□ 滕文生

一、中國與西亞北非南歐國家和地區(qū)的歷史交往

摩洛哥地處亞非歐三大洲的結(jié)合部，扼守地中海進(jìn)入大西洋的門戶。而地中海東岸、南岸、西岸的西亞北非南歐地區(qū)，正是古絲綢之路的陸路與海路的結(jié)合部和重要通道。人類文明進(jìn)步所演繹的許多事件和故事都發(fā)生在這一地區(qū)。這里曾經(jīng)孕育出了世界上最古老的兩大文明：兩河文明和埃及文明，這里曾經(jīng)商隊駝鈴聲經(jīng)年不斷，曾經(jīng)軍事遠(yuǎn)征的戰(zhàn)馬嘶鳴，但最為人們所稱道的是，這里一直是世界上幾個偉大文明交相輝映、互學(xué)互鑒的重要地帶。古絲綢之路，就是沿線各國各地區(qū)人民為實現(xiàn)彼此交往而開創(chuàng)出來的。古絲綢之路不是屬于哪一國哪一地區(qū)，而是各國各地區(qū)共同創(chuàng)造和享有的寶貴財富。古絲綢之路留下的那種互通有無、互學(xué)優(yōu)長、互鑒經(jīng)驗、互利共贏的和平、友好、合作精神，尤其值得我們珍惜。

中國是古絲綢之路的東方起點，歷史上曾為開通古絲綢之路付出過極大的努力，做出過獨特的貢獻(xiàn)。中國同西亞北非南歐國家和地區(qū)之間的相互交往，歷史上也留下了許多佳話。

中國西漢漢武帝時期，公元前139年朝廷派遣張騫出使西域，歷經(jīng)千辛萬苦，開通了陸上絲綢之路的最東段。他最遠(yuǎn)到達(dá)過今天中亞的烏茲別克斯坦和阿富汗。

中國東漢漢和帝時期，出使西域的班超曾派副使甘英于公元97年前往大秦的都城，即今天意大利的羅馬，最后抵達(dá)了條支，也就是今天的敘利亞地區(qū)。兩漢時期的中國，用了近三百年的時間鑿空通往西域的“絲綢之路”，在人類文明交流史上寫下了濃墨重彩的一頁。

在古絲綢之路的西段，西亞北非南歐地區(qū)的先人們同樣富有開拓進(jìn)取精神。他們開鑿了連接紅海和地中海的運河，探尋出由紅海進(jìn)入印度洋的航路，還開拓了經(jīng)西亞前往東方的商路。據(jù)《后漢書》所記，東漢漢桓帝時，公元166年，曾有大秦即羅馬帝國的使者，輾轉(zhuǎn)抵達(dá)東漢的都城。六十年后，又有大秦使者到達(dá)中國三國時期的吳國都城，受到吳國君主孫權(quán)的接見。

中國的唐朝與當(dāng)時統(tǒng)轄西亞北非南歐地區(qū)的阿拉伯帝國直接接壤，而且交往不斷。伊斯蘭教就是這時傳入中國的。在唐朝初年，西亞的波斯即今伊朗，有人還將西方基督教的一個支派聶斯托利派傳到了中國，在中國史籍中稱為“景教”?，F(xiàn)今保存在陜西的《大秦景教流行中國碑》就記錄了自公元635年起一百多年間景教在中國的流傳情況。當(dāng)然，歷史上各國各地區(qū)的交流交往并不總是充滿玫瑰的芬芳。公元751年，中國唐朝的軍隊與阿拉伯帝國的軍隊，在中亞的怛羅斯即今天哈薩克斯坦的江布爾發(fā)生了一次戰(zhàn)役。由于唐朝軍隊的失敗，不少隨軍的造紙、紡織等方面的工匠和一些學(xué)者被俘，阿拉伯帝國將他們集中在今天烏茲別克斯坦的撒馬爾罕，通過興辦造紙廠、紡織廠，將中國的造紙術(shù)、絲綢紡織術(shù)從中亞逐漸傳到西亞的伊拉克、敘利亞和北非的埃及、摩洛哥，以及南歐的葡萄牙、西班牙、意大利，最后傳遍了整個歐洲。杜環(huán)，就是在怛羅斯戰(zhàn)役中被俘的一位隨軍學(xué)者。他從烏茲別克斯坦西行，到達(dá)西亞的伊朗、伊拉克、敘利亞、沙特、以色列，再到北非的埃及、摩洛哥、埃塞俄比亞等國，最后經(jīng)海上絲綢之路于公元763年回到中國，前后共13年。他寫的《經(jīng)行記》對他在經(jīng)行國家和地區(qū)的所見所聞，都做了記敘。這應(yīng)該是歷史上中國的學(xué)者第一次親歷西亞北非、東非地區(qū)并做了文字記敘。

到了中國宋代，西亞北非南歐的許多商人、學(xué)者、使節(jié)，更是絡(luò)繹不絕地前往中國經(jīng)商、學(xué)習(xí)和訪問，可謂“使者相望于道，商旅不絕于途”。在公元968年至1168年的200年間，阿拉伯帝國遣使來中國達(dá)48次。

中國元代與海外交往更是盛況空前。僅中國的商船經(jīng)海上絲綢之路到過的國家和地區(qū)就有200多處。元代學(xué)者汪大淵曾于公元1330年至1334年、1337年至1339年，兩度由海上絲綢之路經(jīng)東南亞、南亞、西亞抵達(dá)北非。他行跡所至，第一次到達(dá)今天沙特阿拉伯的麥加、也門的亞丁、伊拉克的巴士拉、埃及的杜姆亞特等地，最遠(yuǎn)到過今天摩洛哥的丹吉爾；第二次還到過大洋洲。他的游記《島夷志略》中所記國名、地名達(dá)222個，并對其中99個國家和地區(qū)的“山川、土俗、風(fēng)景、物產(chǎn)”做了比較詳實的記述。在汪大淵第二次游歷后幾年，生于丹吉爾的摩洛哥學(xué)者伊本·白圖泰，經(jīng)西亞、南亞、東南亞，于公元1345年到達(dá)中國進(jìn)行考察和訪問。他到過廣州、泉州、杭州、北京等地，在華歷時約一年之久。1354年，由他口述經(jīng)別人記錄整理而成的《伊本·白圖泰游記》出版，成為阿拉伯世界婦孺皆知的傳世之作。書中生動記敘了當(dāng)時中國的一些風(fēng)土人情，稱贊中國 “地大物博，舉世無與倫比，中國人聰明智慧”。汪大淵的《島夷志略》和伊本·白圖泰的《伊本·白圖泰游記》，對中國與阿拉伯、中國與非洲人民之間增進(jìn)相互了解產(chǎn)生過重要影響，是中阿、中非友好交往史上難得的姊妹篇。

中國明代的鄭和七次下西洋，前后歷時28年（公元1405年至1433年），是中國與西亞北非南歐地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的黃金時代，再一次充分顯示出中國人民愿與天下“共享太平之福”的誠心善意。在鄭和下西洋一百多年后即15世紀(jì)末16世紀(jì)初的地理大發(fā)現(xiàn)時代，地處南歐的葡萄牙派往中國的使者多默·皮列士，就是沿著與鄭和下西洋大致相近的航線，于1517年抵達(dá)中國。他根據(jù)自己的所見所聞，撰寫了《東方志：從紅海到中國》一書。此書與鄭和下西洋船隊的沿途記述，同為研究東西方交流史的珍貴資料。

時過境遷，今天的地中海沿岸國家和地區(qū)，正在成為加強亞非歐三大洲經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，實施“一帶一路”新型國際合作建設(shè)的重點地區(qū)之一。自從2013年中國提出建設(shè)“一帶一路”的倡議以來，已有103個國家和國際組織與中國簽署了118份合作建設(shè)協(xié)議，其范圍從亞歐大陸拓展至非洲、拉丁美洲和加勒比地區(qū)以及南太平洋地區(qū)；中國與“一帶一路”沿線國家的貨物貿(mào)易進(jìn)出口額已超過5.5萬億美元，對其非金融類直接投資超過800億美元；雙方共同建設(shè)的經(jīng)貿(mào)合作區(qū)已達(dá)82個，僅此一項就為“一帶一路”沿線國家增加了24.4萬個就業(yè)崗位。

我們完全可以相信，地處地中海沿岸亞非歐結(jié)合部的西亞北非南歐國家和地區(qū)的人民，將會為推進(jìn)“一帶一路”新型國際合作建設(shè)，為改善全球治理和建立更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為構(gòu)建人類命運共同體，做出越來越多的貢獻(xiàn)。

二、絲綢之路見證了經(jīng)濟(jì)全球化的演變和發(fā)展歷程

從張騫通西域，開啟陸上絲綢之路東段，到絲綢之路的全線貫通以及海上絲綢之路的逐步開通，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，由于交通運輸條件和通訊聯(lián)絡(luò)、傳播技術(shù)手段的限制，加上戰(zhàn)爭因素和其他人為因素造成的障礙，在東方和西方之間，無論是陸上還是海上絲綢之路，通達(dá)的方式和特點，基本上是次第式或者說漸進(jìn)式的。就是說，大體上都是這一段由一個或幾個國家主導(dǎo)，那一段由另一個或另幾個國家主導(dǎo)而一段接一段向前進(jìn)行的。與此相聯(lián)系的是，陸上和海上絲綢之路沿途各國各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會交往與聯(lián)系，不同文明的交流互鑒，大體上也是分段地由近及遠(yuǎn)進(jìn)行的，因此它們之間交往聯(lián)系、交流互鑒的范圍與程度自然是很不平衡的。在這種情況下，無論哪個國家和地區(qū)，對整個陸上或海上絲綢之路所輻射的亞洲、非洲、歐洲國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會全貌，都沒有也不可能有比較系統(tǒng)和完整的了解與認(rèn)識。至于南北美洲，那時的亞非歐地區(qū)的人們還不知道它們的存在?？傊?，這與后來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化以后各國各地區(qū)的交往聯(lián)系情況是大不一樣的。

世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時代，應(yīng)該是在歐洲率先進(jìn)入資本主義發(fā)展階段，開創(chuàng)資本主義工業(yè)文明以后的事情。新航路的開通和地理大發(fā)現(xiàn)，是世界開始走向經(jīng)濟(jì)全球化的一個重要標(biāo)志。

公元14世紀(jì)歐洲興起的文藝復(fù)興運動，標(biāo)志著歐洲人民開始逐步擺脫長達(dá)千年的中世紀(jì)封建神學(xué)統(tǒng)治，為開辟資本主義社會道路進(jìn)行了思想政治上的準(zhǔn)備。其后，到16、17世紀(jì)，經(jīng)過宗教改革和率先爆發(fā)的尼德蘭革命與英國革命，整個歐洲掀起了資產(chǎn)階級革命的高潮，歐洲各國陸續(xù)進(jìn)入資本主義發(fā)展階段，并開始進(jìn)行工業(yè)革命。哥倫布通過海上航行發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，達(dá)伽馬從海上繞過非洲南端的好望角向東航行至印度，麥哲倫繞地球一周的海上航行，這些新航路的開辟及地理大發(fā)現(xiàn)，是歐洲工業(yè)技術(shù)迅速發(fā)展的產(chǎn)物。歐洲資本主義社會生產(chǎn)力特別是工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展需要廣闊的市場，于是歐洲人紛紛走向非洲、大洋洲和亞洲，走向剛剛發(fā)現(xiàn)的新大陸南北美洲，去尋找和開辟商品市場、資本市場與原料產(chǎn)地。這樣，絲綢之路所見證的經(jīng)濟(jì)全球化的時代就到來了。

如果從以新航路開通和地理大發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的15世紀(jì)末算起，到現(xiàn)在的500多年間，經(jīng)濟(jì)全球化大體經(jīng)歷了三個歷史階段，也就是三次具有不同特點的經(jīng)濟(jì)全球化。第一次經(jīng)濟(jì)全球化，從15世紀(jì)末到20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，期間經(jīng)歷了400年；第二次經(jīng)濟(jì)全球化，從20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)，中間經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)，到20世紀(jì)末東歐劇變和蘇聯(lián)解體，期間經(jīng)歷了70多年；第三次經(jīng)濟(jì)全球化，從20世紀(jì)末東歐劇變和蘇聯(lián)解體到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)歷了將近30年。

（一）第一次經(jīng)濟(jì)全球化。這次經(jīng)濟(jì)全球化所經(jīng)歷的歷史時期，從國際政治經(jīng)濟(jì)秩序及其基本特點來看，是西方帝國主義國家對亞非拉國家和地區(qū)的人民進(jìn)行殖民統(tǒng)治的時期。

這次經(jīng)濟(jì)全球化的主要歷史軌跡，概述起來有以下幾個方面。

第一，地理大發(fā)現(xiàn)特別是美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)，使人們對世界各大洲的全貌有了比較完整的了解與認(rèn)識，大大拓寬了人們的視野，其深遠(yuǎn)意義是難以估量的。應(yīng)該說，這是歐洲開始向資本主義文明發(fā)展階段前進(jìn)所帶來的歷史產(chǎn)物和重大成果。

第二，在歐洲國家開始對亞非拉國家殖民的前夜以及殖民過程中，歐洲的商人、傳教士、學(xué)者等，也曾給這些地區(qū)的國家?guī)チ讼冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)理念與文化，這對于這些國家從古代社會走向近現(xiàn)代社會，在客觀上起了一定的啟蒙和幫助的作用。

第三，以歐洲為代表的西方、北方國家，對東方、南方國家長達(dá)幾百年的殖民主義統(tǒng)治，包括主權(quán)侵犯、政治壓迫、軍事侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪、文化滲透，給被殖民國家的廣大人民造成深重的苦難，使這些國家長期處于經(jīng)濟(jì)凋敝、政治動蕩、文化衰落、民不聊生之中，嚴(yán)重阻礙了它們的發(fā)展進(jìn)步。這種殖民主義統(tǒng)治導(dǎo)致殖民國家越來越富、被殖民國家越來越窮，引發(fā)西方與東方、北方與南方國家在發(fā)展上的巨大鴻溝，造成了全球經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的極不平衡和世界的極不安寧，因而激起被殖民國家的人民不斷進(jìn)行反侵略、反壓迫、反殖民的斗爭。

第四，西方殖民主義者制定和推行的弱肉強食的叢林法則，給國際社會造成了富國愈富、窮國愈窮和強國愈強、弱國愈弱的極不公正的政治經(jīng)濟(jì)秩序。

第五，在西方國家內(nèi)部，由于生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的資本主義基本矛盾不可調(diào)和，從殖民地半殖民地弄來的財富，也只是為少數(shù)富有的資產(chǎn)階級所享有，而工人和其他勞動者并未得到多少好處，而且越來越受到嚴(yán)重的盤剝，因此在西方國家內(nèi)部也形成了巨大的貧富鴻溝，這是西方資本主義國家不斷爆發(fā)政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因。

第六，在西方國家之間，由于爭奪原料、市場和勞動力，爭奪殖民地，不僅引發(fā)市場和勢力范圍的劃分，彼此之間的沖突和戰(zhàn)爭也接連不斷。如果說西班牙是從美洲殖民地攫取巨額資金作為資本，成為16世紀(jì)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化的國家，那么荷蘭則是通過歐洲三十年戰(zhàn)爭坐收漁利，一躍成為了17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)。英國也是通過對眾多殖民地的掠奪，并在1815年領(lǐng)導(dǎo)第六次反法同盟取得對拿破侖作戰(zhàn)的勝利后，才確立了它在19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化中的霸主地位。

第七，正是由于幾百年的殖民主義統(tǒng)治積聚的各種矛盾不斷激化，最終形成了總爆發(fā)。這個總爆發(fā)，既表現(xiàn)在西方資本主義國家發(fā)動的世界大戰(zhàn)上，也表現(xiàn)在歐洲社會主義運動的興起和廣大殖民地半殖民地人民的普遍覺醒及爭取國家獨立與民族解放的斗爭上。1915—1919年第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生和1917年俄國十月革命的成功，就是一個重要標(biāo)志。至此，第一次經(jīng)濟(jì)全球化宣告結(jié)束。

（二）第二次經(jīng)濟(jì)全球化。這次經(jīng)濟(jì)全球化所經(jīng)歷的歷史時期，從國際政治經(jīng)濟(jì)秩序及其基本特點來看，是東西方兩個陣營相互對立、東西方兩個市場相互分割和東西方兩個超級大國相互爭霸的時期。

這次經(jīng)濟(jì)全球化的主要歷史軌跡，可以概述為以下幾個方面。

第一，在第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生期間，1917年俄國十月革命在馬克思列寧主義指導(dǎo)下爆發(fā)并取得勝利。這是歐洲社會主義運動發(fā)展的產(chǎn)物，它極大地震撼了整個資本主義世界。特別是在經(jīng)歷了西方幾個法西斯國家發(fā)動的第二次世界大戰(zhàn)之后，在世界的東方和西方，又誕生了一大批社會主義國家。以蘇聯(lián)為首的社會主義國家和以美國為首的資本主義國家，形成了東西方相互對立的兩大陣營，世界市場也形成了東西方相互分割的兩個市場。

第二，由于兩次世界大戰(zhàn)削弱了西方資本主義國家的力量，同時也受到蘇聯(lián)、中國等社會主義國家革命勝利的鼓舞和支持，在亞非拉廣大的殖民地半殖民地國家先后掀起了反抗西方帝國主義、殖民主義，爭取國家獨立和民族解放斗爭的高潮。在第二次世界大戰(zhàn)后的二十多年間，絕大多數(shù)亞非拉殖民地半殖民地國家取得了國家獨立和民族解放的勝利，從而取得了發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、文化的政治前提條件。它們中間，有些國家加入西方市場，有些加入東方市場，也有些既加入西方市場又加入東方市場。包括中國在內(nèi)的一批社會主義國家也從殖民地半殖民地的基礎(chǔ)上解放出來，他們同廣大亞非拉民族國家一道，在獲得獨立和解放后都努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)、文化，為世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

第三，正是由于社會主義國家和亞非拉獲得獨立和解放的廣大發(fā)展中國家相互支持和學(xué)習(xí)，結(jié)成了一支爭取和捍衛(wèi)世界和平的強大力量，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后的數(shù)十年間，雖然世界上局部戰(zhàn)爭時有發(fā)生，但卻依靠這支強大力量，有效防止了新的世界性大戰(zhàn)的爆發(fā)，從而為世界經(jīng)濟(jì)、科技和文化的發(fā)展，提供了重要的政治和安全保證。

第四，也正是由于社會主義國家的產(chǎn)生和發(fā)展，以及廣大獲得民族獨立和解放的亞非拉發(fā)展中國家的奮起和進(jìn)步，再加上西方國家內(nèi)部工人和其他進(jìn)步力量的斗爭，促使西方國家的政府不得不借鑒社會主義國家的一些原則或政策，采取向勞動群眾增加社會福利和其他改善民生的措施。而這也有利于西方國家緩和內(nèi)部矛盾、促進(jìn)社會穩(wěn)定、推動經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展。

第五，東西方兩個陣營的對立和兩個市場的分割，特別是由于美國和蘇聯(lián)兩個超級大國的爭霸所造成的錯綜復(fù)雜的世界政治經(jīng)濟(jì)局面，對世界各國的共同發(fā)展和人類文明的進(jìn)步帶來了許多嚴(yán)重的不利影響和制約。隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，第二次經(jīng)濟(jì)全球化宣告結(jié)束。

（三）第三次經(jīng)濟(jì)全球化。這次經(jīng)濟(jì)全球化所處的歷史時期，從國際政治經(jīng)濟(jì)秩序及其基本特點來看，是一些西方大國由于推行新自由主義造成自己經(jīng)濟(jì)實力和綜合國力嚴(yán)重削弱，而從發(fā)展中國家中涌現(xiàn)出來的新興經(jīng)濟(jì)體卻日益發(fā)展壯大的時期。

這次經(jīng)濟(jì)全球化的主要歷史軌跡，可以從以下幾個方面來概述。

第一，由于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，東西方之間的兩大陣營對立、兩個市場分割和美蘇兩個超級大國爭霸的政治經(jīng)濟(jì)局面已不復(fù)存在，這就在客觀上為東方與西方、南方與北方的各國各地區(qū)，在全球的統(tǒng)一市場上，既相互競爭又相互合作地實現(xiàn)各自的發(fā)展與進(jìn)步，提供了有利的政治經(jīng)濟(jì)條件。

第二，但是，西方一些國家沒能正確地估量世界的政治經(jīng)濟(jì)形勢，它們以為發(fā)生了東歐劇變和蘇聯(lián)解體，從此社會主義力量就會在這個世界上消失，資本主義力量就將一統(tǒng)天下而永存。他們通過各種跨國公司將這種新自由主義的經(jīng)濟(jì)模式，向拉丁美洲、亞洲、非洲的發(fā)展中國家推行，其目的是以此來掌控發(fā)展中國家的金融、投資、產(chǎn)業(yè)、資源和產(chǎn)品銷售市場，以獲取巨額壟斷利潤，并限制發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。結(jié)果在拉丁美洲、亞洲等地區(qū)的一些發(fā)展中國家連續(xù)爆發(fā)金融危機(jī)。然而，西方大國推行的新自由主義是一把雙刃劍。由于西方的跨國公司紛紛走向國外，把資本、產(chǎn)業(yè)和服務(wù)等大量轉(zhuǎn)向發(fā)展中國家去牟取暴利，也給這些國家的發(fā)展帶來了嚴(yán)重影響，例如出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)特別是一些實體經(jīng)濟(jì)的空心化，工人和其他勞動者的失業(yè)率不斷升高，貧富差距急劇拉大等現(xiàn)象。

第三，與西方國家的經(jīng)濟(jì)政治形勢形成鮮明對照的是，東方的中國經(jīng)過40年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐，開辟了一條建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，形成了獨具特色和優(yōu)勢的中國發(fā)展模式。這一發(fā)展模式的基本特點，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在政治上實行人民當(dāng)家作主的社會主義民主制度；在經(jīng)濟(jì)上實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及實行計劃與市場相結(jié)合、發(fā)揮國家的指導(dǎo)和調(diào)控作用與發(fā)揮市場在配置資源上的決定作用相結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；在對外關(guān)系上，在堅持獨立自主、自力更生的力量基點上實行對外開放，利用國內(nèi)市場和資源與利用國外市場和資源相結(jié)合、“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合，既積極學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)管理經(jīng)驗和一切有益的東西，又堅持在多種經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作中平等相待、互利互惠、合作共贏。正是因為中國共產(chǎn)黨緊緊依靠中國人民的勤勞智慧，堅持走中國特色社會主義道路，堅持實行合乎中國國情的發(fā)展模式，經(jīng)過改革開放40年的奮斗，中國迅速發(fā)展壯大起來，創(chuàng)造出了舉世矚目的發(fā)展奇跡，經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，中國人民正在滿懷信心地向著實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和把中國全面建設(shè)成為社會主義強國的宏偉目標(biāo)前進(jìn)。以中國為代表的世界社會主義力量，不但沒有因為東歐劇變和蘇聯(lián)解體而從世界上消失，而且取得了前所未有的發(fā)展，充滿著新的生機(jī)和活力，正在成為促進(jìn)世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步的一支舉足輕重的政治經(jīng)濟(jì)文化力量。

第四，除了中國，在世界上還涌現(xiàn)出了一批新興經(jīng)濟(jì)體，如俄羅斯、印度、南非、巴西等。它們發(fā)展的共同經(jīng)驗是，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化提供的有利條件推進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，又不盲目地照搬新自由主義模式，而是從本國的國情出發(fā)，走發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)之路，因而在經(jīng)濟(jì)力量和綜合國力的增長上取得了重要成就。中國同這些新興經(jīng)濟(jì)體通過上海合作組織、歐亞經(jīng)濟(jì)共同體、金磚五國等協(xié)同組織形式，相互支持，相互合作，共同發(fā)展，并為支持廣大發(fā)展中國家的發(fā)展，為在國際社會和國際秩序中主持公平正義，為反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治和維護(hù)世界及地區(qū)和平，做出了重要貢獻(xiàn)。這些新興經(jīng)濟(jì)體正在成為維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化的多邊貿(mào)易、多邊經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作體制的一支重要力量，并為改善全球治理，建立更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序帶來了新的經(jīng)驗和新的希望。

第五，有的西方大國不僅未能從2008年發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和推行新自由主義、霸權(quán)主義造成的嚴(yán)重后果中吸取教訓(xùn)，也未能對中國和其他新興經(jīng)濟(jì)體發(fā)展壯大的事實做出正確的分析，并從中吸取經(jīng)驗，反而認(rèn)為中國和其他新興經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展，是通過經(jīng)濟(jì)全球化從西方大國中獲取了財富，奪取了它們的市場和技術(shù)專利，從而挑起貿(mào)易摩擦，無視經(jīng)濟(jì)全球化所通行的多邊合作體制與規(guī)則，搞單邊主義和保護(hù)主義，搞民族利己主義。采取這種逆經(jīng)濟(jì)全球化的霸凌做法，顯然是不明智的，既無益于改善它們自己的經(jīng)濟(jì)社會政治狀況，也不可能阻止中國和其他發(fā)展中國家的發(fā)展步伐，不可能扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)全球化的前進(jìn)趨勢，最終只會促使廣大發(fā)展中國家和所有遵守國際社會公平正義原則的國家，更加堅定地探索和開辟經(jīng)濟(jì)全球化新的前進(jìn)道路。

綜觀世界三次經(jīng)濟(jì)全球化的歷史過程和歷史軌跡，我們可以而且應(yīng)該從中得到哪些基本的經(jīng)驗教訓(xùn)呢？

一是對別的國家和民族搞殖民主義是行不通的，殖民主義的歷史已一去不復(fù)返了。任何一個國家和民族的主權(quán)與領(lǐng)土完整必須得到尊重，國家不分大小、強弱、貧富應(yīng)該一律平等，絕不能以大欺小、以強凌弱、以富壓貧，決不能對別的國家和民族施行任何形式的侵略、掠奪和壓迫。

二是對別的國家和民族搞霸權(quán)主義、強權(quán)政治同樣是行不通的，無論是“一強稱霸”還是“兩強爭霸”，這種霸道行徑必將走進(jìn)歷史的博物館。不論搞什么形式的霸權(quán)主義，到頭來都會害人害己。國家之間，無論是西方與東方、北方與南方，都應(yīng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。這是不同國家和民族之間唯一正確的共處之道。

三是今天還要搞逆經(jīng)濟(jì)全球化的單邊主義、搞所謂“自我優(yōu)先”的保護(hù)主義和孤立主義，也是行不通的。當(dāng)今的世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢，是不可逆轉(zhuǎn)的。各國各地區(qū)和全人類面臨著許多共同挑戰(zhàn)，沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠重新成為自我封閉的孤島。

四是在當(dāng)今世界上推行新自由主義，并把它作為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)思想及經(jīng)濟(jì)合作模式，同樣是行不通的。因為它造成的空前深刻的經(jīng)濟(jì)社會政治危機(jī)、市場惡性競爭和產(chǎn)業(yè)空心化、貧富兩極分化的嚴(yán)重加劇等弊端，已經(jīng)使它陷入窮途末路。要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的健康發(fā)展，就必須為它探索能真正體現(xiàn)公平合理原則的新的指導(dǎo)思想和合作模式。這已經(jīng)成為歷史的必然要求，成為當(dāng)今世界上一切追求發(fā)展進(jìn)步的國家和人民的共同意志與愿望。

正是通過總結(jié)和吸取三次經(jīng)濟(jì)全球化的基本歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，科學(xué)分析當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢、時代潮流的主要特點和人類面臨的種種挑戰(zhàn)，中國國家主席習(xí)近平在2013年提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的重要倡議。這為促進(jìn)世界各國的共同發(fā)展，促進(jìn)人類文明取得新的進(jìn)步，促進(jìn)全球治理的改善，促進(jìn)更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的建立，促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)全球化的實現(xiàn)和發(fā)展，提供了一個充滿中國智慧的中國方案。

三、構(gòu)建人類命運共同體是世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步的必然選擇

習(xí)近平主席在2013年9、10月間，相繼提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，即現(xiàn)在人們已熟知的“一帶一路”新型國際合作建設(shè)的倡議。他在多個國際會議上，還倡導(dǎo)性地提出了應(yīng)在世界上努力“構(gòu)建人類命運共同體”的重要思想理念?！耙粠б宦贰背h與“構(gòu)建人類命運共同體”是緊密關(guān)聯(lián)的，其精神實質(zhì)是一致的?？梢赃@樣說，無論是推進(jìn)“一帶一路”新型國際合作建設(shè)，還是致力于改善全球治理、建立更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序、實現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)全球化，歸根到底，都是為構(gòu)建人類命運共同體服務(wù)的。構(gòu)建人類命運共同體這一重大命題和重要思想的提出，為世界未來的發(fā)展指明了正確方向，為人類文明未來的進(jìn)步確立了光明前途。

下面，我想圍繞構(gòu)建人類命運共同體問題談幾點認(rèn)識與看法。

第一，“構(gòu)建人類命運共同體”的提出，得到了國際社會的廣泛認(rèn)同和支持。

在習(xí)近平主席發(fā)出“構(gòu)建人類命運共同體”的倡議后，各國各地區(qū)的人們，特別是密切關(guān)注世界發(fā)展和人類命運的有識之士，包括許多國家的政黨首領(lǐng)、專家學(xué)者、有關(guān)媒體和國際組織負(fù)責(zé)人，紛紛表示贊賞并發(fā)表評論。歸納起來，大致包括如下四個方面：一是認(rèn)為在一些大國極力推行利己主義、單邊主義和霸權(quán)政治的背景下，中國倡議“構(gòu)建人類命運共同體”，是振聾發(fā)聵的時代強音，它將引導(dǎo)和激勵各國人民共同致力于建設(shè)一個平等、開放、和平、繁榮的世界，這不僅會造福中國人民，也將造福世界人民。這是中國對當(dāng)今世界的卓越貢獻(xiàn)。二是認(rèn)為“構(gòu)建人類命運共同體”的理念，揭示了世界各國相互依存和人類命運緊密相連的客觀規(guī)律，順應(yīng)了和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，準(zhǔn)確地把握了世界和人類社會的發(fā)展趨勢，必將深刻影響人類社會的前途命運，必將不斷地為人類社會發(fā)展指明前進(jìn)方向。三是認(rèn)為在當(dāng)今國際社會面臨著恐怖、強權(quán)、戰(zhàn)亂、貧富懸殊、環(huán)境污染等許多挑戰(zhàn)，且未找到有效解決辦法的情況下，習(xí)近平主席提出“構(gòu)建人類命運共同體”，攜手建設(shè)更加美好的世界，必將為解決人類共同面臨的種種挑戰(zhàn)提供符合各方利益的有效方案。而且，這是在無法解決這些挑戰(zhàn)的資本主義體系之外的另一種新的選擇，它符合馬克思主義關(guān)于解放和造福全人類的宗旨，必將得到世界人民的持續(xù)擁護(hù)和支持。四是認(rèn)為中國提出“構(gòu)建人類命運共同體”的理念，是一個主張不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國家之間相互求同存異、包容發(fā)展的新的全球觀，這充分顯示了中國共產(chǎn)黨和中國人民的博大胸襟和使命擔(dān)當(dāng)，這也充分說明這一理念徹底摒棄了冷戰(zhàn)思維，徹底同一切恃強凌弱的霸權(quán)主義和弱肉強食的叢林法則、你輸我贏的零和博弈劃清了界限，必將有力地推動新的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的建立和新的經(jīng)濟(jì)全球化的實現(xiàn)。因此，構(gòu)建人類命運共同體應(yīng)該成為各國人民的共同奮斗目標(biāo)和共同理想。正因為構(gòu)建人類命運共同體在國際社會迅速取得了廣泛共識，所以聯(lián)合國在2017 年2月10日將它寫入了聯(lián)合國決議，3月17日又將它載入安理會決議，3月23日再將它載入聯(lián)合國人權(quán)理事會決議。我們堅信，構(gòu)建人類命運共同體將會不斷地綻放它的思想光芒，它的時代和歷史價值將是永恒的。

第二，構(gòu)建人類命運共同體，是對“天下為公”“天下大同”“以和為貴”“萬國咸寧”等中國歷史思想智慧的創(chuàng)造性運用與發(fā)展。

中國古代先賢很早就提出了“和而不同”的哲學(xué)思想。在距今3000年左右的中國周朝初年，有一個叫史伯的人，提出了“和實生物，同則不繼”的“和而不同”思想，到了中國春秋末年，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派則繼承了這一思想。所謂“和而不同”，是說不同的事物共處于一個統(tǒng)一體中，彼此之間和合共生，既對立，又統(tǒng)一，既相互矛盾而進(jìn)行競爭與斗爭，又相互比較而進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒，通過互較互競互學(xué)互鑒，揚長棄短，促成事物的相互轉(zhuǎn)化，從而使新事物得以產(chǎn)生和發(fā)展，使社會得以發(fā)展和進(jìn)步。所謂“同則不繼”，是說如果一個統(tǒng)一體中都是相同的事物，沒有相互的對立，沒有矛盾和斗爭，沒有互學(xué)互鑒，彼此之間始終是一個樣子，成為絕對的“同一”，那就不可能實現(xiàn)事物的轉(zhuǎn)化，就不可能有新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，事物的發(fā)展就停止了，社會的進(jìn)步就停止了。這當(dāng)然是不符合世間事物和社會發(fā)展規(guī)律的。所以“和而不同”是一個反映事物和社會發(fā)展規(guī)律的重要而基本的哲學(xué)思想。

同樣在中國古代，先人們，特別是國家的執(zhí)政者和治理者們，也很早就懂得將“和而不同”的哲學(xué)思想運用于國家和社會的治理，運用它來處理國家內(nèi)部的社會關(guān)系和不同國家的邦交關(guān)系，從而形成了“天下為公”“天下大同”“以民為本”“以和為貴”“協(xié)和萬邦”“萬國咸寧”的政治思想。在中國秦朝以前的歷史典籍中，對這些思想都有表述和記載。

作為儒學(xué)經(jīng)典“五經(jīng)”之一的《禮記》，其中的《禮運篇》中就說：“大道之行也，天下為公”；“天下為公，是謂大同”。這就是說，“天下”是由眾多不同的人、家庭、社群、民族、國家所組成，它不是一人、一家、一社群、一民族、一國家之天下，而是所有的人、家庭、社群、民族、國家所共同擁有的天下。而“天下為公”“天下大同”，又是建立在“以民為本”的政治思想基礎(chǔ)之上的。各種不同的人、家庭、社群、民族、國家之間，都應(yīng)相互尊重、相互包容、平等相待，如果遇到分歧、爭論和斗爭，都應(yīng)相互協(xié)調(diào)、求同存異、妥善處置，做到有分歧而不分裂，有斗爭而無戰(zhàn)斗。無論從一個國家內(nèi)部的社會關(guān)系，還是從不同國家之間的國際關(guān)系來說，只有按照上述的原則思想來處理，才能實現(xiàn)相互間的和諧、穩(wěn)定、安寧，才能為共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同繁榮開辟前進(jìn)的道路。

“以和為貴”“協(xié)和萬邦”“萬國咸寧”這些中國古代用來處理國家關(guān)系的原則思想，其要義就是倡導(dǎo)國與國之間要和平相處，萬事和為上?！耙院蜑橘F”，出自《論語》；“協(xié)和萬邦”，出自《尚書》；“萬國咸寧”，出自《易傳》。從西周到東周的春秋戰(zhàn)國時期，各個部族方國、諸侯封國之間戰(zhàn)爭頻仍，導(dǎo)致民眾流離、國家分裂、社會動蕩，這就是中國史籍中所說的“春秋無義戰(zhàn)”。孔子和他的弟子們以及其他諸子，總結(jié)了這一教訓(xùn)，提出和倡導(dǎo)“以和為貴”“以德為鄰”，認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也”。秦始皇統(tǒng)一六國以后，逐漸將堅持“以和為貴”、實現(xiàn)“萬國咸寧”作為中國處理與周邊和遠(yuǎn)方國家邦交關(guān)系的原則，所以總的來看，中國與周邊和遠(yuǎn)方國家得以長期保持親仁善鄰、和平交往的友好關(guān)系。而這樣的外部環(huán)境，也是中國得以成為東方文明的主要締造者之一的一個重要歷史條件。

當(dāng)然，歷史事實也一再表明，在中國歷史上長期由少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的封建社會里，統(tǒng)治者沒有也不可能真正貫徹“天下為公”“天下大同”“以民為本”“以和為貴”“協(xié)和萬邦”“萬國咸寧”的政治思想，沒有也不可能在國內(nèi)真正實現(xiàn)“以民為本”“天下為公”，在國際上完全實現(xiàn)“以和為貴”“萬國咸寧”。但是，這些反映人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史真理，體現(xiàn)樸素的人民性、民主性的先進(jìn)政治思想和美好社會理想，作為中國傳統(tǒng)文化的思想精華，通過不斷追求社會進(jìn)步的中國志士仁人和勞動人民而傳承下來。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族先后進(jìn)行的長達(dá)近百年的革命、建設(shè)、改革的歷程中，始終堅持對內(nèi)奉行“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，對外奉行“和平共處五項原則”。近年來提出對內(nèi)通過堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想，不斷推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和全體中國人民的共同富裕；對外倡導(dǎo)以“共商共建共享”為基本原則，加強“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建人類命運共同體。所有這些都是對中國歷史上流傳下來的“以民為本”“天下為公”“天下大同”“以和為貴”“協(xié)和萬邦”“萬國咸寧”等思想智慧的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，是這些先進(jìn)思想理念和美好社會理想在當(dāng)今世界與當(dāng)代社會的新的倡導(dǎo)與體現(xiàn)。

“天下為公”“天下大同”等思想理念，也是世界許多國家和地區(qū)的文化、文明所共同主張與倡導(dǎo)的。從亞里士多德主張的“人類必須互相保持和諧而生活”，到18世紀(jì)歐洲啟蒙學(xué)者倡導(dǎo)的“世界主義”精神，到印度前總理尼赫魯倡導(dǎo)的“世界一家”，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來在世界各個地區(qū)建立的各種各樣的共同體，都從不同角度、不同層面和不同程度體現(xiàn)了“天下為公”“天下大同”等思想理念。不僅中國傳統(tǒng)文化中蘊含著有益于構(gòu)建人類命運共同體的歷史智慧，在世界各種文明中都蘊含這樣或類似這樣的歷史智慧，世界各方尤其是從事歷史研究的專家學(xué)者應(yīng)該大力發(fā)掘這些歷史智慧并加以創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，為構(gòu)建人類命運共同體打下更加豐富堅實的思想政治基礎(chǔ)。

第三，構(gòu)建人類命運共同體，應(yīng)該堅持遵循的基本原則。

構(gòu)建人類命運共同體，是人類社會史無前例的千秋偉業(yè)，是世界各國各地區(qū)人民的共同理想。要實現(xiàn)這一偉業(yè)和理想，不可能一蹴而就，需要全人類經(jīng)過漫長的共同奮斗方能達(dá)到目標(biāo)。綜觀人類社會發(fā)展的全部歷史及各個發(fā)展階段正反兩方面的歷史經(jīng)驗，特別是總結(jié)第一次經(jīng)濟(jì)全球化以來的殖民主義、多次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩次世界大戰(zhàn)，以及政治冷戰(zhàn)、霸權(quán)主義、新自由主義等所得到的歷史教訓(xùn)，在構(gòu)建人類命運共同體這一嶄新的人類偉業(yè)中，究竟應(yīng)該堅持遵循哪些基本原則，還需要世界各方特別是各國各地區(qū)的專家學(xué)者共同探討，形成共識。這里，初步提出以下一些基本原則，請大家一同研究。

一是要堅持遵循共同發(fā)展、共同繁榮的原則。這是從構(gòu)建人類命運共同體要正確把握它的根本目的和發(fā)展方向來要求的。

當(dāng)今世界各國的現(xiàn)實情況是，無論是東方西方還是南方北方國家之間，還存在許多差異。其主要差異，一是實行的社會制度不同，有實行資本主義制度的國家，也有實行社會主義制度的國家，還有實行其他社會制度的國家。在不同社會制度的國家之間，還存在意識形態(tài)上的分野；二是民族構(gòu)成和宗教信仰不同，在不同民族構(gòu)成和不同宗教信仰的國家之間，還存在各種各樣的隔閡；三是各國之間尤其是北方與南方國家之間發(fā)展水平不同，北方大多為發(fā)達(dá)國家，南方則是廣大的發(fā)展中國家，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間在發(fā)展水平、國民收入水平和人民生活水平上，還存在巨大的差距。堅持遵循共同發(fā)展、共同繁榮的原則，就要求各國之間不分社會制度、不分民族構(gòu)成和宗教信仰、不分發(fā)展階段和發(fā)展水平，都應(yīng)一律平等、包容共存、相互支持、合作共贏，這樣才能有利于各國攜手朝著共同發(fā)展、共同繁榮的方向前進(jìn)。同時，必須反對和消除一切形式的霸權(quán)主義、強權(quán)政治、單邊主義、民族利己主義和叢林法則、零和博弈等等妨害和破壞向著共同發(fā)展、共同繁榮道路前進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)障礙。實現(xiàn)世界上所有國家的共同發(fā)展、共同繁榮，既是構(gòu)建人類命運共同體的根本目的和方向，也是團(tuán)結(jié)世界各國各地區(qū)人民，推動人類社會和人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)與力量源泉。

二是要堅持遵循平等交流、互學(xué)互鑒的原則。這是從構(gòu)建人類命運共同體要正確運用世界各種不同文明的歷史智慧來要求的。

世界各國各地區(qū)擁有各自不同的歷史文明，各國各地區(qū)自然都會帶著自己的歷史文明所包含的政治觀、文化觀、價值觀，來參與建設(shè)人類命運共同體的新實踐，并發(fā)揮各自歷史文明的現(xiàn)實作用。而這也是符合構(gòu)建人類命運共同體的需要的，因為人類命運共同體只有建立在傳承和發(fā)展人類社會所形成的所有文明的優(yōu)良傳統(tǒng)與歷史智慧的基礎(chǔ)上，方能取得成功。世界各國各地區(qū)創(chuàng)造的文明，從不同的角度可以進(jìn)行多種分類。比如，從古代文明來說，有兩河文明、埃及文明、中華文明、印度文明、希臘文明、羅馬文明等；從地域來說，可以分為亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等；從社會制度來說，可以分為原始社會文明、奴隸社會文明、封建社會文明、資本主義社會文明、社會主義社會文明等。所有文明都有其產(chǎn)生和存在的歷史依據(jù)，都會擁有各自的特點和優(yōu)勢，都是世界文明大家庭的重要一員，每一種文明都應(yīng)與別的文明享有平等的地位。任何一種文明，從產(chǎn)生的那一天起，它所發(fā)揮的歷史作用和做出的有益貢獻(xiàn)，對整個人類文明的進(jìn)步都是不可或缺的。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪一個歷史階段、哪一個地域，屬于何種類型、何種形態(tài)，都是人類文明發(fā)展歷程的共同組成部分和豐富多彩的人類文明之源流。它們的產(chǎn)生與存在，只有時間先后、地域特色及其所屬的社會形態(tài)、社會發(fā)展階段之分，沒有上下貴賤之別；它們的精華對人類社會發(fā)展進(jìn)步所發(fā)揮的作用與做出的貢獻(xiàn)，只有姹紫嫣紅之分，沒有高低優(yōu)劣之別。同時，它們也都是既各有長處又各有不足。在對待和處理世界上各種文明的相互關(guān)系問題上，應(yīng)該堅持以下原則：一是應(yīng)該相互依存、休戚與共，不應(yīng)該相互遏制、相互排斥；二是應(yīng)該一視同仁、互尊互信，不應(yīng)該厚此薄彼、唯我獨尊；三是應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，不應(yīng)該相互封鎖、相互取代。唯有這樣，世界上各種不同文明才能真正和諧共存、相輔相成，彼此取長補短，實現(xiàn)共同進(jìn)步，才能在人類文明的花園中呈現(xiàn)出百花齊放、爭奇斗艷的局面，才能使各種文明都能發(fā)揮自己的長處和優(yōu)勢，共同為構(gòu)建人類命運共同體做出各自的貢獻(xiàn)。而這也是構(gòu)建人類命運共同體在文化和文明方面所要追求與實現(xiàn)的目標(biāo)?？梢灶A(yù)言，構(gòu)建人類命運共同體的成功之日，也將是人類文明到達(dá)從未到達(dá)過的新的高峰之時。

三是要堅持遵循義利兼顧、互利互惠的原則。這是從構(gòu)建人類命運共同體要正確處理義利關(guān)系和世界各國各地區(qū)的相互利益關(guān)系來要求的。

在當(dāng)今世界上，一個國家、一個民族不論具有怎樣的國情和采取怎樣的發(fā)展道路，要不斷取得發(fā)展進(jìn)步，都應(yīng)樹立義利兼顧、義重于利的正確義利觀，不可以唯利是圖、見利忘義、爭利棄義。所謂“義”，就是社會道義、信義、正義、情義，也就是體現(xiàn)維護(hù)社會公益、公利、公德的社會倫理思想；所謂“利”，是指社會上各種個體和群體的個人利益、局部利益、具體利益。歷史和現(xiàn)實的事實與經(jīng)驗說明，只有把義與利、道德與市場辯證地結(jié)合和統(tǒng)一起來，相互兼顧，義利并舉，德利共進(jìn)，而且要以義為重、以德為先，才能既有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，又有利于社會的穩(wěn)定進(jìn)步。歷史和現(xiàn)實的事實與教訓(xùn)也說明，如果不能義利兼顧、義利并舉，放任資本在市場上逐利，就會釀成社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，給國家和社會各種個體、群體的利益造成重大損失；如果不能義利兼顧、義重于利，放任缺乏道德、法律和政府約束的市場完全自由運行，就不可能撐起國家和民族發(fā)展繁榮的大廈；如果不加強思想道德建設(shè)，不弘揚社會道義、社會信義、社會正義、社會公德，人們只圖個人的私利或局部利益，不顧他人利益和國家、民族、社會的公利，造成道德淪喪、世風(fēng)日下，最終就會造成社會的不穩(wěn)定和市場動蕩?？傊?，樹立正確的義利觀，對于國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮和社會的穩(wěn)定進(jìn)步是極其重要的。

同樣，樹立正確的義利觀，對于處理好各國各地區(qū)的相互利益關(guān)系也是十分重要的。在處理各國各地區(qū)之間的利益關(guān)系中，也應(yīng)堅持以正確的義利觀為指導(dǎo)。國家不分大小、強弱、貧富都應(yīng)踐行正確的義利觀，義利相兼，義重于利。這樣才能相互尊重、相互信任、相互扶持，才能防止以大欺小、以強凌弱、以富壓窮的背信棄義行為的發(fā)生。只有在正確義利觀的指導(dǎo)下，才能在處理國家、地區(qū)之間的各種具有差異性的具體利益關(guān)系時踐行互利互惠的原則。無論是在貿(mào)易往來還是經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作或其他國際合作中，每個國家、每個地區(qū)和每一方，在追求自身利益時，要同時兼顧他方利益，在實現(xiàn)自身發(fā)展時，要同時促進(jìn)共同發(fā)展，在遇到經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生風(fēng)險時，要主動與他方共擔(dān)風(fēng)險。這種利益共沾、發(fā)展共進(jìn)、風(fēng)險共擔(dān)的互利互惠原則，是處理國家、地區(qū)之間利益關(guān)系應(yīng)該始終遵循的。沒有一個國家可以在損害別國的發(fā)展中獨享繁榮，也沒有一個國家可以在別國的動蕩中獨處穩(wěn)定。人類命運共同體是以人類利益共同體作為重要基礎(chǔ)的。義利兼顧、互利互惠的原則永遠(yuǎn)是正確處理國家、地區(qū)之間利益關(guān)系的唯一“大道”，也永遠(yuǎn)是形成、發(fā)展和維護(hù)人類命運共同體的唯一法門。

四是要堅持遵循共商共建共享的原則。這是從構(gòu)建人類命運共同體要正確運用凝聚全球力量來共同建設(shè)的方法論和改善全球治理的治理觀來要求的。

中國國家主席習(xí)近平提出和已在“一帶一路”新型國際合作建設(shè)中開始施行的“共商共建共享”的原則方法，以及在此基礎(chǔ)上提出的新的全球治理觀，是構(gòu)建人類命運共同體應(yīng)該始終堅持的根本方法和建設(shè)原則。它一經(jīng)提出就受到包括不少西方發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的世界許多國家和地區(qū)的廣泛贊同與支持。所謂“共商”，就是對于合作建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施和其他經(jīng)濟(jì)項目，不是合作的某一方說了算，而是充分聽取參與合作建設(shè)的各方意見，尊重各方意愿，關(guān)切各方利益，相互多商量，集思廣益，多謀而共斷，共商而后定。而且在共商中要特別注意使合作項目符合所在國家和地區(qū)的實際情況與需要。只有這樣才能把合作項目制定和實施得穩(wěn)定可靠，才有利于真正做到互聯(lián)互通、互利互惠。所謂“共建”，就是合作建設(shè)的各方對于共同建設(shè)和發(fā)展的項目，要本著有錢出錢、有力出力、有計獻(xiàn)計、有技獻(xiàn)技的共建精神，切實做到同心協(xié)力、同舟共濟(jì)。同時在共建中各方不僅要共享發(fā)展機(jī)遇，還要共同應(yīng)對挑戰(zhàn)，共同克服困難，共同化解矛盾，共同承擔(dān)風(fēng)險，唯有如此，方能共建必成。所謂“共享”，就是合作建設(shè)的項目所形成的一切利益和取得的一切成果，要根據(jù)合作各方各自所做的貢獻(xiàn)，按照公平公正的原則，由各方合理共享，使之各得其所，互利互惠，誰也不吃虧，誰也不獨享。合作各方是平等的伙伴，絕不能以強凌弱，以大欺小，否則就會造成利益和成果分享的不合理、不公平，其合作也不可能成功。

共商共建共享，就是共治、共贏，其精髓和要害就在一個“共”字上。這種飽含“共”字精神的方法論和治理觀是符合歷史唯物主義要求的。按照歷史唯物主義的基本原理，歸根到底，一個國家的事情應(yīng)遵照這個國家人民的共同意志和愿望來決定與辦理；世界上的事情應(yīng)遵照全世界人民的共同意志和愿望來決定與辦理；全球治理應(yīng)聯(lián)合全球各方的全部力量來共同治理?？傊?，共商共建共享的方法論和治理觀，是歷史唯物主義的方法論和治理觀，也是真正民主的方法論和治理觀。

五是要堅持遵循和平共處、天下共寧的原則。這是從構(gòu)建人類命運共同體要正確處理世界各國各地區(qū)的安全關(guān)系、實現(xiàn)和平安寧的國際環(huán)境來要求的。

無論是一個國家、一個地區(qū)的發(fā)展，還是整個世界的發(fā)展，還是人類命運共同體的建設(shè)，都離不開和平安寧的國際環(huán)境，否則將一事無成。和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，也是時代的命題。要和平、要發(fā)展，是世界各國各地區(qū)人民的共同意志和普遍愿望，已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流。和平是發(fā)展的前提條件，發(fā)展又是維護(hù)和平的力量源泉，二者是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。和平共處作為處理國與國關(guān)系的一個基本原則，在20世紀(jì)50年代由中國、印度、緬甸等國最早提出。在發(fā)展中國家和不結(jié)盟國家共同召開的萬隆會議上通過的和平共處五項原則，早已成為當(dāng)今國際社會的通則?？梢灶A(yù)料，只要我們堅持遵循和平共處、天下共寧的原則，經(jīng)過世界各國各地區(qū)人民的共同努力，一定能夠建設(shè)一個持久和平和普遍安全的世界，一定能夠為構(gòu)建人類命運共同體提供一個和平安全的國際環(huán)境。

歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗說明，在國際社會要遵循和平共處、天下共寧的原則，處理好國家、地區(qū)之間的相互關(guān)系，建設(shè)持久和平和普遍安全的世界，需要世界各方共同努力做到這樣幾條：一是要真正從以往的戰(zhàn)亂中吸取歷史教訓(xùn)，并使之成為各國各地區(qū)的共識。深刻吸取以往戰(zhàn)亂的歷史教訓(xùn)，維護(hù)現(xiàn)在得來不易的世界和平局面，世界各方都應(yīng)繼續(xù)齊心協(xié)力，共同應(yīng)對和化解各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的威脅，防止戰(zhàn)爭禍患于未然。二是各國各地區(qū)都要拋棄一切熱戰(zhàn)、冷戰(zhàn)的思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，國家之間要構(gòu)建對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，構(gòu)建互為合作伙伴、互不構(gòu)成威脅的新型國家關(guān)系，構(gòu)建每個國家、每個地區(qū)都尊重別國、別地區(qū)的核心利益和重大關(guān)切的相互關(guān)系。遇到矛盾、分歧和紛爭，要相互協(xié)商，防止矛盾、分歧、紛爭激化，防止沖突和戰(zhàn)亂的發(fā)生。三是要尊重別國主權(quán)，絕不干涉別國內(nèi)政。主權(quán)平等原則貫穿了聯(lián)合國憲章。主權(quán)原則不僅體現(xiàn)在各國主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯、內(nèi)政不容干涉，還體現(xiàn)在各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利應(yīng)該得到維護(hù)，各國推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、改善人民生活的實踐應(yīng)該受到尊重。各國之間只有相互尊重主權(quán)，互不干涉內(nèi)政，才能真正和平共處，真正實現(xiàn)普遍安全。四是要同形形色色的霸權(quán)主義、強權(quán)政治和大國沙文主義、民族利己主義作堅決斗爭。任何一個國家，包括大國、強國、富國在內(nèi)，都不能搞霸權(quán)主義、強權(quán)政治、沙文主義、利己主義，不但自己不搞，還要堅決反對別人搞。尤其是大國、強國、富國更要帶頭這樣做。歷史事實已反復(fù)證明，霸權(quán)主義、強權(quán)政治、大國沙文主義同殖民主義一樣，它們都無視主權(quán)平等原則，奉行以大欺小、以強凌弱、以富欺貧的處事邏輯，推崇弱肉強食的叢林法則和贏者通吃的零和博弈思維。民族利己主義奉行的處事邏輯，也是只顧自己牟利，不管他人死活，把自己的利益建立在別人遭受損害和痛苦之上?？傊詸?quán)主義、強權(quán)政治、大國沙文主義、民族利己主義是制造國家、地區(qū)之間乃至世界性的沖突、戰(zhàn)亂的主要思想政治根源。不堅決同它們作斗爭，不努力消除這些禍害，就不可能建立持久和平和普遍安全的世界，要構(gòu)建人類命運共同體也會成為空話。

第四，實現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)全球化，是構(gòu)建人類命運共同體的必然要求。

人類社會的發(fā)展已經(jīng)歷了三次經(jīng)濟(jì)全球化，至今仍在繼續(xù)，未來也將持續(xù)。經(jīng)濟(jì)全球化已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史潮流和必然趨勢，是不可逆轉(zhuǎn)的。構(gòu)建人類命運共同體必然要伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程向前推進(jìn)。人類命運共同體是建立在人類利益共同體的基礎(chǔ)之上的，命運共同體與利益共同體緊密相聯(lián)、存亡攸關(guān)。而構(gòu)建人類利益共同體又是以構(gòu)建經(jīng)濟(jì)利益共同體為基石的。所以經(jīng)濟(jì)全球化，是構(gòu)建人類利益共同體和命運共同體不可或缺的世界經(jīng)濟(jì)平臺與必經(jīng)之途。

但是應(yīng)該看到，我們已經(jīng)歷的三次經(jīng)濟(jì)全球化，特別是第三次經(jīng)濟(jì)全球化，在對世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的同時，也積存了不少問題，面臨著不少挑戰(zhàn)，形成了不少弊端。如果不解決經(jīng)濟(jì)全球化中存在的問題、挑戰(zhàn)和積弊，經(jīng)濟(jì)全球化就不可能沿著正確的方向健康發(fā)展，就不可能實現(xiàn)新型的經(jīng)濟(jì)全球化。

現(xiàn)在妨害經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的主要流弊在哪里呢？概括起來說，就是運行的主導(dǎo)模式落后了，運行的路徑出了偏差，運行的一些規(guī)則和思想理念存在嚴(yán)重失誤。一是從經(jīng)濟(jì)全球化運行的主導(dǎo)模式來看，為什么說它落后了呢？迄今為止，經(jīng)濟(jì)全球化一直主要是由一個或幾個西方大國即幾個大的資本主義發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的。應(yīng)該肯定，他們在實現(xiàn)和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的過程中曾經(jīng)做出過貢獻(xiàn)，起過積極作用；但是時至今日，還是這樣一種主導(dǎo)模式，廣大發(fā)展中國家和實行與西方不同社會制度的國家，都未能真正參與、共同主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的運行，這是不符合國際關(guān)系民主化原則的。而且應(yīng)該看到，離開了世界各國各地區(qū)通過一定的組織協(xié)商形式的共同主導(dǎo)、集思廣益、多謀共定，就很難防止和避免在制定運行決策、確定運行規(guī)則和機(jī)制、選擇先進(jìn)的思想理念為指導(dǎo)方面發(fā)生各種各樣的失誤。二是從經(jīng)濟(jì)全球化運行的路徑來看，為什么說它出了偏差呢？在經(jīng)濟(jì)全球化運行的路徑中，在貿(mào)易往來和經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作方面，一些國家一直存在搞保護(hù)主義、利己主義的現(xiàn)象，特別是近年來有的西方大國公開打著“自我優(yōu)先”的旗號，無視貿(mào)易自由化和多邊貿(mào)易體制、多邊經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作體制等經(jīng)濟(jì)全球化運行的通則，大搞單邊主義、保護(hù)主義和利己主義，這就成了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化正常運行和健康發(fā)展的嚴(yán)重障礙。三是從經(jīng)濟(jì)全球化運行的一些規(guī)則和思想理念來看，為什么說它存在嚴(yán)重失誤呢？在經(jīng)濟(jì)全球化開始以來的數(shù)百年間，一直盛行著弱肉強食的叢林法則和你輸我贏、贏者通吃的思想理念。人類社會已進(jìn)入21世紀(jì)，各國人民要求共同發(fā)展、共同繁榮已經(jīng)成了時代的潮流，在這種情況下一些西方大國還在奉行這樣的法則和理念，這還不是嚴(yán)重的時代錯誤嗎？正是由于這些法則和理念的盛行，才造成了發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間以及許多國家內(nèi)部巨大的發(fā)展差距和貧富差距，嚴(yán)重影響世界和地區(qū)的穩(wěn)定與共同發(fā)展?，F(xiàn)在是到了應(yīng)該用新的法則和理念來取代這些陳腐的法則和理念的時候了。只有世界各國各地區(qū)的人民，共同正視經(jīng)濟(jì)全球化中存在的問題，面臨的挑戰(zhàn)，特別是積存的弊端，并從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，共同尋找到解決問題、應(yīng)對挑戰(zhàn)和消除弊端的新辦法、新措施，共同確立經(jīng)濟(jì)全球化運行的新模式、新路徑、新規(guī)則、新理念、新指導(dǎo)思想，才能使經(jīng)濟(jì)全球化擺脫當(dāng)前的許多困難和疑惑，向更加民主、公正、合理的新型經(jīng)濟(jì)全球化轉(zhuǎn)變。

通過全面總結(jié)以往經(jīng)濟(jì)全球化的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，順應(yīng)當(dāng)今和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流的要求，未來要實現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)全球化，或者說是第四次經(jīng)濟(jì)全球化，應(yīng)該具有許多新的特點，從而形成新的形態(tài)：它應(yīng)該是世界上各個國家不僅共同參與，同時也共同主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化；它應(yīng)該是繼續(xù)堅持和維護(hù)實踐已充分證明是正確有效的貿(mào)易自由化、多邊貿(mào)易合作體制、多邊經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作體制等規(guī)則體制，并不斷加以完善、創(chuàng)新和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化；它應(yīng)該是消除了霸權(quán)與強權(quán)、叢林法則與零和博弈，而實行真正體現(xiàn)民主、平等、公正、合理的共商共建共享理念為指導(dǎo)思想的經(jīng)濟(jì)全球化；它應(yīng)該是有利于不斷促進(jìn)世界和平、穩(wěn)定、安寧和共同發(fā)展、共同繁榮、共同富裕的經(jīng)濟(jì)全球化。應(yīng)該堅信，經(jīng)過世界各國政府和各國人民的共同努力，作為構(gòu)建人類命運共同體的必然要求的這種新的經(jīng)濟(jì)全球化，是一定會到來的，而且它一定能夠為構(gòu)建人類命運共同體，開辟更加廣闊、更加富有生機(jī)與活力的世界經(jīng)濟(jì)平臺，奠定更加雄厚的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

第五，推進(jìn)“一帶一路”新型國際合作建設(shè)，是構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略舉措。

從習(xí)近平主席提出建設(shè)“一帶一路”的倡議并開始實施已經(jīng)五年了。五年來，這一新型國際合作建設(shè)已成為國際社會的廣泛共識，參與合作建設(shè)的國家及合作項目與日俱增，可謂開了個好頭。隨著時間的推移，這一新型國際合作建設(shè)將會愈來愈顯示出強大的生命力和光明前景。

為什么說“一帶一路”建設(shè)是新型的國際合作建設(shè)？它“新”在哪里呢？一是這一國際合作建設(shè)不僅陸上和海上絲綢之路的沿線國家可以參與，世界其他地區(qū)的國家也可以參與，在這么大的范圍內(nèi)同時開展國際合作，共同參與各種項目的合作建設(shè)，這在世界上是從未有過的。二是參與這一國際合作建設(shè)的，有發(fā)展中國家也有發(fā)達(dá)國家，有社會主義國家也有資本主義國家，這種不同發(fā)展水平和不同社會制度的國家，以“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)和主軸，同時開展如此大范圍、大規(guī)模的國際合作建設(shè)，在世界上也是從未有過的。三是“一帶一路”建設(shè)的部署與規(guī)劃，不是坐在房子里設(shè)計的，而是走一步看一步總結(jié)一步，逐步加以確定和不斷改進(jìn)、不斷完善的部署與規(guī)劃。同時，這些部署與規(guī)劃，是同“一帶一路”沿線國家和地區(qū)，以及世界其他地區(qū)的國家已有的建設(shè)和發(fā)展的部署與規(guī)劃，緊密聯(lián)系、相互銜接起來進(jìn)行合作項目的確定與實施的。就是說，不是一切從頭開始，而是結(jié)合各個地區(qū)各個國家的發(fā)展實際，進(jìn)行因時因地制宜的合作建設(shè)。這種實事求是的，有計劃、有步驟開展的，大范圍、大規(guī)模的國際合作建設(shè)，在世界上也是從未有過的。四是“一帶一路”建設(shè)是從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)開始起步并以它為重點的國際合作建設(shè)。之所以這樣做是有深刻原因的?！耙粠б宦贰毖鼐€的廣大發(fā)展中國家以及世界其他地區(qū)的發(fā)展中國家，由于種種歷史和現(xiàn)實的原因，基礎(chǔ)設(shè)施非常落后，這是妨礙其發(fā)展的最大短板，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是它們的當(dāng)務(wù)之急。同時也要看到，不少發(fā)達(dá)國家的一些基礎(chǔ)設(shè)施也已老化而需要更新。因此，從基礎(chǔ)設(shè)施的合作建設(shè)開始并把它作為合作建設(shè)的重點，不僅是許多國家進(jìn)行合作建設(shè)的及時之需，而且其需求量大面廣、潛力巨大。同時，開展基礎(chǔ)設(shè)施的合作建設(shè)，是開展和擴(kuò)大貿(mào)易合作、技術(shù)合作以及其他項目合作的基礎(chǔ)。只有通過合作把各國各地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞好了，才能真正實現(xiàn)各個方面的互聯(lián)互通，為各個方面的國際合作創(chuàng)造最基本的前提條件。因此，“一帶一路”的合作建設(shè)從基礎(chǔ)設(shè)施開始并以它為重點，不是誰“腦子一熱、計上心來”的一時之念，也不像有的人說的，這是中國為了“輸出過剩產(chǎn)能”而提出的，那完全是一種曲解。總之，圍繞“一帶一路”建設(shè)，在國際社會開展這么大范圍、大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同樣在世界上是從未有過的。五是“一帶一路”建設(shè)所遵循的指導(dǎo)思想和基本原則是共商共建共享。無論在哪一個地區(qū)、哪一個國家進(jìn)行哪一個項目的合作建設(shè)，都是合作的各方共同商量、共同建設(shè)、共同分享建設(shè)的成果與利益，這樣的國際合作建設(shè)，在世界上更是從未有過的。

正因為“一帶一路”國際合作建設(shè)具有上述新特點，所以它必然具有新的優(yōu)勢、新的生機(jī)和活力，它的不斷向前推進(jìn)直至取得最終成功，是完全可以期待的。

同樣可以期待的是，隨著實踐的發(fā)展，“一帶一路”建設(shè)對構(gòu)建人類命運共同體所起到的開創(chuàng)性和奠基性的重大作用與深遠(yuǎn)意義，以及它為構(gòu)建人類命運共同體所昭示的美好前途，將會不斷地顯現(xiàn)出來。假以時日，再過30、50年以至100年，只要堅持遵循共商共建共享的原則，以“一帶一路”建設(shè)為路徑、平臺和前引，在沿線的國家和地區(qū)以及其他國家和地區(qū)，既開展新型的國際經(jīng)濟(jì)合作建設(shè)，同時也開展新型的政治、文化和社會所需要的各種國際合作建設(shè)，將會持續(xù)不斷地推進(jìn)下去。人們也會從實踐中看到，在各國各地區(qū)可以形成和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會的一個個利益共同體，以及構(gòu)筑其上的命運共同體。如果從亞洲到大洋洲，再到非洲、歐洲和美洲，一個個各具特色又具有共同價值基礎(chǔ)的利益與命運共同體，都形成和發(fā)展起來，最終整個人類的利益共同體和命運共同體的建設(shè)成功還會遙遠(yuǎn)嗎？人們也將在未來的實踐中證明，盡管迄今為止在我們共同居住的地球上，各個國家之間還有不同歷史文明、不同發(fā)展水平、不同社會制度之分，還有先進(jìn)與落后、強與弱、貧與富之別，但是只要相互之間真正平等相待，和平共處，堅持遵循共商共建共享的原則進(jìn)行各種合作建設(shè)，這個世界總有一天會進(jìn)入共同發(fā)展、共同繁榮、共同富裕的嶄新境界。所以，“一帶一路”建設(shè)是構(gòu)建人類命運共同體的戰(zhàn)略舉措和重大步驟，也是一個偉大的試驗場，它對構(gòu)建人類命運共同體的開創(chuàng)之功將是十分巨大和深遠(yuǎn)的。