◆和振華

末代祭天東巴

從麗江古城出發(fā)，過玉龍，走香格里拉，跨德欽德榮鄉(xiāng)城稻城，終于到木里縣俄亞。這是經滇川兩省麗江迪慶甘孜涼山四州八縣，千里行程，穿越大半個西南，難道為的是去看那幾個東巴嗎？我一次次捫心自問。

只有龍達河滔滔向東而流，仿佛在說是了是了。俄亞古寨在西下夕陽中，打開山門，迎接著我們這群車在半路拋錨，疲憊不堪步行入寨的納西兒子。

有一個胸前掛著法珠的東巴，念著吉祥的經迎了過來。我失聲尖叫：神采奕奕呀！英扎次里大東巴。來者沉下臉說：我哪敢充大，我們大村還有德高望重的大東巴。我想到去年來俄亞，找過的兩位東巴長老，就說，那大東巴獨支瓦布和阿普甲若還好嗎？英扎次里說，有好有壞。我的心沉了下來。又聽他說，好的是阿普甲若還健在，壞的是“東巴迪”（大東巴）獨支瓦布已經去世。怎么會這樣？我瞬間天旋地轉，淚往肚里流。英扎次里看出了我的悲傷，反而安慰我：就是去年你走訪后一個多月，獨支瓦布老東巴安祥離世，畢竟享年89 歲，是俄亞長壽東巴了。我想到一年多前，獨支瓦布大東巴拉著我的手，慈愛地給我念東巴經祝福。往事如煙，如今，斯人已逝，大東巴范兒卻怎么也無法從腦海中抹去。就急促地問：那你們給有行了東巴什羅祭禮給他？英扎次里回答我：拉吉河（龍達河）作證，肯定行了盛大的祭東巴什羅儀式。我那顆傷痛的心稍微平緩了些。想到老東巴們如日薄西山，這次見到，下次可能他回到祖先居住的居那若羅神山了，就對行程的種種艱難險阻釋然，把原先沿路艱險后熬成的后悔藥也丟到了拉吉河邊。并肯定地說，事不宜遲，明天要去走訪阿普甲若。

天有不測風云。早起，盡管看到白云深處有人家的景觀，但這陰雨天，我們咒鬼天氣，心里忐忑不安。小心地走過“天下第一濕滑古巷道”，走到阿普甲若的家門口，先是聽到一陣念經聲，我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢爬上木梯，看到一個老者正盤腿而坐，眉如墨，目光如炬，滄桑的臉龐古銅色的面孔，人前擺著一只碗，碗里幾顆貝殼叮當作響。不用說，那個如電影電視里的神教教主，就是大東巴阿普甲若。

山高人為峰，阿普甲若是俄亞東巴界的一座高峰。去年我來時，他老人家剛跌了一跤，斷了骨頭，我曾看望慰問?；佧惤?，我心里還隱隱作痛，多次面朝俄亞合十祈福，盼望著他老人家早日康復。這次來，上山前還聽到有人說他身體不行了之類雜音，眼見為實，沒想到他康復得很好，我心里懸著的石頭落了地。來得早不如來得巧，此時，阿普甲若正在給本村的一個村民做東巴傳統(tǒng)“擺滿動”儀式，這是幾乎所有東巴都要掌握的入門基本功，但水平顯然有高低，古老而神秘的儀式，除了引來我們的圍觀外，東巴英扎次里和年若也畢恭畢敬地坐在一旁，與其說是給年邁的阿普甲若當助手，不如說是又當了一回學徒。畢竟，這里的東巴歷史上大多“傳男不傳女，傳內不傳外”。老東巴出山，這豈不是天賜良機的求教機會，豈容錯過。阿普甲若名歸實至，邊念東巴經《普勞賽》，不疾不徐連打了6 卜，一邊給求卜者指著惡鬼纏身的方位、禳解之法，甚至還說不見效要去衛(wèi)生院看，千叮萬囑把來求卜卦者送走。當然，來者也是千恩萬謝滿意而去。

我想到多才多藝的中國社科院楊杰宏博士在俄亞唱的《吉日經》：在這美好的吉日/藏族人算年份最好/今年是最好的一年/白族算月份最好/今月是最好的一月/納西人算日子最好/今天是最好的一天/在這最好的日子里/大家相聚一堂/祝長者長壽安康年青人奮發(fā)有為。果然，納西族人最會算（卜卦）名不虛傳。

家學淵源，到阿普甲若孫子這一代，其已經是12 代的家傳東巴了，他除了會念經、做儀式等外，分明是一個民間活著的“東巴博物院”，以至于見多識廣長期研究東巴文化并碩果累累的楊杰宏博士，也放下身段求教。阿普甲若除了有一副游牧民族和趕馬哥的好身材外，血液里奔涌著納西漢子豪邁的基因，他不停地端起酒碗，給我們這群不約而至者敬酒。起初，我擔心83 歲的老東巴能否敵住自熬包谷酒，后來，對我說，酒就是糧食熬出來的，可以當飯。所謂大東巴，酒量也要大。真乃酒肉穿腸過、東巴心中留。想到我的擔憂純粹是杞人憂天，反而激起了我體內的豪情，也就入鄉(xiāng)隨俗敬了他三杯。仲夏時節(jié)，俄亞大村，煮酒頌經，當是人生快意，禪意涌上心頭。老當益壯的阿普甲若幾碗酒下肚，好漢提起當年之勇，他講起從小學東巴的經歷，經書、卜、儀式等無所不通，參加過1999年中國麗江國際東巴文化藝術節(jié)。當楊杰宏博士問至俄亞祭天，阿普甲若興致勃勃地說，木氏土司在俄亞屯兵后，因為沒有東巴來祭天，請了我們家族的祖先來俄亞當東巴，最先來了兩父子東巴，慢慢發(fā)展到現(xiàn)在十多代了。我們又問，那是從麗江什么地方來的？阿普甲若毫不遲疑說：英古沃樂闊。楊杰宏博士說，今天來的作家和振華就是沃樂闊附近的人了。我忙附和，曾看過雪山書院和國相院長書中記載，東巴經里說“涵依沃樂闊，博美仔勒冷；仔配谷姆帶，博美仔配茨，涵罵閣美堆”（沃樂闊有金子，母豬在泥塘打個滾，身上抖落的泥巴，掉落的多是金屑）。我還說，沃樂闊這個地方現(xiàn)為開元、開文上、文宏等村，其中木姓還是古城木氏土司旁系后裔，也是一塊沃土，不過，金子怕沒有俄亞多。阿普甲若又回答楊博士說，他曾主持過十多年祭天儀式，祭天場有兩座，在我家背后的香柏山上有一座，在河對岸拉坎山上有一座，祭天以“迪化”（家族）為主，每年輪流專門有一家喂祭天豬和準備酒肉五谷等祭品，大年初四燒香，初六正式舉行祭天儀式，儀式期間還舉行射箭等民俗活動，整個過程很壯觀，可惜1957年中斷祭天，東巴經也沒收銷毀，我還挨過批斗。楊博士忙安慰道，民諺有“納西命補若，納西命補迪”（納西祭天子民，納西祭天為大），祭天是游牧民族感恩上天恩賜的一種最古老習俗，東巴經里早有記載，在納西族地區(qū)有著千百年歷史，漢族也搞祭天，比如北京天壇就是祭天場，麗江的很多地方已經恢復祭天了，與俄亞同屬于四川的鹽源縣達祖村已于前年恢復了祭天，俄亞祭天已經中斷61年，現(xiàn)在看來恢復俄亞祭天是民心所向，且刻不容緩，我們要搞就向鄉(xiāng)黨委政府反映，協(xié)調方方面面，爭取明年恢復起來。阿普甲若應聲道，我們寨子里最長壽者93 歲了，我還不是最老的人，就為祭天要爭取多活幾年，祭天是好事情，我們家是祭天東巴傳人，只要身體允許還走得動，我要積極參加祭天。在我們祝他長命百歲聲中，在我們的扶攜下，他進住的房間找了一本東巴經。此為納西族著名學者、麗江市東巴文化研究院研究員和力民先生贈送，和力民在經書封面寫著寄語：送上東巴書寫土紙，并送上這本經書。此為納西族東巴教祭天儀式，迎請遷徙下來的人類祖先獻牲經，請俄亞納西族鄉(xiāng)的金賢志同志帶回，送給俄亞的納西族東巴朋友，愿祭天能惠及納西族子民，愿祭天能惠及天下蒼生百姓。和力民/2007年6月4日贈。一會，阿普甲若返身落座，云南藝術學院和麗成、和磊、蔣凡、夏羅庚四學子屏氣凝神，忙錄制下這一神圣而彌足珍貴的史料。阿普甲若聲如洪鐘誦起了這本祭天獻牲經書，頓時，他蒼勁的聲音劃破俄亞古寨上空，有如神靈的聲音從遠古傳來。

相見時難別亦難，楊博士拉著阿普甲若的手依依不舍，深情的話語回蕩在山寨：您是薪火相傳的祭天東巴，為傳承納西文化作出了突出貢獻，更為難得的是，現(xiàn)在把傳統(tǒng)文化傳給了兒孫，還義務給村里年輕人傳授東巴文化，恢復了燒天香、祭自然神、祭村寨神、祭水神山神等傳統(tǒng)東巴儀式，現(xiàn)雖年邁體衰，為恢復祭天儀式，不辭艱勞，發(fā)揮余熱，這種精神讓人感動，并值得我們學習。就在“畢畢楞冷，汝詩好伊”（祝你平安，祝你長壽）相互祝福聲中下樓而回。

楊杰宏博士是一位言而有信之人，隨后，在俄亞的幾天時間里，他果然見縫插針不厭其煩地給俄亞群眾解釋祭天意義，又通過電話跟在外出差的鄉(xiāng)黨委政府領導反映，跟在俄亞遇到的鄉(xiāng)領導提建議等方式，多方面推動此事。楊博士還給他們唱《祖先》打氣：“納西祭天人/崇仁利恩是我們的英雄祖先/是久高那布大力神的后代/是白海螺獅子的后代/是黃金大象的后代/把玉龍雪山放在懷里不會累/把金沙江水喝進去不會飽/三根骨頭一口咬不會哽/三升炒面一口吞不會嗆/一天翻越九十九座山/一天可到七十七個地方/納西祭天人/一代接一代/不要丟失祖先的傳統(tǒng)/一代接一代/把文明薪火傳下去”。事在人為，蒼天在上，精誠所致，金石為開。此心日月可鑒，我相信俄亞恢復祭天指日可待。

人的因緣似乎是前世注定的。后來，我在拉吉河橋頭遇到那天找阿普甲若算卦的村民付易，他說其父的腳痛還沒有好，晚上也睡不著覺在喊疼，準備農歷屬狗日那天請個東巴，去東面母圣居的泉眼處去祭。我感到東巴并不是萬能的，勸說他盡快帶老人去鄉(xiāng)衛(wèi)生院好好看看。

人真是怪物，可我還是忘不了從阿普甲若家出來，在細雨中，東望土司衙門在雨中靜立，下山的路仍然泥濘，想到這里東巴文化雖然傳承得很好，但有些儀式卻沒有恢復，心情沉重起來。再想到，此去一別，山重水復，與阿普甲若見一次少一次，黯然神傷。

離開俄亞的時候，天已放晴，我心明如鏡，面朝俄亞大村，我深情地輕吟：獨支瓦布大東巴，您放心走吧！有柏山不老松最后祭天大東巴阿普甲若還健在，有年富力強的英扎次里東巴等人在，有年輕有為的年若東巴等人在，俄亞的東巴文化后繼有人，會如龍達河一樣生生不息向東而去。

大河東流去

龍達河，一條詩意的河。

納西族人的圖騰崇拜猛虎并非空穴來風。姑且不說古老的東巴經記載，行走俄亞，山水大多與虎有關，比如山梁叫拉子布、拉抗布、拉汝布、拉日塢，顯示出了這里納西族祖先的虎膽英雄。穿過俄亞的大河，納西語叫“拉吉”（虎過之水）。別稱為龍達河，是因它發(fā)源于俄亞上游一個叫龍達的地方，可我卻覺得龍達之意也是納西語，龍，與納西語無異，達，納西語則有飄浮之意，連起來則是龍在飄浮之意了，飛龍在上。的確，我登高遠望，看到的龍達河，從天而降的野性之水，如一條巨龍，由西向東，盤桓在俄亞大峽谷底，浩浩蕩蕩歸入無量河。而河兩岸的俄亞納西村寨，占盡了虎踞龍盤之勢。

龍達河是俄亞納西人民心中的母親河，它哺養(yǎng)了兩岸的蒼生和無數(shù)的生靈；龍達河更是東巴文化的再生發(fā)祥地，它如龍吟虎嘯在俄亞還喚發(fā)著無限生機。

走在龍達河邊，走進東巴的神秘世界里。

我又一次做客大村五組的英扎次里大東巴家，老友相逢分外親。還是那個熟悉的東巴木門，進九宮八卦布局的古屋，如歌的火塘充滿溫馨，尋祖時拍的岡仁波切神山和瑪旁雍措神湖圖片還掛在神柜上方，一切都沒有變。變的是未見一年多來的生活，他跟我聊起了這一年多來的過往：出山去了一次北京，2017年10月，參加中國魅力城市比賽，決賽移師石家莊，在涼山、德陽、隨州之間進行，最后涼山州勇奪第一。那次他代表俄亞東巴，展演的成丁禮儀式獲得了無數(shù)掌聲，為涼山州奪魁起到了重要作用，還得到了州領導的表揚。年內，又在大村、蘇達村等地搞了100 多次各種儀式。我說，這一年過得很充實特別有意義，那到了麗江沒有？他說，到了，是2018年農歷二月八，到麗江玉龍縣鳴音鎮(zhèn)祭三多儀式，祭三多，納西語叫“恒頌”，所謂“恒”，是指大研的甲化、束河的高子、白沙的三多，俄亞的“恒頌”以各家各戶為主舉辦。我說，您到麗江為什么不給我們打聲招呼？請您吃頓飯的機會都不給。他說怕麻煩你們，你們都是名人領導和大忙人。我接著問，還有哪些好人好事？說給我聽聽。他回答，東巴每天都在做積德行善之事，那就多著了，一下說不完。

隨后，他在如歌火塘邊隆重地接待我們，舉行了燒香儀式，東巴經念了起來，海螺號吹起，祭家神儀式搞了起來，酥油茶和蘇哩瑪酒輪番上陣，當然，還有家人和親戚也跑來敬酒，應驗了那種說法：酒喝得多主人才高興。午飯也是盛宴：土雞、琵琶肉、無污染有機農家菜等端了上來，并不停盛到碗里，恨不得讓我們把他家儲存的山珍海味吃個夠。

英扎次里是俄亞唯一的“東巴大法師”，還是四川省“金佐唑”（搭云橋）省級傳承人，他德藝雙馨。我們求他獻藝，他當仁不讓引吭高歌，一曲《金佐唑》，飄蕩出屋，聲震峽谷，引得云南藝術學院來參加社會實踐的四個高才生也自嘆弗如。

知己相逢時間短，不覺已是午后，我是一個坐不住的人，提出來看一下英扎次里的書房，其實是懷疑他是否有真才實學。英扎次里把我們往一座木樓二樓上領去，在東北角最里邊的房門上，寫有東巴字聯(lián)，他解讀其意為事事如意樣樣好。入屋，幾百冊的東巴經在一個小書架上安家落戶，還有一本《俄亞、白地東巴文化調查研究》的書，幾百冊東巴經書在盛夏散發(fā)出濃郁的香氣，此乃天然的書香。書房里還掛有幾幅他作的東巴畫，比如優(yōu)麻畫，以及鼓、海螺等法器。他接著講，從東巴經里學會了一些藏文，藏族苯教教主也是東巴什羅，很多地方跟東巴教一樣。達巴也跟東巴相同的多，但達巴以前沒有紙質經書，永寧阿洪生出版的達巴經，是口頭記錄后整理成書面的經書，我跟他也常交流。俄亞也有口傳東巴經。我還想到，我們入住的客棧老板是普米族，他跟我們講，普米信奉“韓規(guī)”，苯教傳來，教主也是丁巴什羅，是用藏文寫的經書，普米語來念?？磥碓诘岽ń唤缟贁?shù)民族文化走廊里，有些宗教同根同源長出異果，你中有我，我中有你?？晌疫€是對英扎次里的博學服服帖帖，看得出來，大東巴不是一夜練成的，這是勤學苦練的結果。木樓里，他還講會造東巴紙，堯花等原料房背后山上可采到，指著不遠處一整套造紙工具，他拿著一疊東巴紙自豪地說，每年造紙三次造百張紙，寫的東巴經除自用外，還跟別人交換和贈送給別人。

楊杰宏博士又了解東巴字的情況，他回答，俄亞東巴文字與三壩、麗江有些不同，也有汝卡文字，俄亞有吉滿、俄日、蘇達是汝卡。又聊及龍達河一線有幾百座木老爺金礦遺址，民國時期，云南王龍云和四川軍閥劉文輝相繼采金，曾數(shù)次發(fā)生攆礦事件，造成數(shù)千人傷亡。楊博士接過話頭說，民間有諺“木老爺采過礦的地方才有金子”。時過境遷，現(xiàn)在龍達河已經禁采金礦了，可我們更多看到的是一座屹立在龍達河畔的東巴文化金礦。

英扎次里意猶未盡，談到了木老爺做的碉樓，甚至在依吉鄉(xiāng)還可找到遺址。

英扎次里的博古通今引起木里縣文化局的關注，縣文化局和中央電視臺《聆聽中國》作過專題報道，著名學者楊福泉評價說，英扎次里是俄亞一個比較全面的人才，會唱、會東巴，方方面面都會，是俄亞代表性東巴，是納西族比較全面的東巴，是承先啟后繼往開來新時代大東巴。他們又反過來逼我也說上幾句，我就笨嘴笨舌地說：俄亞有英扎次里這樣優(yōu)秀代表性傳承人，有如此深厚的文化底蘊和獨特旅游資源，有一天會成為走向世界的俄亞。他在隨后幾天顯了身手，他全力配合楊杰宏博士完成田野調查。還給我講了俄亞的來歷，以及俄亞歷史上的大東巴。

俄亞的來歷有十多種傳說，不知道你要哪一種？英扎次里故意吊我胃口。我老實說，要流傳最為廣泛的版本。在龍達河邊，他講道：很多很多年以前，麗江來了一隊游客，到了現(xiàn)在俄亞一箭之地，當看到這里還沒有人，把一支箭射到了一棵大樹上，并把箭囊掛在箭桿上，還在地里丟了些包谷、小麥等種子而回。光陰似箭，不覺又過了一年，這伙人又騎著馬回訪，看到谷物長勢喜人，返回麗江匯報給木老爺，那里土地肥沃，可派人去屯墾，我們已經在一棵大樹上留下箭囊等記號，木老爺大悅，就派出一隊人馬翻山過江而來，當來人看到大樹上插的箭掛的箭囊，激動得歡呼“俄郁”（俄亞同音，漢譯為是呀之意），這就是俄亞的來歷。我聽得癡迷，對英扎次里說，我在麗江聽得最多一句話是俄亞是納西東巴文化活化石，今日再看，名副其實。俄郁！

我叫英扎次里講一下俄亞歷史上的大東巴，想理一下俄亞東巴史脈絡。在他看來，可能是小菜一碟，就一氣呵成背了十多個東巴名：英扎次里（怕我誤解，他解釋說這是阿普甲若的父親）、班之崩迪、托計伊種、扎巴嘎土、瓦吉美次里、松甸巴吉、瓦本畢若、松江巴吉、金成構土、木瓜仁青、索金瓦古、獨支瓦布。這些大東巴大多數(shù)是上世紀八十年代以后才去世，解放前東巴就是去年你采訪的獨支瓦布的父親獨支最厲害，他會畢、會寫、會卜、會咒語，是我?guī)煾店P扎崩迪的師傅，算是祖師爺。我感慨，英扎次里這個東巴名叫得響。后來，我問年若東巴，英扎次里是不是東巴經里英雄人物的名字，他說，沒有特別的意思，祖先沒有姓，其父叫瓦夏，其母名瓦瑪，是其母本名沿襲下來，也是巴格名。我至今將信將疑。

但英扎次里講誠信是不用懷疑的。他原先約好17日到麗江鳴音幫人做儀式，哪料，一場大雨把俄亞與世隔離，沒手機信號，出俄亞的路又堵死后，他曾用一天時間爬到山巔去找手機信號，打電話告訴人家來不了了。

令人困惑的是他家掛有建檔立卡貧困戶的牌子，午后，我們走村串寨，一說英扎次里，很多村民說，他常年累月在外幫人做儀式，報酬又少，有時人家不給報酬也幫了人家，家有7 口又有女兒在縣城讀高中，負擔重收入少，真正的幫了別人誤了家庭。我終于明白了，所謂大東巴，不是吹來的，而是踏實為民。民心如鏡，其才其德映照著龍達河。也弄明白了他是真正的物質上的貧困戶，精神上的富翁。

不幸的事情何其相似。其實，我在俄亞走訪，還了解到東巴團隊中還有一些也是建檔立卡戶，這會挫傷年輕人學東巴的積極性。如何讓這些東巴也成為物質上的富翁，這是一個命題，更是新時代的必答題。我在龍達河畔深思。

土掌房里飄歌聲

在現(xiàn)代人的眼中，衡量一個地方文明進步的標志是什么？答案肯定是建筑。

行走滇川交界，走近俄亞，會有一些零零星星的狀如碉堡的土樓依山而建，有的則兀自立在半山崖壁上，蔚為大觀，引發(fā)人們一聲驚嘆。只有走進俄亞，走進大村，龍達河畔，千仞懸崖峭壁之上仙人掌花團錦簇，鱗次櫛比布兵排陣般布有二百多棟碉樓，狀如懸崖絕壁密布著蜂巢，那才是壯觀天下的建筑史上奇跡，我只有一次次嘆為觀止的份兒。如果高樓大廈是現(xiàn)代文明的標志，那么碉樓是文明古國的遺產，是納西族人祖先留下給這個世界最后的文明遺產。

走進俄亞大村，我得小心放輕腳步，生怕一不小心踩壞了腳下的文物。走著走著，發(fā)現(xiàn)確實快不起來，這樣的雨季，進村的山道早已經泥濘，蜿蜒而狹窄，不時有騾馬從小道中沖下，讓人唯恐避退不及。

只有石上的碉樓頂風經雨，任憑風吹雨打時光匆匆，我自巋然不動，巍然屹立在山間。

這是滇川交界很多納西族人聚集地特有的房屋，準確地說，那是叫土掌房。只不過，它形似碉堡，歷史上曾經起到過抵御外敵的功能，加上俄亞以外的其他地方現(xiàn)在已經難覓，說它碉樓并不為過，喊習慣了。

走近它，看到一座座拉吉河里沖刷了億萬年五彩斑斕奇石，和著拉吉河里的金砂壘成的堅壁，它會在陽光下泛出金光。還有那屋頂?shù)臒銧t，和著炊煙，裊裊扶遙而上。而那辟邪的頂天柱，三柄刀光劍影鋒芒畢露，刺破蒼穹，頗為雄壯。當然，少不了房頂?shù)穆短礻柵_上擺著花花綠綠，種著月月紅、仙人掌、月季、玫瑰、燈籠花、蘆薈等，姹紫嫣紅，土樓不土。那樓上的一角，或者墻洞里，會不時閃過人影或者探出一個頭，我想到舊時碉樓的種種傳說，不怕人影，就怕飛出一只響箭，就趕緊用納西語喊話：納西阿瓦？納西若冷辭妹（給是納西？來者是納西男子）。得到答復：瓦，雄高摸（是，請來閑）。母語最暖心，如游子聽到母親召喚，遂走了進去。

走進它，大多是沒有大門的樓，它敞開母親般的胸懷迎接著客人。可是且慢，那是要踩著百年獨木梯，爬上祖先設的木梯當然得費心費力，只有恭恭敬敬，如猴子上樹，全力以赴戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢爬上，會有牛頭、猴頭、野牛角、巖羊角、麂子角，還有一些動物骷髏，炫耀般掛在門柱上，面目猙獰灰頭獠牙相迎，曾經的從大西北逐水而居遷徙來的游牧民族后裔當然剽悍，況且這是狩獵時代輝煌戰(zhàn)果，喻示著主人家男人的勇敢，往往有個阿普會拄著拐杖，回憶起那頭獵物在那座山上以及那些人驚心動魄與之搏斗的往事，一臉的自豪。烈士暮年，壯心不已。如今，卻如辟邪劍，在刺穿你邪惡貪婪之心。再往里走，在暗光里是得過幾道木房門，會看到一個寬敞的客廳，不！納西人叫它火塘?；鹛林醒胧菐装倌杲浘貌幌ǖ幕鹈缱套淘诟Z，載入東巴經的俄亞鐵大顯身手，舊鐵器時代打造的一只碩大的三腳架上，黑得發(fā)亮的壺里水在翻滾，而火塘上方照例掛著一個豬尿泡，已經被煙子薰黑得發(fā)亮，意即壓住火神不讓它作祟。神龕的上方各家各戶都掛著領袖像。高高的樓房上，沒有做作的迎客曲，不過你不必失望，馬上會端上來一碗進門酒，酒是黃得不見底，醇香四溢，那是蘇哩瑪酒，納西語叫“日幫”。如果你覺得度數(shù)不夠高，沒關系，片刻就有玉米、大麥熬的酒還會端來給你，反正這場酒你休想當逃兵，只有醉了的火塘，沒有醉了的客人，你喝得越多主人家越高興，你要是老奸巨猾的滑頭，主人家沒準把你趕出樓。納西人的火塘，是酒池圍裹的文化傳承處。

古風猶存，在俄亞的美好時光，我跟楊杰宏博士，爬了十多家納西碉樓，兩雙膠鞋得換著穿，因為這里進村的路一直泥濘，鞋子一下就濕了。我倆品老酒、看舊物、聽東巴念經、看老婦織麻布，有時看到有的家庭一貧如洗，趕快掏腰包叫小孩去買條褲子穿，盡管我們后來了解到，這里的小孩子有光屁股之說，十三歲的成丁禮實際上就是行給小孩穿衣服褲子儀式。但走了那么幾天，走了那么多家，最難忘是走進“伍美羅”（大村里邊）的瓦給家。

那是一個雨過天晴的下午，在東巴年若的陪同下，我們一行爬上了她家的碉樓，77歲的瓦給精神煥發(fā)，作為俄亞歷史的見證者，她談到聽長輩講木老爺屯軍、派東巴、馬夫等到俄亞的種種逸聞，講了家世，以及去年去世的她的男人，繪聲繪色講了她老舅，曾經當過木瓜土司通訊員的傳奇人生，經不住我們的追問，講了曾聽老人講過的俄亞歷史上最慘烈的一次戰(zhàn)爭，不過，她也說這個可信度待考。還說小時候躲過土匪住過山洞，還講了俄亞大村的進寨木橋（現(xiàn)改成的石拱橋建于1997年4月）之險，解放后成份劃分，生產合作社，五七五八年饑餓，其舅吃包谷棒子便秘而死，文化大革命政治運動，聯(lián)產承包制后土地重新分配。老人說，盡管從匪患叢生中走來，一生坎坷，現(xiàn)在我家也還是建檔立卡貧困戶，但就是共產黨好，習近平好！我忙問老人是不是共產黨員，她說不是黨員，但是共產黨確實好。我感動不已，多好的老人呀！一生堅信黨并跟著黨走。甚至想，機關單位的黨員應當多來這里走走，聽聽老百姓的聲音看看老百姓覺悟高不高。后來，楊博士問及俄亞的祭天，她說，阿普甲若是祭天東巴，我小時參加過祭天，女人可以去，但女人不磕頭，還聽說過東巴什羅的一些傳說，會講洪水滔天故事。我們又問俄亞的土司，她說現(xiàn)在還有木瓜土司后代好幾家。這時，旁邊來了好幾個人，她們七嘴八舌說，解放后木瓜土司的家族劃為地主。問一夫多妻和一妻多夫制，瓦給老人說，以前我的前輩也有過。旁邊的人又說，現(xiàn)在大村還有一妻多夫，關鍵還是窮，找不到媳婦。我的心揪住了，問了敏感問題，為給同胞傷口上撒鹽而后悔不迭。為緩和氣氛，我們進屋在火塘邊學說俄亞納西話，我們親切喊瓦給老人“阿祖”（奶奶），她喊楊博士“阿補”（兄長），喊我為“阿普”（爺爺），其實是反應遲鈍的我聽錯了，但她說我有官樣子，喊阿普也是對的，我知道與其說恭維不如說尊敬我吧！看看俄亞的人多有先賢的遺風呀！要怪就怪我長得胖，官不大卻老給別人造成誤解。我頭腦發(fā)熱，又在休假之中，就放開喝了幾碗酒。我又不自量力吹牛，要給這酒命名為“俄亞”牌美酒（后來我跟鄉(xiāng)黨委副書記小?，斀ㄗh，爭取與五糧液集團聯(lián)合開發(fā)俄亞品牌酒），爭取列入非物質文化遺產項目，讓它走出山門名揚天下。老人盡管對品牌和非遺不是那么懂，但十分高興地說“好佑沒佑喜沒多，格吉木吉喜你多”（吃不吃別人看不見，走不走別人看得見），用一只鐵瓢不停地往我們碗里續(xù)酒，那酒碗一直沒有見過底，并說，那是夏天解渴的水，多喝點！多么會說話呀！熱情如火塘里的火。

一座土掌房是一個俄亞的博物館，它無聲見證了俄亞的繁榮和衰落，它包容了納西人的所有苦厄。是的，大村山上山下仿佛劃了一根貧困線，山下的拉吉河邊，開有客棧、KTV、理發(fā)店、桌球室、摩托車修理店等，山上則有好些家庭是清一色古樸的貧民窟,可我深信，在黨的領導下，扶貧路上一個也不能掉隊，俄亞大村會如期脫貧。但快樂與貧窮沒有必然聯(lián)系，我們就提議唱上一首歌，瓦給老人說，現(xiàn)在年輕人歌學得少唱得少，難得你們麗江來的客人還感興趣，我老了也要唱幾首。就放開歌喉唱起《金佐唑》《喂沒達》《搶大麥調》，她的歌唱得蒼老而悠揚，仿佛在唱人生的吟嘆，我們深受感染，不管會不會唱，都跟著老人和了起來。納西伊古堆（麗江）和俄亞本是同根同源，在仲夏的大村，歌聲飛出了土掌房。

俄亞是民歌的天堂。我曾在拉吉河邊聽小祝瑪唱的民歌，如百靈鳥下山；村官高若唱的納西調子，唱出大山情懷。曾聽云南藝術學院“未來藝術家”們唱《那姑娘》《月亮花》，但論原生態(tài)，還是平民百姓唱得原汁原味。很多個日子過去了，我拂不去縈繞于心頭的民歌，纏著年若東巴解讀給我瓦給阿祖唱的歌，那是俄亞大村第一家KTV 納西樂潮里聽不到的。東巴年若說，阿祖瓦給唱的《金佐唑》大意是：大村的神山呀！開著金花銀花。打補山上涌十股泉，各種樹枝繁葉茂，也是一座神山。

風雨瀟灑兮河水寒，擊歌而歸。

燒天香

禍兮福所依，福兮禍所伏。

連續(xù)幾天的暴雨，把我們困在了俄亞，除了出俄亞的路全部中斷外，沒電沒手機信號上不了網上不了微信，這樣的日子實在是一種煎熬。好在傳來一個振奮人心的消息，狗年狗日那天，俄亞大村要舉行盛大的傳統(tǒng)燒天香儀式。蒼天在上，老天開眼呀！我在心中祈禱，盼著8月15日那個吉星高照的日子早日到來，好在那天去燒一柱高香，祈求老天保佑我們早日離開，擺脫這難熬的日子。

也有按捺不住的，楊杰宏博士就約我提前上山去看看燒香臺，我正有此意，誰叫我倆患難與共，自然英雄所見略同了。

雖然說雨后初晴，但從我們住的拉吉河邊爬到香柏山腰的燒香壇，卻有一段三四公里的山路要爬。一路上，看到俄亞的馬幫正在下山，除了避讓外，我們熱情地給趕馬哥打著招呼。遇到一個蘇達村東巴陸斤來大村辦事，楊博士的東巴情結又犯了，他問了一些情況，得知陸斤是麗江市東巴協(xié)會和玉水寨命名的東巴法師，當了20年東巴，3 次參加麗江東巴法會，并對祭天儀式等有著獨到的看法，楊博士又一次意識到俄亞恢復祭天的緊迫性。

再往上爬，看到一個十歲左右的小男孩，牽著一匹高頭大馬下山而來，我開腔問，讀書了沒有？答在讀小學。又問，那為什么不去參加“海子計劃”（全國優(yōu)秀大學生在俄亞完小組織暑期免費補課，有國內清華等名校甚至美國麻省理工學院留學生來當輔導員）？小男孩答不上來。楊博士勸導說，知識改變命運，這不是一句空話，不能代代當趕馬哥。小男孩心事重重地牽著馬走了，我又習慣成自然，雙手合十，嘴唇蠕動：請萬能的東巴什羅保佑俄亞的孩子吧！人生不能鎖定在馬背上莊房里，俄亞進出村的路已經十分難走了，但愿孩子的出路不要像進出村路一樣難，更不要像天路一樣走馬幫路，而應走求學之路，成為像我族楊杰宏博士這樣的國家棟梁之材。跟隨我們來俄亞的云南藝術學院學生夏羅庚唱的《趕馬調》在耳邊響起：砍柴莫砍葡萄藤/做人莫做趕馬人/嫁人莫嫁趕馬人/三十晚上冷火塘。

我倆繼續(xù)汗流浹背地爬山，沿剛修好的277 級臺階拾級而上，到了半山腰的一塊約四五十平米的平臺，正有7 個漢子在天香爐后的墻壁上作畫，凈瓶、虎、濃崩把（花）等五個圖案已經成型。可我氣喘吁吁口渴難耐，就說“自尼成幾河”（頭上在淌12 股汗水），向那幾個東巴討水喝，他們指著塑料薄膜上的一池水說，這是天雨好喝，楊博士打趣說，你的那本大作《天雨》可解渴了。我一看這水有點渾就不敢喝了。往上望，新修的3 尊石塔已經成型，兩尊老塔巍然屹立，給人一種莊嚴而滄桑之感。這時，天又放晴，一群鳥兒從天香臺上空飛過，蟬鳴得歡。真乃石徑通幽禪意四溢。不得不佩服東巴們選這里當燒香壇。

就下山小憩，在那間臨時當伙房的石屋里，我們邊品鹽巴茶，邊跟東巴們聊了起來。

俄亞很大，山連綿起伏；俄亞又很小，轉來轉去繞不開熟人。這里重逢的東巴瓦爾是我們來俄亞的第一天就在“納西樂潮”KTV里認識的，他是我上次來的向導瓦次美朗布的表哥，那天大村停電，手機沒電可充也沒信號，看到KTV 有電就進去認識了瓦爾，他說，您的好朋友瓦次美朗布上山找松茸去了。我臨時找了張紙給瓦次寫了便條，他熱心說要跑到瓦次美朗布家?guī)臀規(guī)拧Ｒ惶旌笸叽蚊览什紒砜蜅Ｕ椅?，并在納西客棧請我們歡聚暢飲。東巴瓦爾今年42 歲，師從獨支瓦布，學到七八種儀式，會打卦占星象，會完整吟誦《東埃術?！贰冻绨圊恪返冉?，為提高水平開闊視野，2017年6月，他走出俄亞過無量河來到麗江，參加國家級非遺項目《黑白戰(zhàn)爭》第二期培訓班，師從和力民、和學東、楊玉勛等人，又學到了不少東西，完成了《黑白戰(zhàn)爭》經書抄寫。他說，木瓜片區(qū)的東巴我家傳了9 代，出過“東巴迪”（大東巴），阿普冷都最有名，我爺爺也是長壽東巴，81歲去世，生前在文革期間受過批斗差點被打死。講到這，他停了下來，我忙安慰，歷史是波浪式前進的，這種浩劫已經過去了。他接著說，祖先是從麗江一個叫章迪（泥塘）的地方搬來的，問我那里是麗江什么地方？剛好我去年去大東巴和仕誠家，他們家山背后有個地方叫章迪。答復他可能就是古城區(qū)大東鄉(xiāng)了，那里是出東巴大師的地方，提前恭賀瓦爾日后修煉成東巴大師。他高興地說，最早從章迪搬來的祖先是兩父子，叫好報、

古子，第三代瓦勒，第四代瓦究，第五代瓦古，第六代構吐，第七代冷都，第八代瓦共，到我是第九代，有和老師鼓勵，我要更加努力了。

僻壤之處，如果說俄亞物質匱乏，最不缺乏是酒了。又有人敬過來一碗酒，我看挺面熟，一問也是東巴，5 次到過麗江，我突然想到曾在玉水寨東巴法會上跟他有過短暫交流，老友相逢，把灑言歡。他起了個響亮名字那布，是大力神久高那布后代之意。他44歲，從小跟其父構土學東巴，學會了全部基本功，16年前正式出師接過父輩衣缽，是家傳第10代東巴。我問有無家譜或寫入東巴經？他說口口相傳，背起家世：阿普吉成、阿普瓦牛、阿普瓦若、阿普瓦堂、阿普繞組、阿普舊此、阿普瓦扭、阿普次里、構土。我又問修燒香壇之事，他說是村民委員會出錢出物修了二十多天，今天修天香壇的7 人里東巴有3 人，明天要完工了，請你們來喝一頓慶功酒。

果真言而有信，第二天，我們在橋頭遇到完工的施工隊員，村主任高若就拉住我們去參加慶功會，一群人興高采烈跑到路邊的房里，龍達河仍然咆哮如雷，十多個人輪流給我們敬酒，說不完的知心話喝不完的暖心酒，晚上回到客棧，楊博士說，那場酒喝得暢快淋漓，他的手都被村民們握得發(fā)紫，兩個字：痛快。

關于燒天香，還有一件趣事，有一天，走到木瓜土司府下，年若還跟我講，這個類似于麗江的四方街的地方叫“街打獨”，古時大年初三至初六燒天香回來后，村民們要在這里唱《喂沒達》《金佐唑》歡樂一番，還進行一些簡單的物品交易，如今，此民俗已經恢復三年。又勾起我對燒天香的向往。

不覺又過一天，狗年狗日燒天香吉日到了，早起，發(fā)現(xiàn)平常愛睡懶覺的云南藝術學院四個高才生還比我起得早，我們來到《納西家園》，從俄碧村下山來大村開客棧的老板娘甲塔，也是納西人，她給我們做了香噴噴的俄亞包谷粑粑打了香噴噴的酥油茶，早點吃得渾身來勁，就往山上爬。沿路看到去燒香的村民，他們牽著馬，馱著進香的物品，馬鈴聲聲。也有徒步上山的，抱著杜鵑樹枝、竹子，背著酒肉糕點等物品，扶老攜幼首尾不見往山里進發(fā)，人笑馬歡，浩浩蕩蕩蔚為大觀。趕緊趕慢還是去晚了些。又爬過277級臺階，看到天香壇里已是人流如織，村主任高若說，除了在外打工和年老體弱走不動的，能來的全來了，有三百多人來了。

宛若過節(jié)，男的頭戴狐皮帽穿著麻布衣，女的頭戴七星帽或珠光寶氣的頭飾，穿著黃（藍）衣白色的裙子，黃（藍）白相間的盛裝，宛若過節(jié)般隆重。更有隆重的儀式接踵而來，一會，東巴們算的吉辰一到，海螺號響徹云霄，村民們把杜鵑樹枝等樹葉依次放入燒香爐，瞬時，濃煙滾滾，七個東巴們誦讀起《燒天香》《除穢》等經書，在聲聲入耳的經書聲中，村民們依次向五尊石塔敬上臘肉、糕點等供品，還要栓上一絲長繩，嘴里念念有詞跪拜神靈保佑平安如意。

高潮迭起，地面上，黑壓壓的一片人群長跪在那幾個東巴面前，請東巴念經祈福，東巴們念著經給進香的村民和我們這群客人栓上吉祥繩，送上吉祥的祝福，每個人心里都要許上愿，一定會很靈的。我也不能免俗，除了許下國泰民安外，多了一愿： 愿阿普三多保佑我們俄亞的子民早日脫貧致富奔小康。

隨后，天香壇前，人們圍成一圈唱起《金佐唑》，古歌在古天香壇響起，回蕩在俄亞的天空。走之前，我們跟村民合影留念，在跟大村的高若、呷若兩位村官合影時，楊博士說，民俗不是鬼神蠱惑和封建迷信，而是傳統(tǒng)文化，人民群眾擁不擁護是評判是非的標準，你們看看，幾百群眾來參加今天活動，這說明了什么？隨后，在吉祥東巴誦經和喂沒達歌縈耳中，參加狂歡，人們相互敬酒和品嘗帶來的食品，我們六個客人一下成了重點關注對象，特別是我，楊博士逢人便介紹說是麗江來的官員，可把我“害”慘了，村民看我憨態(tài)可掬，排著隊給我敬酒，聽說有人放話要把麗江來的那個胖子干翻，我人真老實特別是喝酒最老實，一碗酒，往往是豪邁地一飲而盡，又給村民說“畢畢拉勞佑賀”（祝你平安），記不清喝了多少碗，反正他們勸我，喝得不多，才三四十碗。耳畔《金佐唑》回響，對酒當歌，人生幾何？人生能有幾回醉，我到俄亞已經醉了八九回，再醉一回又何妨？十全十美也。記不得說了多少祝福語，反正舌頭說大了口齒也不清。

三碗不過崗，我已經連喝了三十多碗了，早過崗了，早已經把今后三年的酒提前喝飽。就踉蹌下山。

最后的土司少爺

當麗江有人削尖腦袋爭著認木氏土司為祖宗的今天，我卻為尋找俄亞木瓜土司的后裔而發(fā)愁。俄亞木瓜，呂堆中府，依古達尼。

此木瓜非彼木瓜！非泡酒喝或做醋之瓜也。我向楊杰宏博士求教，他解讀道，木者，兵也；瓜，是掌官之意；全意為軍隊首領頭領。還向我推薦了喻遂生先生關于俄亞的一篇調查報告，可讀到詳細情況。

我二進俄亞，就是來圓尋找木瓜土司后裔之愿的，豈可無功而返。

心誠則靈，加上用俄亞東巴們的專業(yè)指點是，凡事不順，多燒天香。我兩次到燒天香壇燒香，哪有不靈之理。

果然，到俄亞的第二天一早，我與楊博士在煙雨中，沿著仙人掌爬滿的懸崖，在八月里結著黃果的上千株仙人掌，如獻壽仙果的簇擁下，爬上巖頂?shù)哪竟贤了靖?，土司府晨霧縈繞，平增幾多神秘感，這是俄亞曾經的“布達拉宮”。站在千仞懸崖萬水縈繞的半山木瓜土司的遺址上，看到除了地勢險象環(huán)生外，那一棟年久失修的木樓，與麗江金碧輝煌的木府相比有天壤之別了，更別提布達拉宮了，略有失望。正談論間，看到一個人在院落里備馬，一問正是木瓜土司的后代，名叫木生根杜基，32 歲，到他是第23 代了，還說，聽祖先說過是木天王的后代，其土司府衙解放后當糧場，設過小學，現(xiàn)賣給私人了。正聊間，出于生計，他趕著馬下山去了莊房，留下未解的謎團。后來，我在英扎次里大東巴的陪同下，曾踩著雨后牛屎馬糞鋪的巷子，去伍美羅找到末代木瓜土司大兒子家，這是一個與別人家無異的尋常百姓家，可惜家里簡陋的木門緊閉，就沒有叩門進去。而英扎次里給他家鄰居打聽，鄰居說，末代土司兒子去莊房了，末代土司兒媳婦在上面親戚家，又在牛屎馬糞巷子里小心翼翼往上爬，昨夜的那一場大雨，摧毀了幾家土掌房的圍墻，我們問人傷了沒有，受災的那家人說人沒有傷著，就安撫了幾句，爬到寨子頂?shù)囊患彝琳品坷?，正有幾個婦女在里邊紡線和搓“增麻”（火鐮線），英扎次里把我們介紹給她們，并指著一個年紀稍大點的婦女說，這就是你要采訪的末代土司的兒媳婦瓦土了。面前是一個平平常常的婦女，沒有絲毫的珠光寶氣，與我想象中的土司后代格格不入，我又不好得點破，就拉了幾句家常，她們指著墻上掛的一張合影說，末代土司育有三男三女，并指著一個女子說，這個是你們的朋友夏航的母親。我又問她男人什么時候從山上莊房里回家，她說這兩天回來了。楊博士和英扎次里又去考察古祭天場遺址，一會他倆返回，就下山，沿路看到土掌房屋頂在叭叭敲打，這是在補夜雨給房屋造成的漏洞。

我還跟云南藝術學院的四學子一道，到如歲月輾轉的水磨房去尋找木瓜土司的遺跡，到村北的五眼泉邊尋找土司文化的源頭，還往里走到遙遠的莊房，去尋找末代土司的少爺?shù)膬簩O，卻鎩羽而歸無功而返。

不到拉吉河不罷休，到了拉吉河就是要見到土司少爺才行。狗年狗日燒完天香下山后，年若東巴說，今天已經在山上給你燒了天香，你一定心想事成。我就說，那帶我去找土司少爺，驗證一下燒的天香靈不靈。就拉著他再上伍美羅。到了熟悉的地方，奇跡出現(xiàn)了，木門開著，我竊喜。推門進去，在樓上的火塘邊，看到兩個老人，不用說，是我多次尋找的土司大少爺和他的夫人了。我再看土司少爺，果然有些貴族氣質，戴著一付眼鏡，有點文質彬彬，只是滄桑之感已經寫到了臉上，頭發(fā)已經白了不少。問他的名字，他倒會來事，拿出一本戶口冊叫我看，我就認真記下：木瓜打珍，1952年4月8日生，妻瓦土，1962年6月生。問了末代土司的情況，他說，我父親叫松拉達加，生有三男三女，世襲土司。我是大兒，在大村當農民，二兒在木里縣自來水廠退休，三兒子在涼山州西昌市公安局工作，大女兒在涼山州會理縣教師退休，二女兒在木里縣城開鋪子，三女兒在木里縣政協(xié)工作。我問三女兒給是夏航的媽媽，他說是了。又問夏航經常來看沒有？他說這孩子很孝順的。木瓜打珍說話慢條斯理文文縐縐，十分有涵養(yǎng)，貴族的血統(tǒng)還是名副其實。只有問到解放后是否受到運動的沖擊，他激動地說，那還用問，文革時他還在木里縣城里讀書，拉回大村跟父親一起批斗，因為父親解放時劃為大地主，他父親還挨過打，直到1981年摘了大地主帽子，1983年去世。我又問他給是建檔立卡貧困戶，他說是建檔立卡戶。見我不解，他反而對我說，雖然我家是貧困戶，但以前有毛主席、鄧小平領導，現(xiàn)在有習近平總書記領導我們，我們家會如期脫貧的。我又問，只見兩口子，兒女呢？老人說，原先大兒小兒和孫輩都在一起生活，現(xiàn)在小兒領著妻子及三個兒女搬出去了，租房子跑到了原木瓜土司衙門，這屋子里只有我們兩口子和大兒子了。一臉的傷神。害得我不敢再問，東巴年若也說老人心情不好。我趕緊喝了一碗敬的酒，拉著老人在門口照了張相留念，就識趣跟老人相互祝福而回。

也許是緣份未絕，第二天一早，我正在龍達河橋頭拍片，木瓜打珍牽著兩匹馬下寨而來，在橋頭，我想他的一生就象龍達河一樣波浪起伏。我跟他打招呼，他說要去莊房干勞動，我問現(xiàn)在地多嗎？他說，解放前我家地有兩三百畝，現(xiàn)在有18 畝。又問牲畜，他說養(yǎng)著馬2 匹牛5 頭。我由衷說，從土司后代到自食其力者，精神可嘉，祝愿您們家早日脫貧。老人一臉燦爛而去，留下一路回蕩在拉吉河邊的叮當馬鈴聲給我。

遠方的鷹

魯迅先生說，無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關。這個遠方來的東巴與我有關，與俄亞有關。與我有關，是因他是我這次重返俄亞的向導；與俄亞有關，是因他本是俄亞人，去年才出俄亞到麗江玉水寨去當員工，如今返鄉(xiāng)來了。

年若的返鄉(xiāng)之旅并沒有半點的衣錦還鄉(xiāng)味道，有的是倍加辛勞。這種辛勞是出麗江不久到香格里拉的小中甸開始的。他在路旁的山丘上，采來樹枝給我們做行程第一天的祈福儀式。而楊杰宏博士則說，在此祈福意義非凡，不遠處是木天王城堡，史書記載，公元1529年，木天王在如今小中甸鄉(xiāng)貢下村西側修筑城堡作為行宮，并建資興建了大量噶瑪噶舉寺院，與高僧合作，歷時九年在那里刊刻完《甘珠爾》藏文大藏經的壯舉。我則說，愿楊博士帶領我們在秘境俄亞找到東巴版本“大藏經”。也許是心誠則靈，后來，楊博士說，在俄亞東巴幫助下，疑似找到了一本“棟克”儀式絕版東巴經的線索，還講了一則凄慘的故事。而我們行程的第二天，穿越海撥5146 米的俄初山時，他又給我們舉行祈福儀式，東巴經《庫昧汝昧》《庫句汝句》響在稻城亞丁的雪山間，把玉龍、哈巴、梅里、俄初雪山的所有大神請來，保佑我們這群類似于洛克探險的納西人。吉音繞山、祥瑞盈心。果不其然，我們穿越無數(shù)的雄關險河，雖然說有些小波折但最終平安抵達俄亞。

東巴是俄亞的靈魂，我的東巴情結又濃得如化不開的蜜，到了俄亞，不去東巴年若家看看，于情于理說不過去。到俄亞的第二天，我們應邀到他家做客，由于連日下雨，從大村開一截車后得步行三公里才到蘇達村，到村口，作為大東巴英扎次里的得意門生，年若說蘇達村名來自青刺果之意，又指著三顆石頭和一道木門說，這里納西語叫“軟記扛古”，是俄亞到洛吉的起點和必經之路，意即走這條路要所有壞事情擋在門外，一切好事情要帶進門里來。其三石是三個白塔，代表貢嘎山的三座山峰“老子吳”“老汝吳”“神肯吳”；木門名“牦牛孔”。門上和塔下分別有幾句藏文，是我們常見的藏傳佛教“嗡嘛呢叭咩哞”六字真言。這是納西東巴教與藏傳佛教千縷萬絲聯(lián)系的佐證。

南望群山峰巒迭起，拉吉河如發(fā)情之水沖破關山阻攔向東流去，山奇水秀實乃福地也。過一壟包谷地，看到一棵上百年的核桃樹，我說，年若家要到了，云南藝術學院的幾個高才生問，您又不是東巴，怎么知道？我答，往往東巴家門口會有些標志，比如古樹。不幸言中，大核桃樹下，就是年若家。他家同樣沒有大門，進小院，天香爐高聳，爐下大麗花開得正艷，一棵代表頂災松樹插于爐后。進屋是俄亞納西族傳統(tǒng)的火塘，火苗燒著碩大的三腳架映著“俄美恒”石，西北角布著神龕。房中央頂天柱上掛著樹枝等物，與別人家不同的是，火塘邊鋪著好幾塊獸皮，那是狩獵時代的戰(zhàn)利品。年若說，他的父親是這一帶有名的獵手，他從小跟父親狩過獵，學會了看星宿打獵，當然，現(xiàn)在已經不打獵了。正說間，英扎次里和年若在火塘邊搞起了祭家神儀式，念起東巴經，并開始敬“日幫”（黃酒）。26 歲的年若家有7人，育有二女，盡管不富裕還是十分熱情地接待了我們。午飯后，年若的舅舅夏拉都吉過來邀請我們去他家坐坐，年若說，我弟弟甲次里在阿古（舅舅）家上門，就是一路從麗江跟著回來的那個人，請你們去閑一下。他舅舅家也是同村，百十米的距離，就過去。與年若家不同，他舅舅家火塘門上掛著駑、木刺，意即殺鬼，也有東巴木牌畫，意即防火，一問是年若畫的。東面有舂碓、釀酒間，讓人回憶起孩提時代見到的山里歲月。其家還有一塊“共產黨員家庭”小牌子，引起我好奇，原來是夏拉多吉的父親仁青是黨員，正說間，來了扎綁腿挎腰刀的威武老人，一問正是仁青，今年已經75 歲，1972年入黨，我說老黨員身體好著呢！多發(fā)揮作用幾年。仁青說，我要在習近平總書記的領導下，為脫貧攻堅盡力。不能小看農村黨員呀！我感慨。

天道酬勤，我們在俄亞的九天里，盡管天公不作美，年若早出晚歸每天騎輛摩托車從5 公里外蘇達村來到大村，全力配合我們搞民族文化調查。我與楊博士曾在拉吉河邊目睹摩托車車禍，每晚都勸他跟我們一起住客棧，但他頂風冒雨回家，實際上他是怕增加我們的負擔，特別是看到我們因暴雨路毀被困在俄亞后。他平常很健談，講家鄉(xiāng)俄亞納西文化保護得很好，到處都是東巴文化、火塘文化、建筑文化、農耕文化、酒文化、鷹獵文化、漁文化、虎文化、水磨房文化、民歌文化、婚俗文化、馬幫文化、土司文化等，夠你們倆研究上幾個月了。拉吉河作證，這是漂泊在外游子對故鄉(xiāng)的深情。同時，也憂慮俄亞文化的流失，他就講，阿普次里是俄亞有名的大東巴，一生收集和寫了很多東巴經書，一些經書是他在文革時藏在山洞里保存下來的，他去世后其子不懂東巴，把棟克經書全部賣給依吉鄉(xiāng)一人，以一頭騾馬交換，三天后騾死，一周后賣經書者一頭栽進火塘里燒死。傳說此經書賣給麗江，所幸樹枝的石波布和英扎次里在阿普次里健在時抄到該經書。楊博士說，這本經書可能是棟克的孤本了，一定要尋找它的下落。

鷹擊長空。有一天，在大村香拍山腰的村口，看到一只鷹在山崖上空盤桓，我與年若爬上山崗，在草地坐下來有過一次長談，他說，雖然我父親不是東巴，我也不是家傳東巴，但燒天香、除穢、狩獵看星等是自小跟父親學的，11 歲開始跟本村大東巴公丘學技，學到“素庫”（祭家神）、“署古”（小祭署）、頂災、批坪（除批、海批、除沖，包括給病人消災），給小孩取名等，兩年后公丘去世，師從英扎次里大東巴，學“海本”（大小祭風）、“補畢”（退口舌是非）、“繹克”（退口舌是非一種大儀式），喪葬儀式，“素庫”、成丁禮、“什羅無”（東巴去世時做的儀式），東巴舞10 多種、占卦（補同盤、幾都盤、

挖種盤等5 種）、看星象、算日子、消災“畢都布”“堆批”“此堆批”等5 種，咒語10段（如被狗咬，咒狗就不會感染；又如路況不好經常出事故地方，念咒語會保平安），還學到東巴文、經、木牌畫、面偶等，末了，他一往情深地說，英扎次里真是我的恩師，他功底深厚法力無邊，現(xiàn)在也還在跟他學。我又問還跟誰學過？他說，到俄亞鄉(xiāng)魯蘇村找本瑪大東巴學過“騰拉畢”（給不孕婦女做的儀式）、“油補”（給精神病人做的儀式），本瑪大東巴也是麗江玉水寨命名的“東巴法師”。我插話問：這些靈驗嗎？他說，曾有麗江一個精神病人，上房揭瓦，下地亂跑，給他做了儀式后現(xiàn)在沒有再發(fā)病了。我將信將疑。接著他說，2017年8月出俄亞到玉水寨工作后，主要找麗江市博物院副院長木琛學祭天、祭戰(zhàn)神、祭勝利神、東巴畫、打卦卜等，現(xiàn)在還在學。

學海無涯苦作舟。作為麗江市東巴傳承協(xié)會與玉水寨子授予的“東巴法師”，用年輕有為來形容他并不為過。我感于年若的勤奮好學，又感于他到玉水寨后，把俄亞的東巴法術技藝也無私地交流給了麗江的東巴，這種切蹉必將推動東巴文化的發(fā)展。而一向有著赤子之心的楊杰宏博士對他也鼓勵有加，要他扎實學好東巴基本功，還要努力學漢、藏等民族優(yōu)秀文化，大膽繼承創(chuàng)新，繼往開來，薪火相傳，爭做新時代的東巴。

一頭連著故鄉(xiāng)俄亞，一頭連著麗江，年若如他唱的《金佐唑》（搭云橋），是“雞鳴滇川兩省五縣”俄亞走出來的東巴行者和交流者，他也在搭一座東巴文化傳播交流的云橋。

彼時，放眼四望，一坡坡綠草圍住俄亞大村，龍達河如練挽住山寨，雨后的土掌房里吉音飄蕩，如一顆顆珍珠在山腰閃爍；更遠處的山坡上成群牛羊如在油畫里，一座座莊房如碉堡屹立于山崗，守護著豐收在望的玉米地；晚歸的馬幫搖著鈴鐺，成群結隊披著霞光鉆入山寨，把農耕文明帶回到火塘邊。此情此景，我感觸到了地靈人杰，感知到了祖先耕耘了五百年的這塊土地是如此神性而神秘。

抬頭望，暮色蒼茫，那只雄鷹正往南飛，鷹飛九天，雄鷹勇敢地沖破遠方的風雨，消失在群山之巔，飛向更加遼闊的遠方。

年若不正是納西族東巴界的雄鷹嗎？