陶國山

確立于1978年底的“改革開放”國家政策使隨后的80年代進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，“新時(shí)期”①“新時(shí)期”這一說法本身就具有強(qiáng)烈的政治內(nèi)涵，其來源是1978年初春召開的五屆人大一次會(huì)議上“新時(shí)期總?cè)蝿?wù)”這一提法，明確之后為新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展時(shí)期。之后，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)均普遍以此說為前提。本文所說的新時(shí)期“美學(xué)熱”正是指發(fā)生于1978年至80年代初的美學(xué)思潮，從其發(fā)生的1978年算起，至今正好40周年，筆者以謹(jǐn)慎的重估對彼時(shí)的“美學(xué)熱”致以敬意。也即20世紀(jì)80年代初興起的“美學(xué)熱”是中國當(dāng)代思想史研究的重要?dú)v史呈現(xiàn)?！懊缹W(xué)熱”通過借鑒馬克思主義有關(guān)人的本體論探討為中國當(dāng)代美學(xué)提供理論指南。這股以共同美、形象思維討論、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）研究熱、西方思想的譯介等為主要組成部分的“美學(xué)熱”浪潮刺激了新時(shí)期思想文化的轉(zhuǎn)型，美學(xué)這一曾經(jīng)在近代中國就已發(fā)揮過特殊歷史作用的學(xué)科再次擔(dān)當(dāng)了承載者的角色。中國當(dāng)代美學(xué)再次主動(dòng)融入全球化進(jìn)程，煥發(fā)了新的活力，與后期出現(xiàn)的新啟蒙一起架構(gòu)了整個(gè)思想文化脈絡(luò)。

一、“美學(xué)熱”的起因與彼時(shí)現(xiàn)狀

顯然，新時(shí)期“美學(xué)熱”的發(fā)生無法剝離特定的政治語境，具體可追溯至此前領(lǐng)袖在“共同美”與“形象思維”兩個(gè)問題的公開表述上。何其芳在《人民文學(xué)》專文論述領(lǐng)袖講到的共同美，并作如下記錄：最后，毛主席談了一個(gè)很重要的理論問題，美學(xué)問題。毛主席說：“各階級有各階級的美：不同階級之間也有共同美。‘口之于味，有同嗜焉?！雹俸纹浞迹骸睹珴蓶|之歌》，《人民文學(xué)》1977年第9期。何文接著從美學(xué)家開始，從討論共同美入手，自然地開展了人性、人道主義的討論。之后，美學(xué)家們接過“共同美”這一領(lǐng)袖欽點(diǎn)的合法旗幟，使新時(shí)期“美學(xué)熱”展現(xiàn)出全新的理論面貌、理論命題、理論性質(zhì)?！肮餐馈甭氏瘸蔀閷W(xué)術(shù)界探討的熱門話題。1978年復(fù)刊的首期《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》登載《試論“共同美”》一文，將“共同美”以理論的方式確定下來：“不同階級的人們，甚至對立階級的人們，對于同一審美對象，在一定條件下，可能產(chǎn)生相同或相近的審美感受，以及由此而得到相同或相近的審美評價(jià)。這就是所謂共同美。”②邱明正：《試論“共同美”》，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第1期。而有關(guān)形象思維的討論則源于1978年《詩刊》第1期登載的一篇毛澤東寫給陳毅談詩歌創(chuàng)作的信件。毛澤東寫到，詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比興兩法是不能不用的。宋人多數(shù)不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟。③《毛主席給陳毅同志談詩的一封信》，《詩刊》1978年第1期。這封信發(fā)表后，朱光潛、蔡儀、李澤厚等美學(xué)家加入了關(guān)于形象思維問題的討論，撰寫了大量的研究論文。④例如李澤厚就連續(xù)發(fā)表了《形象思維續(xù)談》和《形象思維再續(xù)談》等，前者發(fā)表于1978年1月的《學(xué)術(shù)研究》，后者發(fā)表于1980年6月的《文學(xué)評論》。有關(guān)形象思維的討論迅速成為被關(guān)注的美學(xué)主題。有的學(xué)術(shù)刊物甚至以專題、專欄或連續(xù)登載的形式刊載形象思維的論文，比如創(chuàng)刊于1980年的《文藝?yán)碚撗芯俊吩趧?chuàng)刊后的第2期就開辟了“形象思維”專欄。“美學(xué)熱”就此拉開序幕。此后，各種美學(xué)書刊如雨后春筍，層出不窮，整個(gè)社會(huì)對美學(xué)傾注了極大的熱情。

伴隨著思想解放的浪潮，美學(xué)研究的視野、方法、領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大，不斷更新。在“美學(xué)熱”興起的那幾年（1978—1982年），學(xué)術(shù)界發(fā)表和出版了大量有關(guān)美學(xué)研究的論文、專著，并召開了大規(guī)模的美學(xué)研討會(huì)和進(jìn)修班。就現(xiàn)有資料以及中國知網(wǎng)的學(xué)術(shù)論文檢索數(shù)字看，國內(nèi)報(bào)刊關(guān)于美學(xué)和以美為主題的文章在這4年中呈急速上升的趨勢，1979年是60余篇，1980年是110余篇，1981年是170余篇，1982年是190余篇。另據(jù)劉三平在《1980年以來美學(xué)原理著作概況》⑤劉三平：《美學(xué)的惆悵：中國美學(xué)原理的回顧與展望》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007年?！?980年以來美學(xué)原理著作概況”為該著述的第1章。和《中國圖書年鑒》《中國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)年鑒（1979—2002年卷）》統(tǒng)計(jì)，相關(guān)美學(xué)專著、美學(xué)資料匯編和美學(xué)史著作等共計(jì)33冊，編寫的美學(xué)期刊、集刊近20種?！懊缹W(xué)熱”以及其后的年代中，涌現(xiàn)出大量的美學(xué)教材、專著、譯本和刊物，分別涉及中國美學(xué)、西方美學(xué)、美的本質(zhì)、美育以及美感等不同層面。涌現(xiàn)了像“美學(xué)譯文叢書”“科技美學(xué)叢書”“美學(xué)叢書”等叢書和像《美學(xué)》《美學(xué)論叢》《美學(xué)新潮》《美學(xué)譯文》《美育》《外國美學(xué)》等美學(xué)刊物。美學(xué)專著和教材就有：朱光潛的《西方美學(xué)史》《美學(xué)批判文集》《美學(xué)拾穗集》，蔣孔陽的《蔣孔陽美學(xué)藝術(shù)論集》《美的規(guī)律》，李澤厚的《批判哲學(xué)的批判》《中國近代思想史論》《美的歷程》《中國古代思想史論》《美學(xué)四講》，蔡儀的《新美學(xué)》，高爾泰的《美是自由的象征》《論美》，劉綱紀(jì)的《美學(xué)與哲學(xué)》，王朝聞主編的《美學(xué)概論》，華崗的《美學(xué)論要》，洪毅然的《大眾美學(xué)》，劉再復(fù)的《魯迅美學(xué)思想論稿》《性格組合論》，以及施東昌的《漢代美學(xué)思想述評》《美的探索》等大量的美學(xué)著作。李澤厚主持的“美學(xué)譯林”“美學(xué)譯文叢書”等西方當(dāng)代相關(guān)美學(xué)著作也被規(guī)?；刈g介進(jìn)來。各種如“形象思維”“人道主義”“美的本質(zhì)”“馬克思《手稿》”等的論爭紛紛涌現(xiàn)。大量出現(xiàn)的這些學(xué)術(shù)成果是作為學(xué)術(shù)現(xiàn)象的“美學(xué)熱”出現(xiàn)的顯著標(biāo)志，并深刻而持續(xù)地影響著社會(huì)與學(xué)術(shù)思潮的走向。

高建平在一篇文章里也十分形象地概括了“美學(xué)熱”盛況。他指出，1978至1984年的“美學(xué)熱”是中國美學(xué)的黃金時(shí)代，整個(gè)社會(huì)都對美學(xué)表現(xiàn)出巨大的熱情。美學(xué)家成了重要的社會(huì)人物，他們在發(fā)表講演時(shí)，有成百上千的聽眾參加。美學(xué)書成了暢銷書，銷量動(dòng)輒數(shù)十萬。美學(xué)研究生的入學(xué)考試基本上就是百里挑一。文章注解引述的資料很有說服力：“1980年在云南昆明成立中華全國美學(xué)學(xué)會(huì)，并召開了第一屆中國美學(xué)大會(huì)。據(jù)一些當(dāng)年的學(xué)生回憶，在會(huì)后，一些與會(huì)學(xué)者去成都，在四川大學(xué)做了講演，有上千名學(xué)生擠滿了講演會(huì)堂。而相關(guān)美學(xué)書籍出版發(fā)行量方面，朱光潛的《談美書簡》從1980年到1984年印了4次，共印195000本；李澤厚的《美的歷程》，在1980至1984年間大約印數(shù)有20萬本。至于美學(xué)研究生的招生情況，1978年朱光潛、蔡儀和李澤厚招研究生，均招5人，分別有300多人報(bào)名。我在3年后，于1981年報(bào)考一個(gè)較小的學(xué)校的美學(xué)研究生，招兩名，仍有45名學(xué)生報(bào)考?！雹賲⒁姼呓ㄆ剑骸陡母镩_放三十年與中國美學(xué)的命運(yùn)》，《北方論叢》2009年第3期。

新時(shí)期“美學(xué)熱”是美學(xué)家們引領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代，這一思潮往前接續(xù)了50年代美學(xué)大討論的部分話題，往后則引領(lǐng)了中國當(dāng)代美學(xué)以學(xué)科形式所關(guān)涉的廣泛的社會(huì)文化。50年代的美學(xué)討論之后中國社會(huì)有20多年的沉寂，尤其是在“文革”10年基本上處于停滯狀態(tài)，但這一時(shí)段以朱光潛、李澤厚等為代表的美學(xué)家們并沒有停止思考。對主體性哲學(xué)、思想史的思考紛紛轉(zhuǎn)向思想文化的層面，帶動(dòng)了文化批判思潮，美學(xué)家們以自身對審美的領(lǐng)悟與探究，感受到了新時(shí)期人們普遍要傳達(dá)的感性的解放。大量出版的美學(xué)著述則以著者思考的視閾、闡釋的力度、理論與方法等表現(xiàn)了美學(xué)家引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先的氣魄。例如，李澤厚立足于對康德美學(xué)的批判，擺脫政治領(lǐng)域唯蘇聯(lián)馬克思主義為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)影響，從康德的主體性思想到精神分析學(xué)的無意識(shí)學(xué)說，從皮亞杰的心理學(xué)到西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派的“新感性”，從馬克思主義到人類學(xué)，共冶一爐，交融升華。李澤厚廣泛汲取中西方學(xué)術(shù)資源，他借助于西方美學(xué)所闡發(fā)的本土美學(xué)思想，為“美學(xué)熱”奠定了具有學(xué)術(shù)價(jià)值的思想基礎(chǔ)。他的這些著作至今仍富于啟發(fā)性。

改革開放是當(dāng)時(shí)的國家政策，此時(shí)以引領(lǐng)風(fēng)氣之先的“美學(xué)熱”無疑在人們的思想文化層面起到了積極的推動(dòng)作用，新時(shí)期“美學(xué)熱”就具有了總體的社會(huì)文化意義。美學(xué)家不僅在美學(xué)領(lǐng)域，更是在思想文化史方面敢為時(shí)代先鋒，他們以全新的思想史視角，立足于主體性實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)，為思想解放提供了最深刻、最富于學(xué)術(shù)建構(gòu)意義的典范。與此同時(shí)，乘著開放的步伐，國外大量的學(xué)術(shù)著述也被允許進(jìn)入中國。同期出版的“美學(xué)譯文叢書”不僅僅是美學(xué)的資料書，它的意義應(yīng)該融入當(dāng)時(shí)的文化啟蒙中加以考察。它們是新時(shí)期思想啟蒙之西學(xué)東漸的重要組成，與“走向未來叢書”一樣具有深刻的文化內(nèi)涵?！懊缹W(xué)熱”是文化熱的先聲，“美學(xué)熱”的重要性很大程度上即在于此。這也非常符合思想家個(gè)人的思想邏輯與時(shí)代需求的歷史邏輯，美學(xué)家們以各自的美學(xué)著作引領(lǐng)時(shí)代文化，同時(shí)又作為文化熱的領(lǐng)軍人物成為真正意義上的思想解放的先導(dǎo)。新時(shí)期思想文化領(lǐng)域差不多所有的新理念、新思路、新視角、新思潮，如主體性、個(gè)體性、偶然性、工具本性、歷史本性、文化—心理結(jié)構(gòu)、自然的人化、人的自然化、轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造、西體中用、救亡與啟蒙等，這些在國外提出并已經(jīng)產(chǎn)生重大影響的話題也開始深刻作用于80年代及其以后的中國。

二、“美學(xué)熱”內(nèi)涵：馬克思《手稿》“人學(xué)思想”再闡釋

新時(shí)期“美學(xué)熱”延續(xù)前一階段美學(xué)大討論中人的主體性的討論，這也是人的解放甚至整個(gè)思想解放的突破口。從更為具體的方面看，在當(dāng)時(shí)，美學(xué)起了緩解高度政治化的社會(huì)氛圍的作用。隨著70年代后期“文革”的轟然結(jié)束，過去一味強(qiáng)調(diào)人與人之間階級斗爭的極端認(rèn)知逐漸被清理。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力理應(yīng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中構(gòu)建的良好人際關(guān)系。這種對人性論的思考進(jìn)一步啟發(fā)了學(xué)者們的研究，馬克思《手稿》中所涉及的“人的主題”以及《手稿》本身這一在過去就已經(jīng)得到肯定的文獻(xiàn)被再次重視，并以此激發(fā)了“美學(xué)熱”本身的內(nèi)涵。其時(shí)學(xué)界特別是美學(xué)界對《手稿》的再闡釋無疑是助推思想的理論本源。從對《手稿》中著名的“美的規(guī)律”的再闡釋中，美學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是純粹的人的理念（idea）論，是表征社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論指南，即通過確立“美的規(guī)律”的生產(chǎn)中所表達(dá)的人性理念，批判地揭示了資本主義雇傭勞動(dòng)成為有待揚(yáng)棄的異化勞動(dòng)。而異化的揚(yáng)棄與異化卻令人驚奇地走著同樣的路徑，前者借助后者所創(chuàng)造的歷史成果使人性的生成獲得豐富而自由的現(xiàn)實(shí)關(guān)系內(nèi)涵?！妒指濉匪U述的“美的哲學(xué)”在馬克思主義思想中有著舉足輕重的地位，而對其最早的研究是在20世紀(jì)20年代，在西方馬克思主義的重要代表匈牙利著名思想家盧卡奇的著作中廣泛涉及。80年代初中國的《手稿》研究雖然沒有明確指出受盧卡奇的影響，但彼時(shí)學(xué)界對《手稿》的研究基本上與盧卡奇早期的發(fā)現(xiàn)如出一轍。被長期忽視的馬克思主義人道主義思想自此重見天日，人道主義也被國家列入意識(shí)形態(tài)范圍，并進(jìn)一步成為后來的主要參照。新時(shí)期“美學(xué)熱”的背景仍然根源于馬克思人道主義及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)變革。

對馬克思《手稿》的再闡釋也把美的定義之爭推向縱深發(fā)展，美是“人的本質(zhì)力量的對象化”受到學(xué)者們的普遍重視，對人本位的認(rèn)識(shí)與思考以及圍繞人道主義的探討納入新時(shí)期“美學(xué)熱”的學(xué)術(shù)論爭中。1979年6月，朱光潛在《關(guān)于人性、人道主義、人情和共同美問題》一文中從“文藝創(chuàng)作和美學(xué)”的角度，呼吁沖破人性、人道主義等禁區(qū)，把人性歸結(jié)為人類的自然本性。朱光潛重新思考馬克思《手稿》有關(guān)“人的主題”的價(jià)值，從中尋找思想資源，把人性歸結(jié)為人的自然本性，呼吁文藝創(chuàng)作要沖破人性、人道主義等的禁區(qū)?！榜R克思《手稿》整部書的論述，都是從人性論出發(fā)，他證明人的本質(zhì)力量應(yīng)該盡量發(fā)揮，馬克思正是從人性論出發(fā)來論證無產(chǎn)階級革命的必要性和必然性，論證要使人的本質(zhì)力量得到充分的自由發(fā)展，就必須消除私有制?！雹僦旃鉂摚骸蛾P(guān)于人性、人道主義、人情和共同美問題》，《文藝研究》1979年第6期。同時(shí)他認(rèn)為人性論與階級論并不矛盾，文藝要反映人性，提倡人道主義，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不是別的，正是人道主義與自然主義的統(tǒng)一，其最終的目的還是為無產(chǎn)階級服務(wù)，人性與階級存在共性和特殊性的關(guān)系。人道主義的核心思想就是尊重人的尊嚴(yán)，把人放在高于一切的地位。因?yàn)樵凇妒指濉分?，馬克思不但沒有否定人道主義，而且把人道主義與自然主義的統(tǒng)一看作真正共產(chǎn)主義的體現(xiàn)，試圖用共產(chǎn)主義的社會(huì)來補(bǔ)充國家的文化缺失。

朱光潛意識(shí)到《手稿》研究的重要性，他不滿意其他譯文，而從美學(xué)角度重新節(jié)譯了《手稿》，發(fā)表于1980年《美學(xué)》第2期。同期還有3篇關(guān)于《手稿》的研究論文，即朱光潛本人的《馬克思手稿中的美學(xué)問題》，鄭涌的《歷史唯物主義與馬克思的美學(xué)思想》，張志揚(yáng)的《手稿中的美學(xué)思想》，由此引發(fā)了美學(xué)家持續(xù)多年的《手稿》研究。從1979年到1984年的5年中，在美學(xué)界發(fā)表的有關(guān)《手稿》的論著不下上百種，大大超過了哲學(xué)界有關(guān)著述的數(shù)量。而在把《手稿》思想轉(zhuǎn)化為自身研究的思想資源方面，李澤厚無疑是最下力氣的。李澤厚在五六十年代美學(xué)大討論中已經(jīng)使用過《手稿》中的“自然的人化”這一概念，到1981年發(fā)表《美學(xué)的對象和范圍》時(shí)更進(jìn)一步指出：“馬克思《手稿》是從人的本質(zhì)、從人類整個(gè)發(fā)展（異化和人性復(fù)歸）中講人化的自然，提到美的規(guī)律的，因此，他重申并強(qiáng)化了關(guān)于美學(xué)與人的關(guān)系問題，認(rèn)為美的本質(zhì)和人的本質(zhì)不可分割。離開人很難談什么美。”②李澤厚：《美學(xué)的對象和范圍》，《哲學(xué)研究》1981年第4期。李澤厚代表作《批判哲學(xué)的批判》的第10章同期在以“美學(xué)熱”為標(biāo)志性的刊物《美學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表。③中國社會(huì)科學(xué)院美學(xué)研究室主辦：《美學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1979年，本段后述引文皆出自該刊。他在對康德主體性哲學(xué)的參照整理后，在該章的結(jié)尾，實(shí)際上也是他的整本書的最后對當(dāng)時(shí)的“美學(xué)熱”提出了學(xué)理層面的依據(jù)，承認(rèn)構(gòu)成“美學(xué)熱”主要在于馬克思主義人道主義在新時(shí)期被重新重視的結(jié)果，是受《手稿》的啟發(fā)。這種人道主義尤其在美學(xué)這樣直接能與人的感性直覺有關(guān)聯(lián)的學(xué)科層面得到鋪展，因此，在他看來，美學(xué)成為人的主體性思想根源以及歷史哲學(xué)的依據(jù)。正是在這樣的基礎(chǔ)上，1981年他發(fā)表《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》時(shí)，旗幟鮮明地提出人性問題，并認(rèn)為人性應(yīng)該是異化了的感性和異化了的理性的對立面，它是感性與理性的統(tǒng)一，亦即自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。李澤厚以中西學(xué)術(shù)為后盾，將馬克思主義哲學(xué)概括為“人類學(xué)本體論的實(shí)踐哲學(xué)，也就是主體性的實(shí)踐哲學(xué)”，將主體性的文化心理結(jié)構(gòu)概括為認(rèn)識(shí)論的智力結(jié)構(gòu)、倫理學(xué)的自由意志與審美情感。李澤厚宣稱，審美是最高的主體性統(tǒng)一形態(tài)，“美的本質(zhì)是人的本質(zhì)最完滿的展現(xiàn)，美的哲學(xué)是人的哲學(xué)的最高級的峰巔”。這一重回人本體的界定被認(rèn)為是“美學(xué)熱”的理論宣言。不論是實(shí)踐論哲學(xué)，還是主體性美學(xué)藝術(shù)思潮，都與此有關(guān)。而因關(guān)注人的感性層面的美學(xué)成為能夠落到實(shí)處的人文學(xué)科，一時(shí)之間，美學(xué)成為與社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等并列的重要承接點(diǎn)?！妒指濉窡崴鸬膶︸R克思主義人道主義的重新發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)了80年代思想解放的先聲。馬克思主義人道主義成為80年代初中國意識(shí)形態(tài)重建的主要思想之源，以美的哲學(xué)為主導(dǎo)的“美學(xué)熱”與馬克思主義及其國家意識(shí)形態(tài)話語之間的彼此關(guān)聯(lián)成為時(shí)代的聲音。

對“美學(xué)熱”的重估就是要面對改革開放話語同時(shí)在人性解放層面的積極意義，馬克思《手稿》中“人的主題”的再闡釋在當(dāng)時(shí)起到了積極的作用。類似朱光潛、李澤厚等學(xué)者以人道主義、人性解放為敘述主題的理論話語的實(shí)質(zhì)，就是表達(dá)超越國家主義的個(gè)體自由的愿景。而這些宏大敘事是在馬克思《手稿》規(guī)定的框架里完成的，并且與對美的本質(zhì)的追問密不可分，主要著眼點(diǎn)還在于哲學(xué)、思想乃至政治領(lǐng)域聲討“文革”時(shí)期的非人道及專制的意識(shí)形態(tài)暴力。朱光潛所討論的人道、人性也還是大寫的、抽象的人，并沒有落實(shí)到作為個(gè)體的人的自由、解放以及困擾個(gè)體的精神深層問題，所以才會(huì)出現(xiàn)1980年5月至年底《中國青年》等雜志上有關(guān)人生意義的大討論。①1980年5月，署名“潘曉”的一封讀者來信《人生的路呵，怎么越走越窄……》在《中國青年》雜志上發(fā)表。該信用沉重、幽怨、郁悶、誠摯、激憤的筆觸書寫了人生的痛苦和創(chuàng)傷，發(fā)表后引發(fā)一場全國范圍內(nèi)關(guān)于人生觀的大討論。從1980年5月開始到年底，《中國青年》雜志社收到6萬多封讀者來信，社會(huì)各界，尤其是高校，發(fā)起了對這一問題的各種專場討論，影響深遠(yuǎn)。新時(shí)期“美學(xué)熱”，圍繞馬克思《手稿》展開的論戰(zhàn)，集中探討了美的本質(zhì)的問題，指出美的本質(zhì)是主體與客體的和諧，是真與善的統(tǒng)一。這是當(dāng)代中國美學(xué)的開始，其進(jìn)一步的做法在于，充分認(rèn)識(shí)到中西對話對于20世紀(jì)中國美學(xué)學(xué)術(shù)演進(jìn)的重要性。在此基礎(chǔ)上，考慮的關(guān)鍵是要把握美學(xué)理論建構(gòu)中究竟應(yīng)該是以怎樣的心態(tài)對待中西關(guān)系問題。而整個(gè)80年代開始的中國當(dāng)代美學(xué)通過清理20世紀(jì)中國美學(xué)的知識(shí)背景問題，把握中國美學(xué)的現(xiàn)代思維特征，并對影響20世紀(jì)中國美學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的幾大知識(shí)背景，如西方美學(xué)、中國傳統(tǒng)美學(xué)、馬克思主義的傳播與接受等的關(guān)注。

三、“美學(xué)熱”與西方現(xiàn)代性思潮

新時(shí)期是特定話語的產(chǎn)物，明確要把當(dāng)代中國指向現(xiàn)代化發(fā)展之路。朝向現(xiàn)代化道路邁進(jìn)的前提就是要為打破人性長期被幽暗禁閉的主體思考空間提供個(gè)體層面的基點(diǎn)。以感性研究為主的美學(xué)主要以個(gè)性思維為立足點(diǎn)，這種對個(gè)體精神的強(qiáng)調(diào)一舉突破了過去長期被壓制的個(gè)性服從于整體意志的局面，在促進(jìn)個(gè)性感性解放的層面起到了引導(dǎo)作用。新時(shí)期“美學(xué)熱”的興起，首要因素正在于彼時(shí)中國社會(huì)所經(jīng)歷的這一深刻的時(shí)代變遷，社會(huì)道德趨向、整體的社會(huì)文化層面、社會(huì)群體的精神面貌也隨之發(fā)生著深刻的變化?！懊缹W(xué)熱”中所涉及的源自西方近代社會(huì)的審美、個(gè)體自由、人生的藝術(shù)化等現(xiàn)代性以降的文化價(jià)值思考再次成為人們可以廣泛討論的內(nèi)容，這些思想也向社會(huì)傳播開來，吸引了更多人的關(guān)注?！懊缹W(xué)熱”不僅僅是學(xué)術(shù)圈的論爭，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中吸引更多人參與的話題。乘著“美學(xué)熱”的東風(fēng)，人們的感性—情感的世界得到宣揚(yáng)，文藝率先成為能夠普遍表達(dá)群體思想意識(shí)的促發(fā)劑。一時(shí)之間，閱讀蔚然成風(fēng)，社會(huì)上興起文學(xué)藝術(shù)的高潮。人們紛紛低頭讀書，讀一切能夠找到的作品。而文藝的繁盛又進(jìn)一步激發(fā)了個(gè)體感性的思維。感性直觀的美學(xué)有著開拓整體時(shí)代社會(huì)文化的價(jià)值，成為解放個(gè)性的渠道，成為人們追求精神解放的理論指南。盡管開放的主流話語主要指向經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面，但與刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴隨而至的西方思想文化也是思想的助推劑。而美學(xué)是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是18世紀(jì)西方現(xiàn)代社會(huì)人們普遍追求個(gè)體解放進(jìn)而尋求創(chuàng)設(shè)的一門新的學(xué)科。新時(shí)期“美學(xué)熱”無疑也見證了澎湃的西方現(xiàn)代性思潮在當(dāng)代中國落地的歷史事實(shí)。

現(xiàn)代性是西方對現(xiàn)代社會(huì)的深層理論思考，它經(jīng)歷一個(gè)漫長的啟蒙過程，之后逐漸形成。英國著名文化研究學(xué)者霍爾（Stuart Hall）在《現(xiàn)代性：現(xiàn)代社會(huì)的導(dǎo)論》一書的第1部分“現(xiàn)代性的形成”中指出，現(xiàn)代社會(huì)開始于資本主義工業(yè)化時(shí)代?；魻栁恼聵?biāo)題中的“形成”表明了與傳統(tǒng)的斷裂，現(xiàn)代社會(huì)被溯源到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都迅速發(fā)展的起源階段，而這正是西歐封建主義衰落的時(shí)期。現(xiàn)代性“把現(xiàn)代社會(huì)視為一種全球現(xiàn)象，現(xiàn)代世界被視為人們意想不到，不可預(yù)知的一系列主要?dú)v史轉(zhuǎn)變（transition）的結(jié)果”。①Stuart Hall, David Held, Don Hubert, Kenneth Thompson, eds., Modernity: An Introduction to Modern Societie, Cambridge,Mass, Blackwell, 1996, p.3, 7.這得益于歐洲18世紀(jì)自啟蒙時(shí)代以來，孟德斯鳩、狄德羅、伏爾泰、盧梭以及休謨、亞當(dāng)·斯密和亞當(dāng)·福格森等社會(huì)理論先驅(qū)們的貢獻(xiàn)。在他們的推動(dòng)下，產(chǎn)生了體現(xiàn)在進(jìn)步、科學(xué)、理性和人性等方面的現(xiàn)代觀念。而有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等4個(gè)方面。現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變基本上是在這4個(gè)過程的相互影響中被說明的?，F(xiàn)代國家的發(fā)展就是這些過程共同作用的結(jié)果，因而，現(xiàn)代性不是單一過程的結(jié)果，而是許多不同過程和歷史的濃縮。②Stuart Hall, David Held, Don Hubert, Kenneth Thompson, eds., Modernity: An Introduction to Modern Societie, Cambridge,Mass, Blackwell, 1996, p.3, 7.政治領(lǐng)域表現(xiàn)為現(xiàn)代民族國家及其內(nèi)部復(fù)雜結(jié)構(gòu)的形成；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為大規(guī)模的生產(chǎn)、商品消費(fèi)以及資本的分配；社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)秩序的破裂，包括原先確定的社會(huì)階層和社會(huì)等級的交疊以及勞動(dòng)力更加自由的分工。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，體現(xiàn)為新興階級（如龐大的中產(chǎn)階級）的形成；文化上表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)宗教世界觀的衰落和物質(zhì)文化的興起，個(gè)體地位得到突出。自宗教改革、文藝復(fù)興、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)志著新知識(shí)的誕生和認(rèn)知世界方式的轉(zhuǎn)變。因此，吉登斯（Anthony Giddens）認(rèn)為：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同的在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”③安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000年，第1頁。他也對現(xiàn)代社會(huì)的形成給予了時(shí)間上的界定，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代性對現(xiàn)代社會(huì)形成的巨大影響。

西方的現(xiàn)代性同時(shí)也是西方文化向全球擴(kuò)張的產(chǎn)物，而美學(xué)作為西方現(xiàn)代性的一種標(biāo)識(shí)跟進(jìn)全球化而傳播到非西方世界，進(jìn)入中國。19世紀(jì)晚期至20世紀(jì)初，在中國被迫卷入世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，美學(xué)就一直都擔(dān)負(fù)著重要的角色，涌現(xiàn)了像王國維等一大批中國現(xiàn)代美學(xué)家，他們接受西方主流文化的影響并且與中國傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，塑造了中國現(xiàn)代美學(xué)最有價(jià)值的知識(shí)來源。因此，從一開始，中國學(xué)者就在美學(xué)上走中西融匯的道路，有著深厚國學(xué)根底的知識(shí)分子將傳統(tǒng)中國文化與西方美學(xué)融合貫通，奠定了中國現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)。這一開創(chuàng)性局面盡管被人為阻斷幾十年，但迅速興起的新時(shí)期“美學(xué)熱”毫無疑問是一種接續(xù)，這是被歷史無情嘲弄后的重新拾起，驚人地起著相同的社會(huì)效應(yīng)。伴隨“美學(xué)熱”的是對文藝的追捧，人們在藝術(shù)作品中領(lǐng)悟、體味感性的個(gè)人精神世界。德國法蘭克福學(xué)派美學(xué)的領(lǐng)軍人物阿多諾就曾在《美學(xué)理論》中提到藝術(shù)對經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)中的一切無不來自經(jīng)驗(yàn)世界，然而經(jīng)驗(yàn)世界的一切進(jìn)入藝術(shù)之后都被改變了。因此，美學(xué)范疇必然結(jié)合兩個(gè)方面才能定義，一是藝術(shù)與世界的關(guān)系，一是藝術(shù)對世界的拒斥。①Theodor W. Adorno, Aesthetic Theory, London Melburne and Henley, 1984, p.201.阿多諾看到了美和藝術(shù)與其他領(lǐng)域的交匯與關(guān)聯(lián)，在他看來，藝術(shù)必然堅(jiān)持自己的自主性，否定社會(huì)，才能成為藝術(shù)，但藝術(shù)堅(jiān)持自主性的同時(shí)就等于承認(rèn)一個(gè)自己要從中取得自主的社會(huì)的存在，承認(rèn)一個(gè)無時(shí)不在對自己施加影響、與自己處于一定關(guān)系中的社會(huì)存在。

“美學(xué)熱”是思想界借助西方美學(xué)、現(xiàn)代文化思想的推動(dòng)，并從“文革”的禁錮中蘇醒的表現(xiàn)。學(xué)界在短短幾年時(shí)間內(nèi)便濃縮譯介了西方現(xiàn)代美學(xué)思想的諸多著述。其目的在于努力契合西方現(xiàn)代思潮，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走向世界，在社會(huì)文化領(lǐng)域也是試圖讓中國融入全球現(xiàn)代國家行列的思想啟蒙。與此同時(shí)，“美學(xué)熱”又有某種程度上的啟蒙色彩。高建平認(rèn)為，這種啟蒙，從一般社會(huì)意義上講，是當(dāng)時(shí)剛從“文革”沖擊中擺脫出來的人們將“文化革命”視為一種封建專制的延續(xù)或復(fù)辟。而走出“文革”的意識(shí)形態(tài)也就被解讀為類似于西方社會(huì)走出中世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。因此，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界甚至將其直接稱為“新啟蒙”。即不僅在反思“文革”上痛定思痛，同時(shí)也是對改革開放話語所致力于的整體社會(huì)改革的期待。這種啟蒙不同于早期中國在西方強(qiáng)勢入侵下的救亡式的啟蒙，而是面臨當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的思想意識(shí)覺醒。因此，這種啟蒙承擔(dān)的是社會(huì)發(fā)展而非國家滅亡的任務(wù)，顯示了與過去生死存亡主題不一樣的啟蒙色彩。

四、西學(xué)譯介與“美學(xué)熱”

除了對馬克思主義的重視之外，各種西方近現(xiàn)代美學(xué)思潮被譯介引進(jìn)。朱光潛、李澤厚等發(fā)表的美學(xué)論著中，除了對馬克思主義的進(jìn)一步思考借鑒，也同時(shí)借鑒了對馬克思產(chǎn)生影響的康德、黑格爾的理論。尤其是李澤厚，通過對康德哲學(xué)的批判，將中國美學(xué)引向多元。李澤厚的美學(xué)，以修正康德的姿態(tài)出現(xiàn)，實(shí)際上卻完成著一個(gè)用康德重新解讀馬克思的任務(wù)。在這股譯介與研究思潮引領(lǐng)下，西方像存在主義、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)等美學(xué)理論紛紛被引入中國。朱光潛也在前期的立場上，結(jié)合了像黑格爾、叔本華與尼采、克羅齊等人的思想。80年代的“美學(xué)熱”對中國當(dāng)代美學(xué)的重新定位奠定了扎實(shí)的西學(xué)理論基礎(chǔ)，也即中國當(dāng)代美學(xué)從來都不是內(nèi)部自我完成的，而從一開始就深受國外尤其是西方發(fā)達(dá)社會(huì)各種美學(xué)思想的影響。這也從另一層面說明，改革開放的主流話語還是在思想上給予更多中國人以學(xué)術(shù)生存的空間。

伴隨著“美學(xué)熱”討論的深入和西學(xué)現(xiàn)代化資源的啟蒙，大量原本不為人們知曉的西方美學(xué)著述被翻譯引進(jìn)到中國。李澤厚主持了一套“美學(xué)譯文叢書”，介紹西方現(xiàn)代美學(xué)名家、名著。各種西方美學(xué)思潮，如分析美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)、格式塔心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、西方馬克思主義美學(xué)等都沖擊進(jìn)來。這些現(xiàn)代西方美學(xué)思想或流派對中國美學(xué)研究的影響力無疑是巨大的。

其他的像1985年卡西爾《人論》的翻譯出版也成為人學(xué)維度轉(zhuǎn)型的文化表征，文化哲學(xué)和詩化哲學(xué)再次豐富了美學(xué)領(lǐng)域的人道主義價(jià)值取向，從而加強(qiáng)了美學(xué)審美解放和感性自由的內(nèi)涵。以甘陽、劉小楓和周國平為代表的“文化：中國與世界編委會(huì)”在其“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”和“新知文庫”叢書中收集了像海德格爾的《存在與時(shí)間》、薩特的《存在與虛無》、加繆的《西西弗神話》、伽達(dá)默爾的《美的現(xiàn)實(shí)性：作為游戲、象征、節(jié)日的藝術(shù)》等眾多西方非理性思潮理論，審美直觀、人生自由、感性藝術(shù)等概念和理論再次形成了強(qiáng)大的知識(shí)脈絡(luò)和文化體系，從而豐富了人道主義美學(xué)的思維方法和人學(xué)價(jià)值。在“學(xué)科自律”的基礎(chǔ)上形成了超越“政治與反政治”二元框架結(jié)構(gòu)的文化哲學(xué)表達(dá)方式?！皢栴}的實(shí)質(zhì)就根本不在于中西文化的差異有多大，而是在于：中國文化必須掙脫其傳統(tǒng)形態(tài)，大踏步地走向現(xiàn)代形態(tài)?！雹俑赎枺骸栋耸甏幕懻摰膸讉€(gè)問題》，《文化：中國與世界》第1輯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年。翻譯的大量西學(xué)著作梳理了從古典美學(xué)到浪漫主義美學(xué)，再到生命哲學(xué)和新馬克思主義等西方近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展譜系，高揚(yáng)了康德、席勒、里爾克、尼采、叔本華、馬爾庫塞、薩特等理論家的思想。與傳統(tǒng)相比，他們更加豐富了感性的人學(xué)主體性與審美自由的學(xué)科本體性兩個(gè)維度，使得中國新時(shí)期的美學(xué)譜系大致與西方現(xiàn)代美學(xué)的傳統(tǒng)具有同構(gòu)性關(guān)系。

對西方各種資源的融合并匯入現(xiàn)代化人學(xué)啟蒙的浪潮，成為當(dāng)時(shí)美學(xué)主導(dǎo)的價(jià)值取向之一?！懊缹W(xué)熱”的生成機(jī)制來自美學(xué)成了使文學(xué)與人學(xué)溝通的中介，而最終經(jīng)過知識(shí)場域的建構(gòu)、學(xué)科自律的促進(jìn)以及西方資源的知識(shí)學(xué)引入、馬克思人道主義美學(xué)的非政治話語走向了詩化哲學(xué)話語。從學(xué)科和知識(shí)的層面而言，“美學(xué)熱”塑造了美學(xué)學(xué)科的新面貌，打破了政治話語統(tǒng)攝學(xué)術(shù)話語的局面，從而樹立了基本的學(xué)術(shù)規(guī)范和論爭原則，給美學(xué)和文藝美學(xué)的學(xué)科性場域倫理提供了一席之地，也以人道主義的價(jià)值取向生成了新的歷史價(jià)值觀。從文化啟蒙的角度而言，承續(xù)并銜接了五四的啟蒙傳統(tǒng)，廣大知識(shí)分子、文學(xué)家和美學(xué)家自上而下地對大眾進(jìn)行審美啟蒙，逐步走出了從邊緣到核心的道路；而美學(xué)自身的批判性和反思性也自下而上地呼應(yīng)著“美學(xué)熱”的自由，并在“人學(xué)”的脈絡(luò)中持續(xù)深化，最終走出了大眾文化和后實(shí)踐美學(xué)的廣闊景觀。從歷史的進(jìn)程到學(xué)科的流轉(zhuǎn)，均呈現(xiàn)出重建詩化哲學(xué)、人學(xué)美學(xué)、生活美學(xué)以及批判性主體的努力，這不僅僅是現(xiàn)代性時(shí)代的變革，更是主體渴求自由與知識(shí)分子呼喚啟蒙的內(nèi)在訴求。

新時(shí)期“美學(xué)熱”圍繞著一系列美學(xué)和文學(xué)問題的探討，促使文學(xué)、文論以及美學(xué)自身呈現(xiàn)歷時(shí)性的流變與新的知識(shí)譜系，從而得以更好地參與到歷史的建構(gòu)中。在諸如“形象思維討論”“《手稿》熱”等美學(xué)論爭和理論引進(jìn)中，也可以清晰地梳理出理論所獨(dú)有的品質(zhì)，在不同元素的交融和歷時(shí)性的淵源關(guān)系中發(fā)掘出新的學(xué)術(shù)資源。比如在美學(xué)領(lǐng)域中，通過對20世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”到“美學(xué)熱”，再到審美現(xiàn)代性和審美主義的涌現(xiàn)，美學(xué)也在歷時(shí)的流變、新元素的融入和譜系化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了從古典到現(xiàn)代、從他律到自律、從唯物主義到詩化哲學(xué)、從形而上學(xué)到生活世界、從一元論到多元論的轉(zhuǎn)型。在此過程中，西方古典美學(xué)資源和中國的馬克思主義美學(xué)資源都進(jìn)行了現(xiàn)代化的整合與拓新，從而建構(gòu)了真正面向現(xiàn)實(shí)和面向主體自身的美學(xué)樣態(tài)?！爱?dāng)代美學(xué)——我們這里僅指80年代以來的美學(xué)——是美學(xué)走出古典，跨向現(xiàn)代的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期……對于現(xiàn)代美學(xué)來講，50，60年代，乃至80年代都是序幕，不同的只是，80年代差不多已經(jīng)開始跨進(jìn)它的門檻了?！雹匍悋遥骸蹲叱龉诺洹袊?dāng)代美學(xué)論爭述評》，合肥：安徽教育出版社，1996年，第3頁。

五、結(jié)論

反思并重估新時(shí)期“美學(xué)熱”，不難發(fā)現(xiàn)，西學(xué)資源對建構(gòu)中國當(dāng)代美學(xué)有著十分重要的意義。今天學(xué)界普遍追求的建構(gòu)中國當(dāng)代美學(xué)話語實(shí)際上在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)是一種共識(shí)，只是需要走的路還沒有邁開。新時(shí)期“美學(xué)熱”逐漸朝美學(xué)學(xué)科的角度拓展，其中特別關(guān)注美學(xué)學(xué)科的美學(xué)史研究，這無疑也是中國當(dāng)代美學(xué)成為正式學(xué)科的預(yù)演，同時(shí)“美學(xué)熱”吸引和培養(yǎng)了眾多的中國當(dāng)代美學(xué)研究者。而美學(xué)史的研究也使得中國美學(xué)與外國美學(xué)的對話成為現(xiàn)實(shí)，美學(xué)史的學(xué)科意識(shí)更多源于對西方現(xiàn)代美學(xué)史的參照，朱光潛編寫的《西方美學(xué)史》起到了很好的啟發(fā)效用。雖然朱光潛的美學(xué)史只是綱要性地梳理了西方自古希臘以來的美學(xué)簡史，但其實(shí)際的學(xué)術(shù)意義與價(jià)值卻在于開啟了中國美學(xué)界對西方乃至世界美學(xué)的探索與了解，美學(xué)成為進(jìn)一步了解認(rèn)識(shí)西方乃至世界的知識(shí)窗口。對馬克思《手稿》再闡釋也是“美學(xué)熱”發(fā)生的重要理論資源?！妒指濉吩谖鞣今R克思主義學(xué)者中有過深入的探討，涉及的內(nèi)容包括社會(huì)實(shí)踐即人的生產(chǎn)勞動(dòng)的論述，關(guān)于人依美的規(guī)律來建造的思想、關(guān)于自然的人化以及人的感覺的社會(huì)化的思想，關(guān)于異化勞動(dòng)與美的思想等，而這些主題在80年代紛紛引起中國美學(xué)界研究者們的興趣。

新時(shí)期“美學(xué)熱”應(yīng)承社會(huì)迫切呼喚思想啟蒙的時(shí)代要求。而彼時(shí)也正是新的思想、新的力量進(jìn)入中國思想界的重要?dú)v史時(shí)期。其中“美學(xué)譯文叢書”的出版就是這個(gè)時(shí)期美學(xué)觀念演變的一個(gè)重要因素。在它的帶動(dòng)下，大量的外國美學(xué)著作被翻譯引進(jìn)，這對于拓展中國美學(xué)研究的視野起到了重要作用。隨著西方理論的進(jìn)入，美學(xué)研究也在尋求新的發(fā)展。之后“美學(xué)熱”的迅速降溫引起國內(nèi)學(xué)界對美學(xué)研究危機(jī)狀態(tài)的思考，在危機(jī)困頓的焦慮之后，新一代學(xué)者們逐漸開始把視線轉(zhuǎn)移到正在發(fā)生著劇烈變化的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)中。西方馬克思主義為代表的文化批判理論成為學(xué)者們的新武器。美學(xué)研究的重點(diǎn)從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向了文化研究。美學(xué)研究向文化批評的轉(zhuǎn)向并非僅僅是一種學(xué)術(shù)新潮，而且意味著學(xué)術(shù)思維從單一的二元對立模式轉(zhuǎn)向了多元化。這種轉(zhuǎn)向并非純粹的學(xué)術(shù)思維，而是存在著社會(huì)文化背景問題。此外，哈貝馬斯所論述的“未完成的現(xiàn)代性”議題在新時(shí)期“美學(xué)熱”及其之后的中國依然是一種艱難的理論現(xiàn)實(shí)。