劉媛媛

2018年10月19日—21日，由教育部高校人文社科重點(diǎn)研究基地寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院主辦的“西夏建都興慶府 980周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在寧夏大學(xué)召開(kāi)。來(lái)自國(guó)內(nèi)外多所高校、科研院所、文博單位的80余位專家學(xué)者與會(huì)，共提交論文70余篇。會(huì)議分為歷史文獻(xiàn)、語(yǔ)言文字、文化考古三個(gè)小組圍繞西夏社會(huì)歷史、文獻(xiàn)整理、語(yǔ)言文字、考古與地理、宗教與藝術(shù)等多方面內(nèi)容展開(kāi)了廣泛討論。

一、西夏社會(huì)歷史

在此次會(huì)議中，有關(guān)西夏社會(huì)歷史研究的文章共有17篇，涵蓋了西夏歷史發(fā)展的不同時(shí)期，從多個(gè)側(cè)面對(duì)西夏社會(huì)歷史進(jìn)行了全方位探討。

杜建錄《陜西橫山出土〈故野利氏夫人墓志銘〉初探》在對(duì)《故野利氏夫人墓志銘》進(jìn)行錄文的基礎(chǔ)上，就志主之夫的姓氏、黨項(xiàng)拓跋氏的婚姻關(guān)系、墓志中的職官、墓志銘作者等問(wèn)題作了討論，豐富了早期黨項(xiàng)歷史研究。劉雙怡《府州折氏與夏州李氏不同發(fā)展軌跡再探》以傳統(tǒng)漢文文獻(xiàn)為研究基礎(chǔ)，從兩州首領(lǐng)的素質(zhì)與決策水平、歷代政權(quán)對(duì)兩個(gè)氏族的政策兩方面分析了兩州不同的發(fā)展軌跡。陳岑《西夏王號(hào)性質(zhì)考略》通過(guò)系統(tǒng)的整理與考證，將西夏王號(hào)區(qū)分為三種性質(zhì)，認(rèn)為西夏早期只有王號(hào)無(wú)王爵，院王、雙國(guó)號(hào)王受到了遼代制度的影響，其余王號(hào)皆是效仿中原王朝冊(cè)封王爵。邵嬋《故俗與性質(zhì)：西夏統(tǒng)治者的文化統(tǒng)治策略論略以——〈圣立義海〉為中心》通過(guò)對(duì)《圣立義?！分兴N(yùn)含的原始黨項(xiàng)民族習(xí)俗觀念與漢族、其他民族文化的對(duì)比分析，探究了西夏的文化統(tǒng)治策略。劉維棟《西夏上層的精神揣測(cè)——以發(fā)愿文為中心》依據(jù)發(fā)愿文資料對(duì)部分未知的發(fā)愿者的身份、族屬作了推測(cè)，探討了西夏上層發(fā)愿文中所包涵的精神特征。陳瑋《新見(jiàn)北宋保寧院山寺黨項(xiàng)民眾建塔碑研究》考證出甘肅省東華池塔第二層西南面碑刻所記載的民眾姓名除漢人外多為黨項(xiàng)人，黨項(xiàng)人和漢人在共同佛教信仰的感召下一起建塔，反映了佛教的流行和佛教對(duì)北宋西北邊境族際交流的促進(jìn)作用。鄧文韜《四川廣元千佛崖石窟元代西夏遺裔題記及其史料價(jià)值初探》對(duì)千佛崖石窟元代西夏遺裔題記內(nèi)容和史料價(jià)值進(jìn)行了探討，證明了在西南地區(qū)活動(dòng)的元末西夏遺裔仍然傳承著本民族的佛教信仰。

除此之外，與會(huì)學(xué)者們還從法律、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚姻等不同側(cè)面探討了西夏的社會(huì)歷史問(wèn)題。戴羽《西夏罰金刑研究》以西夏法律文獻(xiàn)中的罰金刑為研究對(duì)象，總結(jié)出西夏罰金刑主要包括罰錢、罰馬、罰鐵、罰俸等四種類型，西夏罰金刑是在唐宋贖刑的基礎(chǔ)上根據(jù)本國(guó)少銅多馬的實(shí)際情況所作的變通。高仁《游牧民、部落與國(guó)家：西夏官營(yíng)畜牧體系新探》運(yùn)用歷史考證、對(duì)比研究、計(jì)量分析等方法，借助“游牧學(xué)”等理論及調(diào)查案例，考察了西夏官牧體系、牧場(chǎng)組織結(jié)構(gòu)與唐宋制度的淵源，并根據(jù)《天盛律令》中的有關(guān)規(guī)定，分析了西夏特有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和官牧體系經(jīng)營(yíng)流程，最后宏觀探討了游牧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在少數(shù)民族政權(quán)建立和運(yùn)轉(zhuǎn)中的重要作用。陳德洋《遼興宗時(shí)期遼與西夏戰(zhàn)爭(zhēng)瑣議》通過(guò)分析遼興宗時(shí)期，遼與西夏戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、經(jīng)過(guò)、進(jìn)軍路線，指出這一時(shí)期的遼夏之戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上是雙方國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)加劇的結(jié)果，根本原因是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化。蔡彤華《西夏倫理道德、婚姻觀探究》簡(jiǎn)要梳理了西夏的倫理道德、婚姻觀念和婚姻制度，初步探討了西夏倫理道德體系規(guī)范完備、民族特色濃郁、階級(jí)對(duì)立明顯、多種文化交融、多層復(fù)合的特點(diǎn)。

二、文獻(xiàn)整理

西夏學(xué)是因出土文獻(xiàn)而形成的新學(xué)問(wèn)，西夏文獻(xiàn)是本屆會(huì)議學(xué)者們重點(diǎn)研究的對(duì)象之一，共收到文章24篇，考察了薩滿教材料、佛教文獻(xiàn)和世俗文獻(xiàn)。

Kirill Bogdanov《Shamanistic text from Tangut collection of IOM RAS: results of preliminary study》初步介紹和考察了俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所的西夏薩滿教資料的收藏情況。

佛教文獻(xiàn)方面。孫伯君《西夏文〈菩薩心及常作法事〉：西夏應(yīng)天元年（1206）藏傳佛教實(shí)修儀軌的罕見(jiàn)譯刻本》采用四行對(duì)譯法對(duì)西夏文藏傳佛教經(jīng)典譯刻本《菩提心及常所作法事》全文進(jìn)行了標(biāo)音、對(duì)譯和翻譯，探討了西夏晚期的佛教面貌，提出西夏文《菩提心及常所作法事》當(dāng)是指導(dǎo)修法的念誦文本，為我們了解藏傳佛教“發(fā)菩提心”在西夏的具體修法提供了可供參考的文本。孫昌盛《〈勝住儀軌〉夏藏文對(duì)勘研究》利用藏文底本對(duì)俄館藏編號(hào)N0.0810西夏譯本《勝住儀軌》后2葉半內(nèi)容進(jìn)行了對(duì)譯解讀，著重考釋了西夏本題記中的三位著譯者的身份，最后總結(jié)討論了西夏勝住法儀類佛教文獻(xiàn)和儀軌。喻曉剛《西夏文〈真道照心〉及遼、西夏禪宗傳承》在對(duì)西夏文《真道照心》進(jìn)行翻譯解讀的基礎(chǔ)上與《解行照心圖》、《洪州宗師教儀》內(nèi)容進(jìn)行了對(duì)照研究，發(fā)現(xiàn)該文本與其他西夏禪宗文本的基本旨趣基本一致，進(jìn)一步佐證了西夏漢傳佛教禪宗的特色。文志勇《西夏文〈華嚴(yán)經(jīng)〉帙號(hào)考》對(duì)黑水城、靈武出土的西夏文《華嚴(yán)經(jīng)》使用的帙號(hào)進(jìn)行了考證，對(duì)比討論了夏、漢文本《華嚴(yán)經(jīng)》帙號(hào)的異同。孫飛鵬《吐魯番博物館藏西夏文殘件考》通過(guò)圖像分析技術(shù)對(duì)出土于吐魯番柏孜克里克石窟的一件西夏文殘件與敦煌藏《諸密咒要語(yǔ)》共有的若干字符進(jìn)行了比對(duì)分析，證明了兩者采用了同一批活字印模所印，又比較了兩者的版式特征及內(nèi)容，認(rèn)為該殘件與敦煌藏《諸密咒要語(yǔ)》為同一佛教文獻(xiàn)。李語(yǔ)《英藏、中藏西夏文〈佛母大孔雀明王經(jīng)〉殘片考補(bǔ)》利用中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)中的《佛母大孔雀明王經(jīng)下卷》，對(duì)英藏黑水城文獻(xiàn)第5冊(cè)中的6紙佛經(jīng)殘片進(jìn)行了定名與考釋，對(duì)中藏第16冊(cè)中的《種咒王陰大孔雀明王經(jīng)》殘片進(jìn)行了考釋，對(duì)比發(fā)現(xiàn)三者內(nèi)容完全一致，應(yīng)判定為同一版本。

世俗文獻(xiàn)方面。陳廣恩《黑水城出土俄藏西夏文2554號(hào)文書的斷代問(wèn)題——圍繞〈事林廣記〉的考察》通過(guò)對(duì)文書內(nèi)容的分析研究，闡明了該文書所體現(xiàn)出的元代社會(huì)信息，并結(jié)合《事林廣記》的改編流傳情況，認(rèn)為文書與《事林廣記》存在著比較密切的關(guān)系，推測(cè)2554號(hào)文書為元代而非西夏時(shí)期的文書。佟建榮《黑水城漢文文獻(xiàn)殘頁(yè)提名補(bǔ)考》通過(guò)黑水城文獻(xiàn)之間的對(duì)比，定名了一些殘頁(yè)并修正了幾件殘頁(yè)的原有定名，強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)對(duì)比對(duì)文獻(xiàn)殘頁(yè)題名考訂的價(jià)值。陳瑞青《簡(jiǎn)論西夏“軍籍”文書的性質(zhì)及其價(jià)值》重新考證了黑水城出土的、原被定名為軍籍的7件文書，通過(guò)對(duì)文書內(nèi)容、形式、性質(zhì)的分析，提出這類文書屬于首領(lǐng)匯報(bào)軍抄人員、裝備等情況的軍抄公文，并依據(jù)吐魯番文書的定名原則對(duì)文書進(jìn)行了重命名，探討了文書的學(xué)術(shù)價(jià)值。王龍《西夏法律文獻(xiàn)〈法則〉定名獻(xiàn)疑》梳理了“法”與“式”的詞源、含義，并舉例說(shuō)明了西夏佛典中“矖篔”的常見(jiàn)用法，同時(shí)參考中國(guó)古代法律的基本表現(xiàn)形式，提出應(yīng)將“矖篔”定名為“法式”而非《法則》。李曉明《甘肅省博物館藏西夏文詩(shī)歌殘篇考》通過(guò)內(nèi)容釋讀將原定名為佛經(jīng)的G21·045［13201］號(hào)西夏文殘頁(yè)重命名為西夏文詩(shī)歌作品，并從版式特征、出土地、詩(shī)體內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面與《勸世詩(shī)》殘頁(yè)G21·002［13202］進(jìn)行了比較研究，在對(duì)現(xiàn)有西夏文詩(shī)歌文獻(xiàn)的版式進(jìn)行梳理和對(duì)比分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為兩者不僅是同一版式的詩(shī)集或歌謠，還是一種新的版本和孤品，最后借助對(duì)《勸世詩(shī)》殘篇內(nèi)容特征和押韻特點(diǎn)的分析，探討了西夏詩(shī)歌文學(xué)的創(chuàng)作與體例特征。張九玲《定州佛像腹中所出西夏文〈十三經(jīng)〉殘片補(bǔ)考》參照敦煌漢本P2003、S3147等對(duì)定州所出西夏文《十王經(jīng)》殘片進(jìn)行了翻譯解讀，并與俄藏《十王經(jīng)》進(jìn)行了對(duì)勘，考證出殘本與存世的漢文本和西夏文本《十王經(jīng)》、俄藏本《十王經(jīng)》均有較大差別，是一個(gè)前所未見(jiàn)的全新譯本。

除了對(duì)文書版本、性質(zhì)的分析，還有文書內(nèi)容的解讀、復(fù)原和比較。黎大祥《甘肅武威亥母洞石窟寺西夏漢文“寶銀”記賬單考釋——兼談西夏使用白銀的相關(guān)問(wèn)題》分析了武威亥母洞石窟寺1號(hào)洞窟出土的一件西夏漢文“寶銀”記賬單，認(rèn)為賬單反映出西夏時(shí)期亥母洞石窟寺佛教盛興、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，并梳理了西夏境內(nèi)白銀的考古發(fā)現(xiàn)和研究現(xiàn)狀，認(rèn)為該記賬單為研究西夏白銀使用情況和寺院經(jīng)濟(jì)提供了新的史料參考和證明。田曉霈《黑水城出土一件西夏文典身契研究》考釋了目前所見(jiàn)的西夏文獻(xiàn)中唯一一件以人口為質(zhì)押物的典身貸糧契，并考察了西夏與唐宋人口質(zhì)典情況的異同。杜艷梅《黑水城出土一件天慶某年五月貸糧契約考釋》對(duì)《俄藏黑水城文獻(xiàn)》中刊布的一件貸糧契文書內(nèi)容進(jìn)行了釋讀，考證了立契時(shí)間，討論了契約所反映的借貸利息問(wèn)題。周澤鴻《俄藏黑水城文獻(xiàn)A32（3）號(hào)文書〈陰思鬼限〉釋論》通過(guò)對(duì)《陰思鬼限》內(nèi)容的詳細(xì)考釋，認(rèn)為該文書為日常百姓所利用古代歷法和醫(yī)學(xué)知識(shí)、結(jié)合陰陽(yáng)五行與八字神煞來(lái)預(yù)測(cè)疾病與壽命的占卜歌訣，反映了十二世紀(jì)黑水城地區(qū)的社會(huì)生活狀況。宋坤《黑水城出土〈桑哥失里大王分例羊酒文卷〉復(fù)原與研究》梳理了《中國(guó)藏黑水城漢文文獻(xiàn)》中歸入桑哥失里大王分例羊酒類文書的18個(gè)編號(hào)文書，在對(duì)文書進(jìn)行內(nèi)容復(fù)原和綴合的基礎(chǔ)上，還原了正常狀況下元代諸王分例羊酒的一次申領(lǐng)、放支過(guò)程中所涉及的四件文書書式，分析了文卷中所反映的元代諸王妃子分例制度和元代文書制度，為學(xué)界綴合復(fù)原元代文書提供了一個(gè)范例。羅海山《漢夏契約文書“立契理由”之比較探源》通過(guò)比較西夏契約文書和傳統(tǒng)漢文契約文書、8-10世紀(jì)敦煌契約文書立契方式和立契理由的不同，認(rèn)為唐中葉以后敦煌契約文書的體現(xiàn)了中國(guó)法律傳統(tǒng)中的“扶弱濟(jì)貧”傾向，而西夏契約文書中立契理由普遍缺失、以第三方的語(yǔ)氣書寫，保持了契約文書的本質(zhì)特征——公平，并據(jù)此討論了中原儒家文化對(duì)西夏的影響。

三、語(yǔ)言文字

西夏語(yǔ)言文字研究也是關(guān)注重點(diǎn)，共有文章7篇，其中語(yǔ)法方面2篇，語(yǔ)音方面1篇，語(yǔ)匯方面4篇。

語(yǔ)法方面，林英津《夏梵藏文對(duì)勘，說(shuō)西夏語(yǔ)的引語(yǔ)標(biāo)記》通過(guò)夏梵藏文對(duì)勘考證了部分西夏字，在此基礎(chǔ)上深入探討了西夏語(yǔ)言宏觀的理論性問(wèn)題，提出由于西夏語(yǔ)動(dòng)詞后置的語(yǔ)序，一個(gè)西夏詞放在最后不一定就是一個(gè)標(biāo)記，也有可能是一個(gè)實(shí)意動(dòng)詞。張永富《西夏語(yǔ)的禁止式標(biāo)記》通過(guò)與藏緬語(yǔ)族諸語(yǔ)言的比較研究，指出了西夏語(yǔ)的否定式標(biāo)記與禁止式標(biāo)記，并進(jìn)一步提出了西夏語(yǔ)命令式前綴的猜想。

語(yǔ)音方面，張竹梅《說(shuō)說(shuō)西夏韻圖〈五音切韻〉的韻等問(wèn)題》通過(guò)《五音切韻》一百零五韻圖各韻字所對(duì)應(yīng)漢字音韻的考察研究，考證出《五音切韻》與漢語(yǔ)韻圖如（《韻鏡》《七音略》之類）的差異，即《五音切韻》表現(xiàn)出“西夏語(yǔ)韻分三等”、“以韻分圖，按欄布等”，漢語(yǔ)等韻圖則是“以攝分圖，以等入欄”。

語(yǔ)匯方面，賈常業(yè)《〈義同〉中的并列詞及其意義》對(duì)《義同》甲種本中91對(duì)并列詞進(jìn)行了釋譯，認(rèn)為《義同》中的“清濁”指字義的褒貶，反映的是西夏人的世界觀以及對(duì)事物真善美與假惡丑的判斷、是西夏人倫理道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不是音韻學(xué)上嚴(yán)格意義的清聲和濁聲。段玉泉《國(guó)圖藏〈金光明最勝王經(jīng)〉中新見(jiàn)的幾個(gè)西夏字》對(duì)國(guó)圖藏《金光明最勝王經(jīng)》陀羅尼部分缺少的三個(gè)譯音字進(jìn)行了考釋，補(bǔ)全了辭書的內(nèi)容。吳宇《西夏文〈同義〉文字考訂》對(duì)《同義》甲種本的字形進(jìn)行了考訂，考訂殘損字形6例，補(bǔ)出缺失字形8例，校正訛誤字形7例，并首次發(fā)現(xiàn)原始文獻(xiàn)中的鉤乙號(hào)進(jìn)而校訂字序7例。

四、考古與地理

此次會(huì)議中，考古與地理方面共收到論文11篇，其中地理交通方面8篇，考古方面3篇。

西夏地理交通也是學(xué)者們關(guān)注較多的一個(gè)研究領(lǐng)域。史金波《西夏首都興慶府（中興府）》全面梳理總結(jié)了西夏都城興慶府的建筑、經(jīng)濟(jì)、文化、重要人物、重大事件、建置及變遷等，追述了興慶府作為西夏都城的重要地位。馬郝楠《格局、形態(tài)與空間：西夏都城中興府考》結(jié)合考古材料、方志與出土文獻(xiàn)信息，綜合利用城市地理的相關(guān)研究方法，對(duì)中興府的宮城、城市格局問(wèn)題進(jìn)行了考證，認(rèn)為中興府當(dāng)呈坐西朝東并向南偏15度的空間格局，并討論了其中所體現(xiàn)的華夏禮俗與本族文化的影響。張多勇《西夏龍州、藏底河城城址與北宋威德軍關(guān)系考察研究》首先在實(shí)地考察和宋夏古城定位研究的基礎(chǔ)上，將北宋之際鄜延路通鹽州的道路自西向東分為五條：定邊軍道、國(guó)信驛路、杏子河路、塞門路、安遠(yuǎn)路；又結(jié)合漢文文獻(xiàn)記載考察了威德軍的廢立，討論了威德軍對(duì)宋夏戰(zhàn)局的重要性，考證認(rèn)為北宋淳化五年以延州石堡寨為址、西夏時(shí)改成龍州的威德軍位于塞門路上，遺址在今靖邊縣大灣鄉(xiāng)城子坑村城子坑古城；西夏乾順時(shí)期所筑藏底河城、北宋時(shí)再賜名威德軍的古城遺址位于國(guó)信驛路上，遺址在今靖邊縣新城鄉(xiāng)楊灣溝村蕎面城。郭明明《北宋石堡寨與西夏龍州地望新考》通過(guò)實(shí)地考察與文獻(xiàn)研究，梳理了史籍所記龍州（石堡寨）的建置沿革，考證了石堡寨與龍州的位置，認(rèn)為崇寧三年之前，今靖邊縣龍州鄉(xiāng)閻家石寨為石堡寨和龍州地望所在；崇寧三年，北宋置威德軍于石堡寨旁另筑的新堡，即今龍州鄉(xiāng)龍州堡舊址；北宋滅亡后，西夏在新堡位置上復(fù)建龍州。牛達(dá)生《宋夏好水川之戰(zhàn)及其主戰(zhàn)場(chǎng)考古調(diào)查》在梳理學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上，考述了戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)地名，著重對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)遺跡進(jìn)行了考古調(diào)查與研究，認(rèn)定好水川之戰(zhàn)主戰(zhàn)場(chǎng)在今寧夏隆德好水鄉(xiāng)紅星村南50米處。尚平《宋夏好水川戰(zhàn)場(chǎng)位置再探》結(jié)合城址遺址、戰(zhàn)場(chǎng)遺物等考古資料、利用較為準(zhǔn)確的地理信息資料，對(duì)好水川之戰(zhàn)中所涉及的重要地名進(jìn)行了重新梳理，認(rèn)為好水川主戰(zhàn)場(chǎng)在今興隆鎮(zhèn)陳玉田村一帶，第二主戰(zhàn)場(chǎng)在今興隆鎮(zhèn)什字路河的河口位置，今好水川是宋時(shí)籠落川、什字河路是宋時(shí)的好水川，并討論了好水川之戰(zhàn)的其他堡寨的位置，在此基礎(chǔ)上重繪了好水川之戰(zhàn)的形勢(shì)和路線圖。高建國(guó)《陜西省志丹縣旦八鎮(zhèn)之“旦八”釋義》通過(guò)探究“旦八”這一詞語(yǔ)的構(gòu)成及意義，結(jié)合吐蕃人和黨項(xiàng)人在陜北的活動(dòng)，提出志丹縣旦八鎮(zhèn)的“旦八”一詞是一個(gè)藏語(yǔ)詞匯，應(yīng)是唐代以來(lái)吐蕃人、黨項(xiàng)人在陜北聚居生活并逐漸本地化的一種文化遺存，反映了藏傳佛教在陜北地區(qū)的流行與影響。李雪峰《北宋時(shí)期西夏與遼朝的交通干線“直路”驛站位置考述》考證了“直路”在西夏境內(nèi)的位置和周邊地形狀況。

考古方面，曹楗翊《橫山及其周邊黨項(xiàng)王埋墓初考》對(duì)橫山區(qū)及其周邊的民間王埋墓的規(guī)格構(gòu)造、地理環(huán)境、保存狀況等進(jìn)行了總結(jié)介紹?？椎埋础段飨牧赀z產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)涵探析》首先從都城與陵區(qū)方位、山與陵關(guān)系與布局、造陵與文化元素選擇三方面討論了西夏陵的建造對(duì)唐文化的繼承和對(duì)佛教文化的接受，又從國(guó)家統(tǒng)治中心、王權(quán)秩序、陵區(qū)規(guī)模、君臣關(guān)系、文明發(fā)展和互動(dòng)、文明多元性等方面分析了對(duì)西夏陵遺產(chǎn)的價(jià)值內(nèi)涵。徐玉萍《武威文廟建于西夏考》梳理了武威文廟修建的史料，結(jié)合近期的考古鉆探調(diào)查，考證出現(xiàn)在的武威文廟是在西夏時(shí)期西涼府孔廟的基礎(chǔ)上經(jīng)元代維修、明代重修擴(kuò)建、清代維修，從而保存至今的。

五、宗教與藝術(shù)

西夏宗教與藝術(shù)研究論文共有9篇，研究?jī)?nèi)容包括宗教信仰、藝術(shù)及文化產(chǎn)業(yè)等。

宗教信仰方面，崔紅芬《西夏阿彌陀經(jīng)典及其信仰》對(duì)英藏、俄藏和中國(guó)藏漢文和西夏文《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》進(jìn)行了梳理，考證了佛教傳譯者的身份，確定了西夏僧人翻譯《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的時(shí)間，分析了《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的流傳情況，并從“人們向往美好的世界”、“凈土信仰簡(jiǎn)單易行”、“凈土與觀音信仰相互促進(jìn)”三方面探討了凈土經(jīng)典流行的原因。馮雪俊《西夏“華嚴(yán)信仰”研究》依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，對(duì)西夏“華嚴(yán)”師承系統(tǒng)、華嚴(yán)思想流傳特點(diǎn)、《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯與刊行、其他華嚴(yán)類典籍的流傳情況進(jìn)行了考察。吳雪梅《涼州瑞像在西夏的流傳特點(diǎn)分析》在梳理前人研究的基礎(chǔ)上，分析總結(jié)了西夏時(shí)期涼州瑞像的流傳特點(diǎn)和流傳原因，探討了河隴佛教文化對(duì)西夏佛教文化的影響。

西夏藝術(shù)及西夏文化產(chǎn)業(yè)方面。EvgenyKiy《國(guó)立艾爾米塔什博物館黑水城藝術(shù)品研究歷史與現(xiàn)狀》回顧和總結(jié)了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)立艾爾米塔什博物館黑水城藝術(shù)品的研究情況，并展示了一些新的藝術(shù)藏品。胡進(jìn)杉《三車或四車——一幅西夏文佛經(jīng)扉畫的省思》通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書館所藏的一幅西夏文《妙法蓮華經(jīng)》卷二扉畫與留存的《河西藏》殘本中的《悲華經(jīng)》卷第九的對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)了兩者版式的不同。并介紹了扉畫的內(nèi)容，進(jìn)而與其他宋元不同版本《妙法蓮華經(jīng)》卷2 的扉畫進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)“火宅喻”是最大的不同之處。又通過(guò)對(duì)漢文西夏文兩種文本內(nèi)容的比較和對(duì)佛經(jīng)中“火宅喻”的解釋分析，考證出兩種扉畫不同的原因在于所據(jù)經(jīng)典內(nèi)容相同，但對(duì)經(jīng)文解讀有異。梁韻彥《制作史視角下的宋夏“一段式”變相扉畫閱讀順序再探》從美術(shù)史的視角切入，通過(guò)比較現(xiàn)存的《妙法蓮華經(jīng)》、《佛說(shuō)轉(zhuǎn)女身經(jīng)》、《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼》三部變相扉畫，指出宋夏時(shí)期的這些佛教與變相更多的是作為佛事活動(dòng)中的供奉用具而非閱讀對(duì)象，因此“一段式”變相的設(shè)計(jì)無(wú)法演變成后來(lái)明清小說(shuō)和畫本中出現(xiàn)的真正意義上的插畫。王悅《西夏藝術(shù)品中對(duì)“狗”形象的塑造》利用目前所刊布的西夏文物資料，對(duì)石雕、陶瓷、繪畫、木刻版畫中狗這一形象的特點(diǎn)、技法作了分析總結(jié)。魏亞麗《寧夏回族自治區(qū)博物館藏西夏“嬰戲蓮印花絹”圖像研究》從藝術(shù)層面介紹了嬰戲蓮印花絹中開(kāi)光紋和聯(lián)珠紋的特征，在分析嬰戲蓮印花絹藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，探討了嬰戲蓮印花絹所蘊(yùn)含的文化特征。劉文榮《五個(gè)廟石窟音樂(lè)內(nèi)容綜述——兼及西夏銅角類樂(lè)器的考察》首次對(duì)五個(gè)廟石窟的音樂(lè)內(nèi)容榮進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與公布，綜合論述了五個(gè)廟石窟的音樂(lè)內(nèi)容，重點(diǎn)介紹了其中的銅角，為研究早期角樂(lè)器提供了參考。另外，陳連龍《我國(guó)影視文化產(chǎn)業(yè)中“西夏形象”的傳播與建構(gòu)》結(jié)合傳播學(xué)理論，從戰(zhàn)爭(zhēng)及女性形象、生活及藝術(shù)、精神內(nèi)涵等方面對(duì)我國(guó)西夏影視作品的傳播方式作了簡(jiǎn)要分析概括，歸納出我國(guó)影視文化產(chǎn)業(yè)中蘊(yùn)含了歷史悠久、文化多元、民族融合等西夏形象內(nèi)涵。

西夏處于多民族政權(quán)并立時(shí)期，西夏歷史與周邊政權(quán)相互聯(lián)系、密不可分，遼金的部分問(wèn)題也受到學(xué)者的關(guān)注。石堅(jiān)軍《遼代“三城八館”之“三城”地望蠡測(cè)》根據(jù)文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)，并結(jié)合實(shí)地考察結(jié)果，初步考證了遼代“三城八館”之“三城”的地理位置，清河軍蓋即唐代勝州河濱縣，金肅軍蓋位于今準(zhǔn)格爾天順圪梁城址，五花城蓋即今準(zhǔn)格爾旗十二連城古城，并在此基礎(chǔ)上探討了“三城”歷史地位與周邊交通。李春堯《簡(jiǎn)論佛教異端“大頭陀教”在金中都的早期發(fā)展》利用《金鄉(xiāng)縣頭陀教正因院之記碑》、《寂照禪師道行碑》等碑文及其他文獻(xiàn)，考察了大頭陀教的創(chuàng)立者、創(chuàng)立時(shí)間、在金朝中都的發(fā)展及傳承，從教義上探討了該教被批判的原因。馬業(yè)杰《金代東京路少數(shù)民族分布格局的變化》討論了金代對(duì)東京路諸民族的民族政策所引起的契丹、渤海、女真、奚等民族分布格局的變遷以及這種變化對(duì)金代政權(quán)和金代社會(huì)的影響，借此窺探了金代統(tǒng)治者的民族政策和邊疆統(tǒng)治政策。李佳明《“提點(diǎn)遼東等路刑獄”考》考證了金代“提點(diǎn)遼東等路刑獄”這一官職的淵源及職能。

另外還有書評(píng)一篇，研究綜述兩篇。和智《史金波等譯注本〈天盛改舊新定律令〉評(píng)議》在對(duì)譯注本做出了充分肯定的同時(shí)，指出了譯注本存在譯文前后不統(tǒng)一、部分詞語(yǔ)未獲解讀、缺少索引、未給出一個(gè)?？北镜炔蛔?。楊蕤《改革開(kāi)放四十年來(lái)的西夏地理研究》從研究基礎(chǔ)與文獻(xiàn)資料、自然環(huán)境、疆域演變、政區(qū)狀況、交通路線、農(nóng)牧區(qū)劃、人口變遷、城市面貌、社會(huì)文化、歷史地圖等方面對(duì)改革開(kāi)放四十年來(lái)對(duì)西夏地理研究情況作了全面梳理，總結(jié)了西夏地理研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與問(wèn)題，對(duì)未來(lái)西夏地理研究做出了展望。王穎《中國(guó)學(xué)者俄羅斯西夏學(xué)研究綜述與前瞻》從譯介、述評(píng)俄羅斯西夏學(xué)研究成果、中俄學(xué)者合作開(kāi)展西夏學(xué)研究和中國(guó)學(xué)者對(duì)俄羅斯西夏學(xué)的補(bǔ)充拓展研究四個(gè)方面描述了中國(guó)學(xué)者俄羅斯西夏學(xué)研究的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上提出了中國(guó)學(xué)者俄羅斯西夏學(xué)研究的展望與前瞻。

此次會(huì)議參會(huì)人員和參會(huì)成果眾多，研究?jī)?nèi)容廣泛，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理、宗教、文獻(xiàn)、考古、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，對(duì)西夏時(shí)期的歷史進(jìn)行了全方位探討。整體而言，此次會(huì)議具有以下特點(diǎn)：

第一，沿用了史學(xué)研究中傳統(tǒng)的研究方法和研究理念，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的連貫性與繼承性。利用了文獻(xiàn)考證、對(duì)比研究等傳統(tǒng)實(shí)證研究法；集中討論了在以往研究中受到密切關(guān)注的西夏佛經(jīng)、西夏語(yǔ)言文字、西夏歷史地理等研究領(lǐng)域，傳統(tǒng)議題研究不僅數(shù)量上有所增加，品質(zhì)上也有所提升，進(jìn)一步豐富了西夏學(xué)研究成果。

第二，在繼承史學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，此次會(huì)議也體現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，表現(xiàn)出會(huì)議的創(chuàng)新性與發(fā)展性：1.深入挖掘已有史料，取得了一些新的成果，對(duì)已有問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。例如林英津《夏梵藏文對(duì)勘，說(shuō)西夏語(yǔ)的引語(yǔ)標(biāo)記》提出了新的語(yǔ)法規(guī)則，段玉泉《國(guó)圖藏〈金光明最勝王經(jīng)〉中新見(jiàn)的幾個(gè)西夏字》考訂出部分未知的西夏文字，陳瑞青《簡(jiǎn)論西夏“軍籍”文書的性質(zhì)及其價(jià)值》通過(guò)考證將黑書城出土的、原被定名為軍籍的7件文書重新定名為公文文書等。2.重視挖掘和運(yùn)用新材料，公布了一些新材料。例如Kirill Bogdanov《Shamanistic text from Tangut collection of IOM RAS: results of preliminary study》公布展示了一些俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所所藏的西夏薩滿教材料，孫昌盛《〈勝住儀軌〉夏藏文對(duì)勘研究》中《勝住儀軌》藏文本的公布和應(yīng)用。3.重視史料解讀中視角的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出多學(xué)科交叉的研究方法創(chuàng)新。例如田野調(diào)查等人類學(xué)、民族學(xué)研究方法在多篇文章中的應(yīng)用，高仁《游牧民、部落與國(guó)家：西夏官營(yíng)畜牧體系新探》計(jì)量分析方法、游牧學(xué)理論的運(yùn)用，孫飛鵬《吐魯番博物館藏西夏文殘件考》通過(guò)圖像分析技術(shù)對(duì)西夏文殘件進(jìn)行了考證。4.研究領(lǐng)域和研究視野不斷拓寬。研究資料的豐富和研究成果的深入，使得西夏學(xué)得到學(xué)術(shù)界和社會(huì)越來(lái)越多的關(guān)注，研究?jī)?nèi)容也不斷充實(shí)。例如部分學(xué)者們將歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)話，關(guān)注了西夏文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，揭示了西夏歷史文化的現(xiàn)實(shí)意義。此外注重將西夏歷史至于時(shí)代背景中考察，關(guān)注了宋遼金元等相關(guān)領(lǐng)域的研究。

第三，多元觀點(diǎn)的并存也是本次會(huì)議的一大特點(diǎn)。對(duì)于同一問(wèn)題而產(chǎn)生的不同視角或不同結(jié)論，學(xué)者們能夠各抒己見(jiàn)，坦誠(chéng)爭(zhēng)鳴，例如張多勇《西夏龍州、藏底河城城址與北宋威德軍關(guān)系考察研究》和郭明明《北宋石堡寨與西夏龍州地望新考》對(duì)龍州與石堡寨地望的不同考證結(jié)果，牛達(dá)生《宋夏好水川之戰(zhàn)及其主戰(zhàn)場(chǎng)考古調(diào)查》和尚平《宋夏好水川戰(zhàn)場(chǎng)位置再探》對(duì)好水川戰(zhàn)場(chǎng)地理位置的討論。老一輩資深學(xué)者與中青年學(xué)者齊聚一堂，在思想交融中共同推動(dòng)西夏歷史研究的進(jìn)一步深化。