曹 謙

當(dāng)代著名美學(xué)家朱立元先生新著《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，是繼2008年出版的《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》之后又一部系統(tǒng)闡發(fā)其實踐存在論美學(xué)的專著。該著以近10年來朱立元在重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的一系列實踐存在論美學(xué)論文為主體，并對其內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)化整理與修訂，在更深的層次上，特別是在哲學(xué)基礎(chǔ)層面上系統(tǒng)闡發(fā)了實踐存在論美學(xué)的核心命題，從而構(gòu)成了發(fā)展中的實踐存在論美學(xué)的最新成果。我在研讀該著的過程中真切地感受到：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《巴黎手稿》）是實踐存在論美學(xué)的第一思想來源。

眾所周知，實踐存在論美學(xué)誕生之初，受到一些學(xué)者的質(zhì)疑，其核心便是批判實踐存在論美學(xué)是“將馬克思主義海德格爾化”。該著的出版則有力地證明：盡管實踐存在論美學(xué)受到海德格爾存在論的啟發(fā)，但它的核心思想、理論框架和哲學(xué)基礎(chǔ)都來自馬克思主義，具體來說，馬克思《巴黎手稿》為實踐存在論美學(xué)提供了最基本的思想資源。

以下我們就以《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》為研究對象，從實踐存在論美學(xué)的幾個最基本方面，說明它與《巴黎手稿》極其密切的理論關(guān)聯(lián)。

一、實踐存在論美學(xué)對“實踐”的理解首先來自對《巴黎手稿》的解讀

盡管朱立元的著作在論述實踐存在論美學(xué)時列舉了西方哲學(xué)從亞里士多德到康德再到黑格爾對“實踐”的理解，并從中受到了有益的啟示，但是馬克思主義的“實踐”內(nèi)涵才是實踐存在論美學(xué)最為關(guān)注和深入學(xué)習(xí)的理論資源，該書首先考察了《巴黎手稿》中的“實踐”概念。

該書在此引用了《巴黎手稿》中兩段篇幅較長的話，第一段是：

工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)；對這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解，因為在異化范圍內(nèi)活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性和人的類活動……在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中，人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前。如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)。如果科學(xué)從人的活動如此廣泛的豐富性中只知道那種可以用‘需要’‘一般需要’的話來表達(dá)的東西，那么人們對于這種高傲地撇開人的勞動的這一巨大部分而不感覺自身不足的科學(xué)究竟應(yīng)該怎么想呢？①朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2016年，第15頁。

第二段更為人們所熟知：

誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。①朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2016年，第16、15、17、30、31、32頁。

朱立元從4個方面對以上兩段馬克思的論述進(jìn)行了解讀。針對第一段的解讀概括起來就是：“作為人的本質(zhì)力量對象化的勞動（即實踐——筆者注）是廣義的”，雖然它“首先和最根本”地體現(xiàn)為“物質(zhì)勞動”，但也包括“宗教、政治、藝術(shù)、文學(xué)等人的精神勞動”。朱立元在此還強(qiáng)調(diào)說：“在馬克思那里，人的藝術(shù)和審美活動，從來就是人的實踐活動的組成部分，雖然實踐活動更為基礎(chǔ)、更為根本的部分是物質(zhì)勞動?！雹谥炝⒃骸恶R克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2016年，第16、15、17、30、31、32頁。

針對第二段，朱立元的解讀是：“人的生產(chǎn)（勞動）是超越肉體直接需要的自由自覺的生命活動”，這種關(guān)于“人的生命活動”超越了動物本能活動的那種“狹隘性和不自由性”，可以將“人的內(nèi)在尺度”運(yùn)用于勞動對象，因此可以“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。朱立元認(rèn)為，馬克思的這一論斷“不僅把審美活動內(nèi)在地包含在人的生產(chǎn)勞動即實踐活動中”，而且把審美活動當(dāng)作“人之為人的重要標(biāo)志”。③朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2016年，第16、15、17、30、31、32頁。也就是說，包括審美活動在內(nèi)的人的勞動實踐，是人之為人的基本特征或者說標(biāo)志性特征。

實踐存在論美學(xué)進(jìn)一步將“感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解”。④朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2016年，第16、15、17、30、31、32頁。這個思想雖然直接來自馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，但它從《巴黎手稿》那里獲得了堅實的理論論證。朱立元引用了《巴黎手稿》里的兩段話：“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)。全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要（自然的、感性的）而作準(zhǔn)備的發(fā)展史。歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！雹葜泄仓醒刖幾g局：《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第128、129頁?！白匀唤缡顷P(guān)于人的科學(xué)的直接對象。人的第一對象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的人的感性本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的現(xiàn)實一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識?！雹拗泄仓醒刖幾g局：《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第128、129頁。朱立元據(jù)此認(rèn)為，馬克思正是從人的感性活動的意義上，“從人的本質(zhì)力量的對象化”的客觀“現(xiàn)實”中重新解釋了人的感性，并以此揭示了人類歷史的本質(zhì)，⑦朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2016年，第16、15、17、30、31、32頁。這不正“明白無誤”地說明“‘人的感性活動’即實踐”嗎？⑧朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2016年，第16、15、17、30、31、32頁。

我們知道，“實踐”概念是實踐存在論美學(xué)的第一塊基石。而實踐存在論美學(xué)對“實踐”內(nèi)涵的理解，首先來自對馬克思《巴黎手稿》的解讀。

二、實踐存在論美學(xué)主要從《巴黎手稿》獲得了存在論根基

毋庸諱言，實踐存在論美學(xué)的誕生受到了海德格爾存在論的啟發(fā)。但實踐存在論美學(xué)在建構(gòu)它的理論體系過程中，其理論來源主要是馬克思主義的，而不是海德格爾的，其中《巴黎手稿》在它的理論來源中占據(jù)著舉足輕重的地位。

首先，朱立元在分析《巴黎手稿》的相關(guān)論述中肯定了馬克思實踐觀的“存在論的（ontologisch）維度”。

朱立元援引了《巴黎手稿》中一段篇幅較長的話，其中最關(guān)鍵的有以下幾句：“如果人的感覺、情欲等等不僅僅是狹義的人類學(xué)的規(guī)定，而且是對本質(zhì)（自然界）的真正本體論的（ontologisch）肯定”，它們“不同的肯定方式構(gòu)成它們的此在（Dasein）、它們的生命的特點”。“只有通過發(fā)達(dá)的工業(yè)，即通過私有財產(chǎn)的媒介，人的情欲的本體論的（ontologisch）本質(zhì)才既在其總體性中又在其人性中形成起來；所以，關(guān)于人的科學(xué)本身是人的實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物?！薄八接胸敭a(chǎn)——如果從它否認(rèn)異化中擺脫出來——其意義就是對人來說既作為享受的對象又作為活動的對象的本質(zhì)性對象的此在（Dasein）。”①鄧曉芒：《實踐唯物論新解：開現(xiàn)象學(xué)之維》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年，第305-306頁。

朱立元認(rèn)為，馬克思所謂的“本體論（ontologisch）”就是“西方哲學(xué)傳統(tǒng)直至海德格爾的‘存在論’”，因此，馬克思主義的存在論維度是一個“客觀存在”。②朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第37、38、48、51頁。人的感覺、情欲等“正是人追求使自己本質(zhì)力量對象化、在對象世界中實現(xiàn)自己或者‘現(xiàn)實地肯定自己’的內(nèi)在動力”。而“人的本質(zhì)力量對象化”就是“感性活動即實踐”。因此，馬克思主義的存在論是與實踐觀結(jié)合在一起的存在論，實踐觀與存在論“兩者合為一體，不可分割”。③朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第37、38、48、51頁。

其次，朱立元認(rèn)為，《巴黎手稿》提示我們：“作為現(xiàn)實的實踐活動是人的基本在世方式，這種實際的生存活動徹底改變了人與世界之間對立和相互外在的關(guān)系，人與世界在這樣的現(xiàn)實實踐中獲得了統(tǒng)一，并在此永無止息的過程中相互生成?！雹苤炝⒃骸恶R克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第37、38、48、51頁。而藝術(shù)和審美活動作為人生實踐的“不可缺少的組成部分”，必然也是一種“人的基本存在方式和在世方式”。⑤朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第37、38、48、51頁。

再次，朱立元強(qiáng)調(diào)，馬克思的實踐觀改變了傳統(tǒng)本體論追問“本體”的方式，從而實現(xiàn)了對精神本體論和物質(zhì)本體論的雙重超越。朱立元的首要理論依據(jù)依然來自《巴黎手稿》，為此，他引述《巴黎手稿》中的這樣一段話：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素……社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的現(xiàn)實了的自然主義和自然界的現(xiàn)實了的人道主義?！雹揆R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第83頁。朱立元對此的解讀是，一切關(guān)于“存在”的問題“只有在人的社會歷史實踐、在人的生存活動中才成為問題”，反之，人一旦離開了社會實踐，所謂“客觀”的外部物質(zhì)世界“并不構(gòu)成問題，也沒有意義”。這就是說，只有當(dāng)自然界的物質(zhì)世界“成為人類生活的基礎(chǔ)和實踐的對象和內(nèi)容”時，自然的“存在”才會向人敞開，也才有意義。朱立元進(jìn)一步說，作為一切“社會存在”之根據(jù)的“物質(zhì)實體”，都不是完全離開了人的感性經(jīng)驗的實體，而是“人的感性的實踐活動”的產(chǎn)物。由此朱立元得出結(jié)論：馬克思的實踐觀是“緊密結(jié)合”著存在論的實踐觀，它“改變了實體性本體論的傳統(tǒng)思路”，即無論這種本體實在“是精神的，還是物質(zhì)的”，都統(tǒng)一于人類的社會實踐或者說“人的感性的實踐活動”，“從而實現(xiàn)了對精神本體論和物質(zhì)本體論的雙重超越”。①朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第73、83、84頁。

三、實踐存在論美學(xué)的“人學(xué)”維度主要以《巴黎手稿》為依據(jù)

筆者曾于2013年發(fā)表題為《論實踐存在論美學(xué)的人學(xué)維度》的論文，認(rèn)為：朱立元實踐存在論美學(xué)體系自始至終貫穿著一條紅線，這就是“人學(xué)”的維度。②曹謙：《論實踐存在論美學(xué)的人學(xué)維度》，《上海大學(xué)學(xué)報》2013年第5期。朱立元這部新著的第二編的標(biāo)題是：“馬克思唯物史觀與以人為本的人學(xué)理論”，該編以超過全書四分之一的篇幅詳細(xì)論證了馬克思主義的“人學(xué)”思想與馬克思存在論的關(guān)系，從而確證了實踐存在論美學(xué)的“人學(xué)維度”。而這種對馬克思主義人學(xué)理論的深度開掘，《巴黎手稿》無疑為其提供了最基本的價值立場和最基礎(chǔ)的思想資源。實際上，在撥亂反正、思想解放的20世紀(jì)80年代，《巴黎手稿》就曾一再被我國學(xué)界肯定為馬克思主義人道主義的代表性文獻(xiàn)，也一向被視為中國馬克思主義美學(xué)的基本理論來源之一。

朱立元指出，馬克思主義的人道主義理想很多時候是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的批判過程中表現(xiàn)出來的，而這一點集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“異化勞動理論”中。朱立元說：“《手稿》論證的基本思路是，從以人為本的基本價值立場出發(fā)，用新創(chuàng)立的異化勞動理論來批判資產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，解剖資本主義市民社會的私有財產(chǎn)關(guān)系”；“通過這種解剖，論證、展開和確立唯物主義的新歷史觀”。③朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第73、83、84頁。

具體來說，朱立元認(rèn)為，在《巴黎手稿》中，馬克思首先從“以人為本”的觀念出發(fā)，批判資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其制度。他直接引用《巴黎手稿》中的話論證道：“工人完全像每一匹馬一樣，只應(yīng)得到維持勞動所必需的東西。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動時的工人，不把工人當(dāng)作人來考察”，這實際上是把“人類的大部分歸結(jié)為抽象勞動”。因此，資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其制度根本上是“把工人當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有必要的肉體需要的牲畜”，于是，“工人降低為商品，而且降低為最賤的商品”。④朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第73、83、84頁。

其次，朱立元引用《巴黎手稿》中“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”⑤中共中央編譯局：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第97-98頁。的觀點并解釋說，在資本主義私有財產(chǎn)制度下，工人的異化勞動有3個重要“規(guī)定”：即“人同自己勞動產(chǎn)品相異化”“人同自己的生命活動相異化”“人同人的類本質(zhì)相異化”。然而最為重要的“規(guī)定”則是由工人異化勞動前3個“規(guī)定”推論出的第4個“規(guī)定”，即“人和人相異化”。因為在馬克思看來，“人是一切社會關(guān)系的總和”，因此，“人和人相異化”不僅僅是“一種人的自我異化”，更是“一種人與人之間社會關(guān)系的異化和對立”，它在“實踐的、現(xiàn)實的”世界中表現(xiàn)為工人和資本家的“階級對抗關(guān)系”。①朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第86、89、89、91頁。

再次，朱立元認(rèn)為，《巴黎手稿》通過異化理論對“勞動創(chuàng)造人”“勞動創(chuàng)造人化的自然”以及“勞動創(chuàng)造人類歷史”等馬克思主義的歷史唯物主義觀點進(jìn)行了“深度闡釋”，并提出了異化勞動是“人類揚(yáng)棄、消除異化的必然環(huán)節(jié)和過渡”的思想。②朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第86、89、89、91頁。正如《手稿》所言：“工業(yè)的歷史……是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。”③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第51-52、89、77、112頁?！妒指濉返漠惢碚摫砻鳎Y本主義的異化勞動發(fā)展到了“最發(fā)達(dá)、最普遍、最野蠻的程度”，從而極大地走向了人性的對立面，因此必將走向“終結(jié)”。④朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第86、89、89、91頁。

最后，朱立元指出，《手稿》在運(yùn)用異化理論剖析資本主義社會深刻矛盾的基礎(chǔ)上，闡明了“共產(chǎn)主義是從根本上揚(yáng)棄、消除一切異化的唯一、根本的途徑”的道理。朱立元說，《手稿》從異化角度這樣定義共產(chǎn)主義：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸?！雹蓠R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第51-52、89、77、112頁。馬克思又從人道主義角度肯定了揚(yáng)棄異化是共產(chǎn)主義的歷史使命，正如《巴黎手稿》所說的，共產(chǎn)主義“主張人的現(xiàn)實的對象化，主張人通過消滅對象世界的異化的規(guī)定、通過在對象世界的異化存在中揚(yáng)棄對象世界而現(xiàn)實地占有自己的對象性本質(zhì)……共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要求歸還真正人的生命即人的財產(chǎn)，就是實踐的人道主義的生成”。⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第51-52、89、77、112頁。《手稿》又寫道，共產(chǎn)主義作為“對私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸”。⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第51-52、89、77、112頁?？梢?，共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動，其目的就是要通過這種“現(xiàn)實”的、“實踐”的運(yùn)動，“積極地?fù)P棄資本主義私有制的勞動異化”并“歸還真正的人的生命”，實現(xiàn)“人性的復(fù)歸”。⑧朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第86、89、89、91頁。何謂共產(chǎn)主義？一言以蔽之，就是“人的全面發(fā)展和解放”。從這個意義上說，人道主義不僅是馬克思主義的出發(fā)點，而且也是其歸宿。同樣，馬克思主義的人道主義或者說“人學(xué)”也是實踐存在論美學(xué)的出發(fā)點和歸宿。

四、實踐存在論美學(xué)對《巴黎手稿》“內(nèi)在尺度”等關(guān)鍵概念的再解讀

朱立元先生這部新著分為三編，第三編篇幅接近全書的四分之一，標(biāo)題便是“馬克思《巴黎手稿》再解讀”，這再次確證了《巴黎手稿》在實踐存在論美學(xué)中舉足輕重。尤其值得關(guān)注的是，第三編對《巴黎手稿》中“內(nèi)在尺度”“美的規(guī)律”等關(guān)鍵概念的再解讀更新了學(xué)界的認(rèn)知，也為實踐存在論美學(xué)提供了重要的理論支撐。

我們知道，《巴黎手稿》有一句著名的表述：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第58頁。

朱立元從馬克思的“人類學(xué)與存在論（本體論）相結(jié)合的實踐論”觀點出發(fā)，認(rèn)為這里的“內(nèi)在尺度”背后包含著“人的生產(chǎn)（實踐）活動的目的性、自覺性、有意識性、自由性和能動性等一系列深層涵義”，尤其值得關(guān)注的是它的“屬人性質(zhì)”。②朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第147、147-148、158、148、154、154、155頁。

朱立元認(rèn)為，人之所以為人，就在于人作為“主體”的“實踐”屬性，即人不但能超越人類自身的“自然尺度”的局限，懂得按照所有其他動物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而且能夠按照自身的需要和目的，即自身的“內(nèi)在尺度”進(jìn)行生產(chǎn)，從而將自身的需要和目的“自由自覺”地體現(xiàn)在（生產(chǎn)）勞動的對象上，進(jìn)而改造了對象世界。③朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第147、147-148、158、148、154、154、155頁。這就體現(xiàn)了人與自然界“雙向歷史生成”的關(guān)系。④朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第147、147-148、158、148、154、154、155頁。朱立元進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“人的尺度，尺度的人類性”是在人類“長期對象化勞動中產(chǎn)生出來的”，“人對每個具體對象的尺度的要求的形成，也同五官感覺一樣，是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。⑤朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第147、147-148、158、148、154、154、155頁。

不難看出，朱立元對“內(nèi)在尺度”的解讀，體現(xiàn)了實踐存在論美學(xué)的“實踐論”與“關(guān)系生成論”乃至“人學(xué)”的思想。這些思想同樣體現(xiàn)在朱立元對“美的規(guī)律”概念的解讀中。

對于“美的規(guī)律”這一關(guān)鍵概念，朱立元基本贊同蔣孔陽先生的闡釋，概括起來就是：

第一點，“美的規(guī)律”是“屬人的規(guī)律”，體現(xiàn)了“人的自由、自覺的類本質(zhì)”。⑥朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第147、147-148、158、148、154、154、155頁。

第二點，馬克思強(qiáng)調(diào)了人的生產(chǎn)的“全面性、自覺性”“有目的性”“自由性和能動性”。⑦朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第147、147-148、158、148、154、154、155頁。以上兩點與“內(nèi)在尺度”的概念在本質(zhì)上是一致的。

第三點最為關(guān)鍵。朱立元寫道：“美的規(guī)律”，是“人通過實踐活動與現(xiàn)實（對象）世界建構(gòu)起審美關(guān)系的規(guī)律”，是一種“人的本質(zhì)力量對象化”的體現(xiàn)。因為人能夠“自由地生產(chǎn)勞動”，并“能在認(rèn)識、遵循對象規(guī)律和尺度的同時，把自己衡量對象的尺度和本質(zhì)力量設(shè)為目的，在對象上面加以實現(xiàn)”，因此，“這種廣義的對象化勞動及其產(chǎn)品就具有審美性質(zhì)，就符合美的規(guī)律”。也就是說，通過人的自覺自由的實踐活動，人的“主體尺度與對象尺度、合目的性與合規(guī)律性、自由和必然”達(dá)成了“有機(jī)的統(tǒng)一”。于是，人與世界就構(gòu)成了審美關(guān)系：對現(xiàn)實對象來說，這種審美關(guān)系就是“審美屬性”或者“美”；對人這個主體來說，這種審美關(guān)系就是“審美意識或美感”。⑧朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第147、147-148、158、148、154、154、155頁。

以上便是朱立元新著《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》最具代表性的引述和解讀《巴黎手稿》的內(nèi)容。我們從中不難看出：《巴黎手稿》的思想和精神內(nèi)核對于建構(gòu)實踐存在論美學(xué)的基本理論框架，起到了最重要、最基礎(chǔ)性的作用。