張晉中

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030001）

我國的民歌文化源遠(yuǎn)流長，地域不同，民歌的風(fēng)格也截然不同。山西被譽為我國民歌的搖籃，正是由山西獨特的地域性與民族文化底蘊而決定的。在歷史的長河中，山西既發(fā)生了我國著名的人口遷徙事件——走西口，同時又是革命紅色力量的重要發(fā)源地。這都為山西民歌的發(fā)展提供了重要的文化積淀。若論山西民歌的起源，則要追溯到我國的春秋時期，當(dāng)時《詩經(jīng)》中的《綢繆》《十畝之間》等詩歌均是起源于山西民間，并且《魏風(fēng)》與《唐風(fēng)》等詩歌采風(fēng)的地點也多在山西地區(qū)。所以，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展與傳承，山西民歌在語言與藝術(shù)形式上都有著極高的藝術(shù)價值。正是因為歷史的原因，山西民歌在歌詞組成上也形成了獨特的風(fēng)格，即便專業(yè)人士在演唱時也會出現(xiàn)一些咬字問題。本文將從歷史的角度出發(fā)，就山西民歌中歌詞的特色與咬字方法進(jìn)行相關(guān)探索。

一、山西民歌的歌詞特色分析

（一）疊詞的運用

疊詞是漢語的一種特殊詞匯運用，漢語中名詞、數(shù)詞、量詞、形容詞、副詞、動詞以及象聲詞等，都可以進(jìn)行一定規(guī)律的重疊變化，其形式多種多樣。疊詞的使用在我國非常普遍，全國各地的方言或口語中也有著不同的使用。疊詞的運用是山西民歌歌詞最大的特點之一，它在山西民歌中的廣泛運用，是山西民歌口語化的最好體現(xiàn)。如我們熟知的山西民歌《繡荷包》中就有“帶信信”“捎書書”等疊詞的運用。從這些民歌的歌詞中可以看出，山西地區(qū)疊詞使用習(xí)慣為單音疊詞的重復(fù)使用，即“ABB”的形式。這種形式主要突出了動詞后面的名詞，語法中專業(yè)的解釋為雙重肯定表肯定的作用。《繡荷包》中的“捎書書”“帶信信”正是強調(diào)了“書”與“信”的價值，從而道出了姑娘與情郎之間的情感寄托，細(xì)膩而含蓄地描繪出當(dāng)時山西民間的愛情故事。再如《剪窗花》中“銀剪剪”與“巧手手”，正是剪子與靈巧雙手的配合，才創(chuàng)作出了各式各樣、不同風(fēng)格的窗花。這也非常直觀地體現(xiàn)了山西人民熱愛生活、向往未來的情感。

當(dāng)然，不論是愛情也好，生活也罷。這些疊詞都生動地體現(xiàn)了山西人民積極樂觀的精神。也正是這些奇妙的語言與音樂的融合，產(chǎn)生出美妙組合，讓每一首民歌都像一幅生動的畫卷，淋漓盡致地展現(xiàn)在每一個人的面前，走進(jìn)每一個人的心里。

（二）演唱中的即興性

即興性是我國不同地域民歌的共同特點，而在山西民歌中，即興性則主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，在選材方面，山西民歌多為山西人民在勞動時即興創(chuàng)編而成。眾所周知，山西是我國的棉、麻基地，而織布則成了每個家庭中女性打發(fā)時間的最佳手段。然而，當(dāng)人們在勞作時，心理活動自然要向所從事的工作靠攏，民歌中的歌詞也就由此而生。山西民歌中，很多歌詞都是在勞動時根據(jù)自己的工作即興創(chuàng)編的，隨時隨地便能張口道來，這也是“勞者歌其事”的最好體現(xiàn)。與此同時，我們也能發(fā)現(xiàn)山西民歌的歌詞與音樂的風(fēng)格并沒有像勞動號子一類民歌那樣有著宏大、波瀾壯闊的場面，更多的則是兒女情長、真摯樸實的生活場景，人們把自己的生活用濃郁的方言語音編唱成曲，從而形成了鮮明的地域特點，是山西人民生活、工作的真實寫照。

其次，山西民歌還具有用詞即興的特點，主要體現(xiàn)在襯詞的運用中。如左權(quán)民歌《親圪蛋下河洗衣裳》中的“親呀圪親”的“圪”字，其本身并沒有任何含義，但在山西卻被廣泛使用，起到了舒緩語氣的襯詞作用。再如一些即興加入的襯詞，如“云散（那個）天晴”“親哥哥為啥（哎呀呀）還不回”等，都展現(xiàn)了山西人民向往美好事物，自由抒發(fā)情感的率真性格，這些襯詞也隨著民歌的演唱而代代傳承，成為山西人民寶貴的文化財富。

（三）豐富的情感性

熟悉山西民歌的人都很清楚，山西民歌的篇幅在眾多民歌體裁中屬于中小類型，而抒情性強則是山西民歌最大的特點。當(dāng)然，要想展現(xiàn)歌曲中的情感，除了需要借助演唱者自身的領(lǐng)悟之外，還需要掌握扎實的發(fā)音功底予以襯托，這樣才能詞樂相合、情境交融，讓聽眾更加全方位的了解民歌所要表達(dá)的豐富情感。在山西民歌中，我們經(jīng)常會聽到一些土味兒十足的地方方言，也正是這些土味兒的方言才將山西民歌的情感烘托到了極致。如“手拿鏟鏟格丟格嘣刨山藥”等，這些歌詞中方言、土語明顯，但卻是真實生活的寫照，選用自己的方言來歌唱自己的生活，直接證明了山西人民對于生活的熱愛，也正是這帶有土味的方言表露出山西人民發(fā)自內(nèi)心的真實情感。

二、山西民歌演唱中的咬字方法探析

（一）方言中特殊的咬字分析

方言是民歌演唱的最大障礙，如果按照標(biāo)準(zhǔn)的咬字方法便無法體現(xiàn)出民歌的地域性，演唱出來的民歌也會失去其原有滋味和藝術(shù)價值。筆者也查閱了諸多文獻(xiàn)，并在山西多地進(jìn)行了采風(fēng)，將一些方言的讀法進(jìn)行了如下總結(jié)。首先，山西方言中前后鼻音并沒有明確的界限，我們經(jīng)常會看到山西人“xin”與“xing”不分的情況，如將“心”讀成“星”；其次，在舌音上，山西方言平舌與翹舌也有分不清楚的情況，如“上”與“三”，“?！迸c“上”這些小的細(xì)節(jié)也正是山西方言的一大特點，在演唱山西地方性民歌時，我們也需要予以注意，這樣才能將山西民歌的味道完整的展現(xiàn)出來。

（二）疊詞與襯詞的咬字方法

針對山西民歌中的諸多疊詞，我們經(jīng)常會有一種誤區(qū)，即兩個字一樣，我們會很自然的將第二個字歸為虛詞，在演唱時也會做輕聲化的處理。雖然這種咬字方法在其他的歌曲或是其他地域民歌中咬字的方法并無任何錯誤，但有趣的是在山西的方言中，疊詞中的兩個字均為實詞，這就要求我們在咬第二個字時要用直音的方法將其咬出，在氣息的控制上，盡量的使用平穩(wěn)的氣息，使之與咬出第一個字時使用的氣息量一致。當(dāng)然，在疊詞的咬字上也會有一些特殊情況的出現(xiàn)，即第二個字音做加重處理的情況，如《繡荷包》中“你依依，我靠靠”中的“依”字，在演唱第二個字的時候經(jīng)常是選用向上滑音的方法將該字做加重的處理，當(dāng)然這也是為了更加迎合音樂的走向(具體一些細(xì)節(jié)上的疊詞咬字還需要我們根據(jù)不同的歌曲、不同的音樂區(qū)分對待)。在演唱山西民歌時，需要我們根據(jù)不同的歌曲、不同的音樂旋律而區(qū)別對待。

在襯詞的咬字上，我們一般不會出現(xiàn)咬字不清或是咬字錯誤等原則性的問題，往往出現(xiàn)的是襯詞運用不當(dāng)?shù)那闆r。如上文所說，襯詞一般在民歌中起到了舒緩語氣，襯托主歌部分的作用，是歌曲情感的重要組成部分。但很多人在演唱時卻以為襯詞都是即興加入的，為了表現(xiàn)民歌的即興性，在不該加襯詞的地方；歌者偏偏自編自導(dǎo)的加入一些無用的詞語，而在需要加襯詞的地方卻被忽略，這樣的做法除了失去了民歌原有的特色外，也是對勞動人民以及文化的不尊重，也是我們不倡導(dǎo)的。雖然很多襯詞并沒有意義，但一經(jīng)和正詞配曲唱出，成為一首完整的歌曲時，襯詞就表現(xiàn)出鮮明的情感，成為整個歌曲不可分割的有機(jī)組成部分。所以，不論疊詞也好，襯詞也罷，筆者建議對山西民歌感興趣的、尤其是喜歡演唱山西民歌的專業(yè)人士，應(yīng)當(dāng)走進(jìn)山西，走進(jìn)山西民歌的故鄉(xiāng)進(jìn)行實地采風(fēng)，熟悉當(dāng)?shù)氐恼Z言，了解當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，這樣才能更加規(guī)范咬字，將山西民歌的地域性特征充分的展現(xiàn)給廣大的聽眾。

三、結(jié)語

綜上所述，筆者從實際出發(fā)，將自己的采風(fēng)成果與相關(guān)地方文學(xué)進(jìn)行結(jié)合，就山西民歌中歌詞的特色與咬字方法進(jìn)行了探析?？梢钥闯?，我國民歌的歌詞以及咬字既有共性，也有個性，我們也不能夠一篇概全，需要認(rèn)真的進(jìn)入當(dāng)?shù)卣{(diào)查與總結(jié)，這樣才能將不同地域、不同風(fēng)格的民歌展現(xiàn)出來。在今后的工作中，筆者也將繼續(xù)對祖國多地的民歌進(jìn)行探索，從而為我國傳統(tǒng)音樂的復(fù)興以及我國音樂文化的傳播貢獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力。