法則為前提，尋求不同文化之間的平衡點(diǎn)。這要求交往主體在交際中要尊重他者的主體身份。他者是自我的參照系和對(duì)話對(duì)象，正是他者的存在，才顯現(xiàn)出自我。任何一種文化不能以自身文化優(yōu)秀為由評(píng)價(jià)、壓制、取代另一種文化。只有對(duì)文化他者開放包容，在理解他者的基礎(chǔ)上完成對(duì)自我文化的自省和反思，才能最終完成對(duì)自我文化的更深層了解。

文化間性就是指自我和他者遭遇時(shí)交互作用、交互影響、交互借鑒的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。交往理性承認(rèn)差異，以尊重他者為原則，用對(duì)話和溝通打開隔閡，同時(shí)對(duì)輸出國的文化傳統(tǒng)要有很深的洞察和領(lǐng)悟，選擇輸出的文化主體內(nèi)容及文本形式應(yīng)具有文化間性的特質(zhì)，合適的內(nèi)容和形式能增添一種共享性文化間性的交際共情魅力，這對(duì)地方特色文化的對(duì)外傳播有現(xiàn)實(shí)有效的交際意義。國家要重視地方優(yōu)秀文化的意義和價(jià)值，優(yōu)化選擇地方文化中最具有代表性的優(yōu)秀文化主體，把具有特殊文化內(nèi)涵或者特殊文化意義的標(biāo)識(shí)文化，作為對(duì)外傳播的文化符號(hào)，以跨時(shí)代、跨文化、跨語境的話語形式傳播出去，促進(jìn)世界人民對(duì)中國文化的接受和認(rèn)同，引發(fā)各國對(duì)中國優(yōu)秀文化的興趣和探究，繼而自然融入蘊(yùn)藉著中國夢(mèng)的文化世界。

(一)地方特色文化標(biāo)識(shí)主體

富有特色的城市在人文主義地理學(xué)語境中成了“感知的價(jià)值中心”，成為社會(huì)和文化意義的載體。城市不僅具有地理上的含義，還有人文、社會(huì)心理內(nèi)涵。[4]文化是城市的生命，飽含地理要素和文化資源的城市成為對(duì)外傳播的中國文化名片。從目前運(yùn)作的效果來看，一些城市成了中國文化形象的地方特色文化標(biāo)識(shí)主體。2016年G20杭州峰會(huì)成功舉辦。杭州成為中國文化對(duì)外傳播的窗口，向全球展示杭州豐富的歷史景觀和文化景觀。在這屆G20杭州峰會(huì)上，中國首次提出了全球經(jīng)濟(jì)治理的中國方案，形成了“人類命運(yùn)共同體”對(duì)外傳播基調(diào)，“合作、發(fā)展、共贏”的全球治理倡議既符合中國未來的發(fā)展需要，也符合國際社會(huì)的根本利益。促進(jìn)傳播效果最好的手段莫過于共同的完美體驗(yàn)。張藝謀親自執(zhí)導(dǎo)的《最憶是杭州》對(duì)杭州進(jìn)行了儀式化的城市影像抒寫，在亦真亦幻的西湖水面演繹了唯美的西湖印象，把文化交融和碰撞的緊張消融在人類美好的合理想象中。各國首腦、政要在杭州接觸、交流，以各自的文化背景和國家利益進(jìn)行交匯和碰撞，可能因觀點(diǎn)的差異產(chǎn)生隔閡和紛爭(zhēng)，但在對(duì)話、協(xié)商中漸漸產(chǎn)生共通的話語理解和交際意義，然后和解在文化間性涵蓋的包容性中。在沉浸式完美體驗(yàn)和廣泛共同性通感中，他們最終達(dá)成了全球治理共識(shí)。在這場(chǎng)全球杭州秀中，杭州極具江南特色的自然景觀和底蘊(yùn)深厚的人文景觀吸引了世界目光。杭州的絲綢、茶葉、美食、瓷器也在世界秀場(chǎng)中得到了很好的呈現(xiàn)。

2017年5月14日，UCLG(世界城市和地方政府聯(lián)合組織)亞太區(qū)新設(shè)的“21世紀(jì)海上合作委員會(huì)”在北京“一帶一路”國際合作高峰論壇上完成揭牌儀式，標(biāo)志著該委員會(huì)正式進(jìn)入運(yùn)作，福州被選為“海上絲綢之路”的永久會(huì)址。這一消息讓福州也成功吸引了世界的目光，人們?cè)隗@嘆之中完成了對(duì)福州這座城市的世紀(jì)回眸，開始梳理這座海絲城市的歷史記憶。

位于福建省會(huì)福州的福州港是我國歷史上主要對(duì)東南亞海上交通的門戶之一。1981年，朱振聲的論文闡述了福州在中琉海上交通史上的地位。文章指出，明代最初在泉州設(shè)“來遠(yuǎn)驛”接待琉球貢舶，15世紀(jì)中葉以后，琉球貢舶紛紛改由福州登岸。1474年，泉州來遠(yuǎn)驛移至福州，更名為“柔遠(yuǎn)驛”。自此，福州港成為中琉往來的樞紐。文章還介紹了福州市內(nèi)的柔遠(yuǎn)驛、進(jìn)貢廠、球商會(huì)館、南郊琉球墓群以及長樂琉球蔡夫人墓、廟等涉琉遺跡。[5]由此可見，福州港作為海上絲綢之路在對(duì)接?xùn)|亞貿(mào)易往來的歷史交流中發(fā)揮著重要的作用。

挖掘和整理與古絲綢之路有關(guān)的人物故事、文物印記、文化元素，喚醒塵封在歷史的文化記憶，對(duì)福州“海上絲綢之路”文化的研究和傳播，對(duì)福州海絲文化符號(hào)和歷史記憶的建構(gòu)，有著長遠(yuǎn)的歷史意義和深厚的現(xiàn)代意義。海絲文化的權(quán)威背書，三山兩塔的自然景觀和出將入相的三坊七巷人文景觀，包容開放、充滿朝氣與活力的城市形象，成了福州這座城市對(duì)外文化交流的身份印記。

自然景觀和歷史文化是城鎮(zhèn)最鮮明的身份印記。獨(dú)特的地理稟賦和資源要素成了重大活動(dòng)落腳城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)條件。2017年廈門金磚會(huì)議再次把廈門這個(gè)美麗海濱城市推向了世界，2018年烏鎮(zhèn)世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)讓全球驚艷烏鎮(zhèn)這一“江南封面”，感受到了江南水鄉(xiāng)之美。山清海碧的博鰲小鎮(zhèn)因?yàn)閬喼拚搲瘬P(yáng)名世界，成為中國國際形象的一個(gè)縮影。廈門、烏鎮(zhèn)和博鰲以其特有的共享性文化間性特質(zhì)被廣為傳播、認(rèn)知和產(chǎn)生心理認(rèn)同。

從地方認(rèn)同和全球視角來看，這些城市意象傳遞了豐富的內(nèi)涵，成為世人對(duì)中國形象的城市記憶，甚至成為人們的精神家園。城鎮(zhèn)在間性思維的世界理性交往原則下與世界各國交往，從地方特色文化標(biāo)識(shí)主體成為中國的對(duì)外傳播符號(hào)。

(二)地方特色文化基因主體

中國的世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的十分重要的組成部分，代表著一個(gè)民族的精神高度，具有極高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。這些分布在各地的世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是公認(rèn)的具有中華文化基因意義的文化符號(hào)。要從戰(zhàn)略高度保護(hù)好這些世界文化遺產(chǎn)，宣傳好地方特色文化的基因主體。把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為對(duì)外文化傳播優(yōu)勢(shì)。在地方認(rèn)同后，城市為區(qū)域特色文化的對(duì)外傳播打開了一扇窗口。杭州西湖文化景觀是世界文化遺產(chǎn)之一，“西湖十景”為代表的西湖景觀，坐擁十多處歷史遺跡，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園藝、繪畫、詩詞文化元素，還反映出中國農(nóng)耕文明獨(dú)特的景觀審美傳統(tǒng)，對(duì)13世紀(jì)至20世紀(jì)東亞地區(qū)的園藝景觀也有顯著影響。利用杭州這個(gè)全球秀場(chǎng)可以輻射周邊地區(qū)，帶動(dòng)浙江的地方特色文化傳播。如：2014年中國大運(yùn)河成功申遺，杭州就有11處申遺點(diǎn)段。還有浙江首個(gè)世界自然遺產(chǎn)的江郎山發(fā)育了規(guī)模最高大的陡崖環(huán)繞的礫巖孤峰、三種崖壁類型以及中國丹霞一線天之最的江郎山一線天。浙江省先后入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)44項(xiàng)、第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)85項(xiàng)，兩批上榜數(shù)量均居全國第一。比如中國傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝、中國篆刻(西泠印社金石篆刻)、中國剪紙(樂清細(xì)紋刻紙)。這些都是中國文化走出去可以隆重端出的“硬菜”，是人類共同的文化遺產(chǎn)，也具有共享性文化間性特質(zhì)，有鮮明的地域特色和歷史文化內(nèi)涵。

福建省的文化遺產(chǎn)和非遺種類也很多。福建的世界文化遺產(chǎn)有以下8處：南平武夷山世界文化和自然遺產(chǎn)、龍巖土樓世界文化遺產(chǎn)、漳州土樓世界文化遺產(chǎn)、泉州南音人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)、廈門南音人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)、莆田媽祖信俗世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(中國首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn))、寧德廊橋世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和三明泰寧丹霞世界自然遺產(chǎn)。這些世界文化遺產(chǎn)成了福建對(duì)外傳播的亮點(diǎn)和極具潛力的外宣資源。

推廣非遺項(xiàng)目，從間性理論角度看是中國特色文化與世界文化融合的有益維度，是具有文化意義的空間建構(gòu)，中國的非遺文化推廣交流將從增進(jìn)世界人民對(duì)博大精深的中國文化的熱愛來反向增強(qiáng)我們的文化自覺和文化自信。要珍惜和保護(hù)好這些老祖宗給我們留下來的寶貴文化資源，挖掘它們的文化意義和價(jià)值，并積極對(duì)外展示傳播，提高中國文化的軟實(shí)力，增強(qiáng)中國在世界舞臺(tái)的話語權(quán)和影響力，樹立中國國家形象。

(三)地方文化特色主體

不同區(qū)域的文化帶有鮮明的地域特征，特別是那些在特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色、傳承至今、被群眾喜聞樂見、富有生命力的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的歷史、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣的文明表現(xiàn)。以杭州為例。杭州是吳越文化的發(fā)源地之一，歷史文化積淀深厚。在歷史發(fā)展的過程中，“吳文化”和“越文化”“同俗并土、同氣共俗”。在商周時(shí)期吳文化、越文化與北方中原文化遭遇，逐漸在相互交融、激蕩、流變與集成中形成統(tǒng)一的吳越文化。吳越文化是江南文化的主體，作為一種具有鮮明地方特色和深厚人文積淀的區(qū)域文化，創(chuàng)造出許多為世人矚目的優(yōu)秀文化成果。其中有代表性的獨(dú)特文化有河姆渡文化、良渚文化、流傳下來的許多故事傳說為代表的西湖景觀文化以及絲綢文化、茶文化等等。從歷史上看，吳越文化在先秦時(shí)期進(jìn)入福建與閩文化交融形成閩越文化，向東在近代進(jìn)入上海與歐美文化融合成“海納百川、兼收并蓄”的海派文化。吳越文化從古到今具有吸收融合、輻射周邊的歷史功能，在文化交際上具有文化融合的先天經(jīng)驗(yàn)和歷史基因。從地理位置看，吳越文化處于南北文化、大陸與海洋文化的交匯點(diǎn)，對(duì)南北文化、陸海文化的交流都起到溝通和交融的作用。從吳越文化的承接中原文化，向南在福建形成閩越文化，向東在上海形成海派文化的歷史進(jìn)程可以看到吳越文化為代表的中國文化的同化力和凝聚力。這種強(qiáng)大的同化力、內(nèi)聚力有利于促進(jìn)中國文化走向世界。

福建的地方特色文化簡(jiǎn)稱閩文化，呈現(xiàn)出閩南文化、客家文化、畬族文化、閩都文化、媽祖文化、朱子文化等交相輝映的地域性特色文化生態(tài)，還有23個(gè)福建地方戲劇，如梨園戲、莆仙戲、閩劇、歌仔戲、提線木偶等。這些文化和劇種都是閩文化的瑰寶。閩文化因之有了鮮明的主體特征。福建地域特色文化海外根系發(fā)達(dá)，對(duì)外傳播基礎(chǔ)扎實(shí)，是閩文化對(duì)外傳播的競(jìng)爭(zhēng)力和軟實(shí)力，有著明顯的民間傳播優(yōu)勢(shì)，政府應(yīng)引導(dǎo)海外華僑整合和協(xié)同傳播閩文化，始終保持閩文化傳播的目標(biāo)、路徑、資源一致。

福建的民俗文化非常豐富。民俗文化的外在呈現(xiàn)元素往往是民俗文化的典型性文化符號(hào)，民俗元素是傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式，承載著民俗文化的豐富內(nèi)涵與地域特色。民俗文化的豐富性與歷史發(fā)展性決定民俗元素符號(hào)也是多樣的、動(dòng)態(tài)變化的。民俗文化深植于群眾集體文化意識(shí)中，是代代相傳的歷史文化。民俗文化帶有觀賞性和儀式感，具有很好的文化根源價(jià)值和傳播價(jià)值。

在對(duì)外文化交際中，我們應(yīng)保持文化根源價(jià)值取向，堅(jiān)持自己的文化特性。缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)和對(duì)外傳播能力將造成主體身份的消解或邊緣化。

三、間性思維視域下的地方特色文化對(duì)外傳播路徑

地方特色文化對(duì)外傳播要發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)。中國悠久的對(duì)外交往歷史、數(shù)量龐大的海外華人華僑、東南亞深厚的人文認(rèn)同基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)都有助于地方特色文化對(duì)外交流的達(dá)成與實(shí)現(xiàn)。為此要保持對(duì)外傳播的開放性和靈活性，以優(yōu)化的路徑開創(chuàng)一個(gè)嶄新的在沖突中對(duì)話、在協(xié)商中共謀的對(duì)外傳播格局。

(一)地方政府搭建地方特色文化海外傳播平臺(tái)，突出文化交互性間性思維

哈貝馬斯認(rèn)為，交往是一種主體間行為，它是主體和客體之間的語言和非語言的符號(hào)互動(dòng)和交往。這種交互性行為的目的是促成主體間的理解和共識(shí)。地方政府在對(duì)外傳播中的語言和行為要體現(xiàn)主動(dòng)對(duì)話、交往平等、雙向互動(dòng)的態(tài)度。

2018年7月31日上午，杭州市委召開全市對(duì)外開放暨城市國際化推進(jìn)大會(huì)。會(huì)議要求深刻理解新時(shí)代對(duì)外開放和城市國際化的重大意義和深刻內(nèi)涵，以“一帶一路”為統(tǒng)領(lǐng)深入推進(jìn)城市國際化，加強(qiáng)國際人文交流。 以文化開放提升國際影響力，打造國際會(huì)議目的地城市，擴(kuò)大旅游開放，加強(qiáng)國際文化交流，完善國際營商環(huán)境。開展國際人文交流，地方特色文化是最好的出海壓艙石。間性思維下的跨文化傳播就是地方特色文化在時(shí)間和空間中的向外涌動(dòng)，以跨文化交流中的共同體想象與他者文化進(jìn)行共享和互動(dòng)。當(dāng)代思想家齊格蒙特·鮑曼在《共同體》一書中有這樣一段話，他說共同體“意味著的并不是一個(gè)人們可以獲得和享受的世界，而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜纭盵6]。這個(gè)共同體想象對(duì)我們來說，就是蘊(yùn)藉著中國夢(mèng)的文化世界，對(duì)世界人民來說，中國的“和”文化不是單純利自己的，也是利他人的，它帶給世界的是和諧平等的人類社會(huì)想象。

2018年4月22日，在福州海峽會(huì)展中心舉辦的首屆數(shù)字中國建設(shè)峰會(huì)，又一次讓全球關(guān)注到福州這座城市，同時(shí)也關(guān)注到數(shù)字“海上絲綢之路”的圖景。福建省政府敏銳看到福州被選為“海上絲綢之路”的永久會(huì)址這一巨大歷史機(jī)遇，快速行動(dòng)起來——發(fā)揚(yáng)海絲精神，推動(dòng)“海上絲綢之路”向未來方向延伸，開展了各種各樣的對(duì)外主題文化活動(dòng)，積極與世界對(duì)話。在間性文化視野下，自我和他者在日益全球化的時(shí)代，以經(jīng)濟(jì)合作、文化交流的形式，通過多元和豐富的重大活動(dòng)連接在了一起。通過城市這一文化的載體保持地方特色文化的不間斷對(duì)外雙向交流格局，實(shí)現(xiàn)“你中有我，我中有你”的交互性傳播。

挖掘、弘揚(yáng)具有歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代意蘊(yùn)內(nèi)涵的絲綢之路精神成了時(shí)代熱門話題，這是“一帶一路”跨文化傳播與交流合作邏輯的起點(diǎn)和精髓。從兩地政府在實(shí)踐層面通過各種途徑擴(kuò)大對(duì)外文化交流的情況可以看到地方政府文化對(duì)外傳播的戰(zhàn)略布局和推動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去的思想脈絡(luò)。間性理論為政府探究文化交流實(shí)踐提供了合作策略和理論支撐。只要以開放心態(tài)和文化間性交互視野主動(dòng)與外來文化交往，在保持主體文化身份的前提下，融優(yōu)存異，用相互包容來消解文化的差異性，在雙向交流和誠懇對(duì)話中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化獨(dú)特性和多元性的廣泛認(rèn)可，就能最終實(shí)現(xiàn)文化融合，形成中國文化的世界認(rèn)同?！耙粠б宦贰背h基于“人類命運(yùn)共同體”的理念，將給中國帶來新的發(fā)展空間，也給世界帶來新的發(fā)展動(dòng)能，造福沿線國家人民，符合世界整體利益。地方政府應(yīng)精心布局文化對(duì)外開放路徑與走向世界的系統(tǒng)規(guī)劃，在交互性傳播中推動(dòng)地方特色文化成為沿線國家文化的粘合劑，為中華優(yōu)秀文化的整體出海搶占灘頭陣地。

(二)利用海外孔子學(xué)院這一平臺(tái)展示地方特色文化，突出文化共享性間性思維

地方特色文化走向世界，是全球化的必然結(jié)果。地方特色文化具有地域性和特殊性與世界性和普遍性的雙重品格，這種品格決定了地方特色文化融入世界的可能性和必然性。文化的互動(dòng)、交往和認(rèn)同實(shí)現(xiàn)離不開傳播，傳播既是手段，也是方式?！耙粠б宦贰笔钱?dāng)今世界關(guān)注焦點(diǎn)，也是古絲綢之路與跨文化傳播在全球化背景下的現(xiàn)實(shí)反映，更是多元文化交流在當(dāng)今的重要表現(xiàn)。

孔子學(xué)院(課堂)作為中外文化傳播的橋梁和平臺(tái)，向各國展示了悠久的中華文化，特別是傳播了孔子文化思想?？鬃铀枷敫灿邶R魯文化，也塑造了齊魯文化。在孔子那個(gè)年代，齊國重視“智”，魯國主張“仁”，后來融合成齊魯文化的“仁智合一”?！叭省睘橹鞲桑荚诰S護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；“智”為生產(chǎn)力，旨在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！叭手呛弦弧本褪侵袊幕木?，也是中國治國理政的法寶。儒家的“和而不同”哲學(xué)體現(xiàn)了中國人對(duì)待文化差異的智慧交往態(tài)度，這也是中華文化走出去的原則態(tài)度。通過孔子學(xué)院傳播中華文化，可以樹立良好的中國形象?？鬃訉W(xué)院(課堂)不失為各國了解中國的較好方式。首先，建立彼此的聯(lián)系，互相了解，增進(jìn)友誼，并以此為傳播路徑，開發(fā)極具內(nèi)涵、形式多樣的文化活動(dòng)，把文化產(chǎn)品和服務(wù)特別是地方特色文化中的非遺項(xiàng)目、地方戲劇、文化信仰、傳統(tǒng)工藝等通過課堂和展示平臺(tái)傳播出去，與世界人民共享多姿多彩的中華文化；其次，保持地方特色文化關(guān)系性和情景性輸入，重視以關(guān)系為中介的渠道建設(shè)，保證文化對(duì)外傳播效果；最后，為達(dá)到地方優(yōu)秀文化的世界認(rèn)知、認(rèn)同和共享目的，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體手段不可或缺，藉由影視、圖書、音樂、動(dòng)漫、網(wǎng)游、文博等諸多業(yè)態(tài)傳遞“一帶一路”歷史淵源、文化品格，通過場(chǎng)景匹配讓地方特色文化伴隨具有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)與審美優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品攜手走向世界，不斷開發(fā)獨(dú)具特色的文化產(chǎn)品并開放文化輸出服務(wù)，提振地方特色文化對(duì)外傳播與交流的吸引力和傳播力。

(三)地方主流媒體以多媒體形式積極傳播地方特色文化，突出文化共有性間性思維

媒介話語中的隱喻是一條形象建構(gòu)的路徑，媒體通過隱喻和符號(hào)建構(gòu)國家形象，在文化的自我表征和與他者的表征彌合方面應(yīng)主動(dòng)作為。媒體要以多媒體形式積極對(duì)外傳播地方文化，比如可以用紀(jì)錄片或短視頻的形式，從本地平民化的微觀視角展現(xiàn)鮮明的地域特色和歷史內(nèi)涵的地方特色文化，以此傳達(dá)中國和世界的有效交流和共同進(jìn)步信息，推出有跨文化傳播性質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)，以地方文化符碼表達(dá)和鮮活的人物刻畫以及普通人的故事來闡釋“一帶一路”背景下的國家形象和“人類命運(yùn)共同體”的宏大主題。媒體在建構(gòu)地方文化符號(hào)中起著重要的作用，是符號(hào)傳播的載體和符號(hào)建構(gòu)與表達(dá)文化認(rèn)同的重要途徑與資源。在建構(gòu)地方文化符號(hào)時(shí)，并不是將所有的文化符碼全部展現(xiàn)。媒介作為意圖意義的發(fā)送者，對(duì)文本進(jìn)行符碼化處理形成的象征性現(xiàn)實(shí)文本是其文本表達(dá)意義的前提。地方媒體應(yīng)對(duì)地方文化核心關(guān)鍵要素進(jìn)行提取和包裝，在間性思維視野下對(duì)文化的共有性傳播發(fā)揮積極作用。

澳大利亞學(xué)者麥奎爾在《媒體城市》一書中提出了“媒體城市”的概念，他認(rèn)為大眾媒體所建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境也成為城市形象可被感知的內(nèi)容。2016年G20杭州峰會(huì)期間，除了世界各大媒體的持續(xù)報(bào)道，浙報(bào)集團(tuán)組建了500人的采團(tuán)隊(duì)，跨媒整合，形成多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)的鏈?zhǔn)絺鞑シ绞剑瑹o間斷傳送，從覆蓋、到達(dá)、有效到達(dá)的深入推進(jìn)，詮釋了主流媒體的傳播力。杭州日?qǐng)?bào)還辦了一份英語的報(bào)紙，向世界介紹杭州最具地方特色的要素，同時(shí)展示杭州不斷提升的國際化形象和持續(xù)優(yōu)化的國際營商環(huán)境。這份臨時(shí)報(bào)紙加深了外賓對(duì)杭州的了解，對(duì)推動(dòng)杭州的對(duì)外交流起了很好的作用。

文化主體間在文化交流中要保持平等互補(bǔ)、互相學(xué)習(xí)交流的態(tài)度，中國向世界學(xué)習(xí)，世界進(jìn)一步了解中國。地方媒體在推介地方特色文化的同時(shí)可以介紹優(yōu)秀外來文化，引導(dǎo)受眾對(duì)他者先進(jìn)文化的開放吸收與接納包容，在理解他者的基礎(chǔ)上完成對(duì)自我的更深層了解。地方媒體要在傳播本土性和全球性、地域性和世界性之間找到最佳平衡點(diǎn)，突出地方文化基因和本土特色，以全球視野呈現(xiàn)地方文化，以開放眼光和文化共有性間性思維為國人呈現(xiàn)世界文化圖景，為地方特色文化的全球化傳播提供全方位、多渠道、全媒體服務(wù)，積極建構(gòu)地方特色文化的價(jià)值體系、理論體系和話語體系。

凝聚社會(huì)共識(shí)，加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)是黨在新聞宣傳戰(zhàn)線上的戰(zhàn)略部署，也是地方媒體著眼于未來發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。地方特色文化是中國文化的有機(jī)組成部分，地方媒體在地方特色文化的對(duì)外傳播中要積極作為，主動(dòng)助力我國國際話語體系建設(shè)。

(四)依托海外華僑和華文媒體傳播地方特色文化，突出文化關(guān)聯(lián)性間性思維

文化關(guān)聯(lián)性間性表現(xiàn)為文化的源脈、文化的模仿和和平共存、彼此認(rèn)同及公共意義空間的生成。它體現(xiàn)關(guān)聯(lián)文化的主體之間和文本之間的對(duì)話關(guān)系。正是因?yàn)閷?duì)文化關(guān)聯(lián)性間性思維的深度認(rèn)識(shí)和把握，近期我國在對(duì)外文化傳播的戰(zhàn)略布局上有所調(diào)整，更加側(cè)重向中亞和東南亞沿線國家滲透，推出適合當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)品和服務(wù)。福建在海外有很多華僑，是一些東南亞國家的移民祖籍地和文化來源地，與東南亞國家文化傳統(tǒng)有很多相同和相近之處。福建會(huì)館和晉江會(huì)館是很好的溝通海外華人的民間組織機(jī)構(gòu)，也是地方特色文化傳播的依托力量。近年來，海外華文媒體發(fā)展迅速，全球覆蓋范圍日益擴(kuò)大，逐漸成為溝通華人華僑、傳播中國文化的重要橋梁和平臺(tái)。2018年5月，人民日?qǐng)?bào)海外版發(fā)布的《新時(shí)代中國形象與中國理念海外傳播影響力報(bào)告》顯示：“海外華文媒體是中國故事海外傳播的中堅(jiān)力量，也是增信釋疑、凝心聚力的有效平臺(tái)，更是創(chuàng)新發(fā)展融合傳播的重要載體”。[7]海外華文媒體是極佳的祖地文化傳播載體，利用海外華文媒體在地傳播祖地文化對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駴]有外來的感覺，甚至有種似曾相識(shí)的親近感，容易被接納包容，實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)聯(lián)性融合，精心策劃的內(nèi)容甚至引發(fā)當(dāng)?shù)厝A裔的集體鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁是一種普遍的懷舊情緒，可以重新喚起情感記憶和文化認(rèn)同，有利于我國經(jīng)濟(jì)和文化的融入。

要正確認(rèn)識(shí)并充分重視海外華文媒體新聞傳播工作的價(jià)值和意義，政府應(yīng)增強(qiáng)對(duì)海外華文媒體的支持力度，要對(duì)受眾摸底，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播；準(zhǔn)確把握傳播對(duì)象所在地的文化環(huán)境、文化差異，用符合其文化習(xí)慣的聲音講好中國故事；及時(shí)收集各方反饋，了解海外華人和當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕叛?、風(fēng)俗習(xí)慣、生活態(tài)度、價(jià)值訴求，提升傳播效果，進(jìn)一步提高海外華文媒體傳播的影響力。[8]如何發(fā)揮海外華僑和華文媒體優(yōu)勢(shì)傳播中華文化，與海外華人共建中華文化傳播共同體，是中華文化對(duì)外傳播的重要研究課題。

四、結(jié) 語

筆者以為：在對(duì)外傳播中要保持主動(dòng)地位，對(duì)地方特色文化的對(duì)外傳播要整體規(guī)劃、有序推進(jìn)，對(duì)傳播理論的運(yùn)用、傳播手段的創(chuàng)新和實(shí)踐層面的操作都要深入研究、認(rèn)真準(zhǔn)備和精心策劃，保持地方特色文化關(guān)系性和情景性輸入，對(duì)傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播方式、傳播渠道、傳播效果要不斷迭代優(yōu)化；主體間以合理公認(rèn)的原則進(jìn)行跨文化交際，使地方特色文化傳播達(dá)到與他者文化交互和共生的目的，以文化間性思維對(duì)外開展雙向柔性化傳播，最終實(shí)現(xiàn)以地方特色文化為載體、以中華文化為內(nèi)核的全球化傳播戰(zhàn)略。