薛紅

[摘要]目前，美學(xué)越來(lái)越多地作為通識(shí)課程出現(xiàn)在大學(xué)課堂。美學(xué)課程可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和審美能力，使學(xué)生成為具有創(chuàng)新性、深度思維力，具有鑒賞力和人生高尚境界追求能力的人。要達(dá)到這一目的需要建立個(gè)人化的審美課堂，教師以個(gè)人化的審美情趣和理論融匯能力引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)一個(gè)整體性的審美性課堂，學(xué)生以參與和互動(dòng)的方式接受教師的引導(dǎo)，并投入自己的思維，形成個(gè)人化理解與感知，最終完成個(gè)人化審美課堂的建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]審美課堂;思維拓展;審美能力;通識(shí)課;美學(xué)課程

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3437（2019）12-0001-04

目前，大學(xué)通識(shí)課設(shè)立美學(xué)課程已經(jīng)不在少數(shù)，“中國(guó)大學(xué)的美學(xué)課程主要作為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)和中文專(zhuān)業(yè)本科生的必修課，同時(shí)作為通識(shí)課面向各專(zhuān)業(yè)開(kāi)放，已經(jīng)成為大學(xué)人文素質(zhì)教育的主干課程之一”。從最近幾年公開(kāi)發(fā)表的與美學(xué)課程有關(guān)的論文題目也可以得出相應(yīng)的結(jié)論，如牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)2015年3月發(fā)表劉世文的《高師院?！懊缹W(xué)”課程“互動(dòng)體驗(yàn)式”教學(xué)模式及其實(shí)踐》，河南教育2011年8月發(fā)表劉晗的《理工院校素質(zhì)通識(shí)課<美學(xué)原理>教學(xué)的思考》，滁州學(xué)院學(xué)報(bào)2015年5月發(fā)表王磊的《我國(guó)高校<美學(xué)>通識(shí)課程教改芻議》等文章顯示了其中頗有代表性的我國(guó)高校的部分類(lèi)型，越來(lái)越多的大學(xué)生通過(guò)通識(shí)課的學(xué)習(xí)接受美學(xué)教育。因此，對(duì)于美學(xué)課程在大學(xué)通識(shí)課程開(kāi)設(shè)中應(yīng)該扮演什么樣的角色，在課程完成過(guò)程中如何滿(mǎn)足大學(xué)生成長(zhǎng)成才的要求應(yīng)該得到全面的認(rèn)知和建構(gòu)。

一、美學(xué)課程可以達(dá)到的目的

美學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，哲學(xué)歷來(lái)具有“愛(ài)智慧”的稱(chēng)號(hào)，哲學(xué)的認(rèn)知常常與思維的磨礪聯(lián)系在一起。美學(xué)一方面有對(duì)世界本質(zhì)的探索，一方面作為“感性學(xué)”，也與人類(lèi)精神領(lǐng)域的感性作品相聯(lián)系，以理性的精神研究人類(lèi)的感性世界，因此作為通識(shí)課程的美學(xué)也就具有以下兩個(gè)方面的作用。

（一）對(duì)大學(xué)生的思維拓展發(fā)揮作用

一般而言，學(xué)生對(duì)于哲學(xué)往往會(huì)有畏難感，覺(jué)得哲學(xué)高深難懂，對(duì)于進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域覺(jué)得比較困難，所以有時(shí)候容易喪失學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。而由于美學(xué)研究對(duì)象與藝術(shù)和生活接近，相比于純粹的哲學(xué)，美學(xué)可以提供的現(xiàn)實(shí)例證，與學(xué)生生活更接近一些，“一言以蔽之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，別無(wú)其他途徑”。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思維拓展是大學(xué)課堂應(yīng)該完成的任務(wù)，所謂思維拓展涵蓋兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是擁有對(duì)于事物清醒的認(rèn)知和判斷能力，一是開(kāi)闊思維的廣度和深度?！耙?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性和多樣性使美學(xué)研究的對(duì)象不僅僅只是純藝術(shù)。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知過(guò)程本身，也內(nèi)在地包含著對(duì)于社會(huì)生活的審美性思考”。美學(xué)課堂可以涵蓋對(duì)于人類(lèi)社會(huì)與文化的某些認(rèn)知與判斷。思維的廣度表現(xiàn)在思考問(wèn)題視野廣闊，思維角度盡量全面。思維的深度表現(xiàn)在思考問(wèn)題的開(kāi)掘深度，其中包括抽象和總結(jié)能力?！坝捎诿缹W(xué)學(xué)科的理論性和哲學(xué)性，大學(xué)生進(jìn)行美學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)引發(fā)更多的思考和體悟式感受”。而美學(xué)的研究對(duì)象與生活的關(guān)系極為密切，“學(xué)生接受的教育和我們身邊發(fā)生的事件都或多或少可以與作為研究對(duì)象的美學(xué)發(fā)生關(guān)系，學(xué)生從小學(xué)習(xí)的藝術(shù)技能，看的書(shū)畫(huà)，欣賞的戲劇電影，學(xué)習(xí)的語(yǔ)文歷史地理等科目，包括數(shù)學(xué)的對(duì)稱(chēng)平衡，碰到的每一件事每一個(gè)人，都可以從美學(xué)層面著手進(jìn)行分析與研究。時(shí)代的變遷在生活中如何呈現(xiàn)，亦從不同的角度會(huì)有不同的呈現(xiàn)方式，天地萬(wàn)物的層層打開(kāi)模式會(huì)為美學(xué)研究者和參與者提供無(wú)限思索和邏輯推導(dǎo)的空間，把知識(shí)的碎片聯(lián)通成為體系化的知識(shí)，對(duì)大學(xué)生的思維方式的養(yǎng)成是有幫助的”。所以，如果美學(xué)課程設(shè)計(jì)得當(dāng)，安排合理，對(duì)于學(xué)生思維拓展會(huì)起到積極作用。

（二）幫助養(yǎng)成大學(xué)生審美能力

美學(xué)課程毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)涉及美學(xué)研究所要面對(duì)的審美對(duì)象，對(duì)于課程中審美對(duì)象的選擇、樹(shù)立及闡釋有助于形成學(xué)生的審美能力。那么學(xué)生所獲得的審美能力意義何在呢？

所謂審美能力包括幾個(gè)方面的內(nèi)容，一是對(duì)于美的鑒賞力。美的本質(zhì)是一個(gè)難以言說(shuō)的問(wèn)題，美存在于各種表現(xiàn)形式中，能夠感知美的各種形態(tài)，并且分析緣由，這是對(duì)審美對(duì)象的鑒賞能力。鑒賞力是一種感受能力和分析能力，把對(duì)美的形式的直接感受與理性思維結(jié)合，能夠?qū)徝缹?duì)象進(jìn)行深入的闡釋和展開(kāi)無(wú)限的想象空間，是鑒賞力高低與否的標(biāo)志。二是個(gè)人品格的審美要求。“我以為美學(xué)的最高目的也應(yīng)是‘使人高尚起來(lái)”，?！霸鯓邮谷顺绺咂饋?lái)，單靠一般地提高優(yōu)美的審美意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我以為最重要的是提高詩(shī)意的境界，特別是崇高的詩(shī)意境界”?！俺绺呤怯邢迣?duì)無(wú)限的崇敬感，正是它推動(dòng)著有限者不斷超越自身”。這是對(duì)自我的要求，審美能力最終會(huì)落腳到自我的品格追求，并由人格的崇高或者對(duì)于崇高的向往而進(jìn)一步提高審美鑒賞能力。

鑒賞力與對(duì)于品格的審美要求或者說(shuō)使人高尚起來(lái)的目的是相輔相成的，具有更高審美鑒賞力有助于理解個(gè)人品格的崇高，對(duì)個(gè)人品格的崇高追求相應(yīng)會(huì)促使對(duì)于人間至美境界的追求。

審美能力的養(yǎng)成意味著個(gè)人總體性世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的逐步建立。對(duì)世界的審美感知和分析判斷能力，對(duì)個(gè)人高尚品格的追求都可以通過(guò)審美能力的養(yǎng)成而得以確立。美學(xué)課程的可能性目的要得以實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于美學(xué)課堂的建構(gòu)形態(tài)和美學(xué)課堂上與學(xué)生互動(dòng)關(guān)系的自然生成，教師與學(xué)生形成具有審美意義的美學(xué)課堂，美學(xué)課程各項(xiàng)教學(xué)目的順利實(shí)施也需要建立具有教師個(gè)人化色彩的美學(xué)課堂。

二、建立美學(xué)課程的個(gè)人化課堂

美學(xué)屬于理論學(xué)科，對(duì)于專(zhuān)業(yè)類(lèi)學(xué)生而言，美學(xué)學(xué)習(xí)的理論脈絡(luò)和理論意義是清晰的。作為通識(shí)課程，美學(xué)課程應(yīng)該起到最大限度地培養(yǎng)學(xué)生思維方式和審美能力的作用。這種作用的發(fā)揮需要建立在學(xué)生實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，接受通識(shí)課程教學(xué)的學(xué)生的實(shí)際情況在于，他們的理論基礎(chǔ)可能并不是很高，平時(shí)忙于各學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生不太可能在日常時(shí)間對(duì)美學(xué)理論著作進(jìn)行精讀，甚至連通讀都做不到的。所以，教師的美學(xué)課堂就顯得尤為關(guān)鍵，課堂的容納度也需要有足夠的保證。在學(xué)生理論基礎(chǔ)參差不齊，又不可能進(jìn)行全面規(guī)范性理論學(xué)習(xí)的前提下，教師本人的審美情趣和理論能力對(duì)課堂教學(xué)的進(jìn)行與推動(dòng)就起到了至關(guān)重要的作用，在老師的指導(dǎo)下建立起美學(xué)課程的個(gè)人化課堂是美學(xué)課程教育成功的關(guān)鍵。所謂個(gè)人化課堂的建立要從以下兩個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)。

（一）以教師審美情趣主導(dǎo)的課程講授

“通識(shí)教育的重心在于引發(fā)興趣、啟迪心智、增進(jìn)道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感”嘲，美學(xué)課程有自己的學(xué)科規(guī)律，作為通識(shí)課程需要做到讓學(xué)生可以普遍接受，也就是說(shuō)要能夠深入淺出地引領(lǐng)學(xué)生去理解和接受。美學(xué)的研究對(duì)象包括社會(huì)生活的各個(gè)方面，也涵蓋人文藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域，所以一個(gè)成功的美學(xué)課堂是需要教師個(gè)人的審美情趣來(lái)照亮的。

深入淺出地引導(dǎo)學(xué)生的審美及創(chuàng)新能力需要教師全方位把握美學(xué)理論和規(guī)律，并且使用大量的例證予以符合邏輯及真實(shí)的說(shuō)明和闡釋。理論需要對(duì)例證和作品予以分析說(shuō)明，老師本人的審美情趣在這個(gè)美學(xué)課堂上起到全面的引領(lǐng)作用。同時(shí)，在通識(shí)課程的美學(xué)課堂上也是教師本人的整體性審美情趣和審美體系予以呈現(xiàn)的時(shí)刻。對(duì)審美領(lǐng)域自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的展示和分析需要教師熟練地根據(jù)美學(xué)相關(guān)理論采用貼切的例證予以說(shuō)明。社會(huì)生活和藝術(shù)作品中可以作為例證使用的很多，教師要從自身出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)例證或文藝作品進(jìn)行全面的選擇和分析。審美范疇的優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等也需要用具體的文藝作品或者生活現(xiàn)象予以說(shuō)明。采用什么樣的作品，如何進(jìn)行闡釋與說(shuō)明考驗(yàn)的正是教師本人的審美情趣和個(gè)人審美的積累。在美學(xué)的課堂上，社會(huì)生活的各個(gè)方面：日常生活、旅游冒險(xiǎn)、民俗節(jié)慶、科學(xué)研究、藝術(shù)作品、自然風(fēng)光都可以進(jìn)入研究視野。藝術(shù)作品作為美學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域可以提供的實(shí)證材料更是異常豐富：書(shū)法繪畫(huà)、電影戲劇、音樂(lè)舞蹈等，古典的現(xiàn)代的都可，甚至包括當(dāng)今的流行歌曲，當(dāng)代藝術(shù)的行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等都能夠成為教師從理論出發(fā)進(jìn)行講解和闡釋的起點(diǎn)?！俺橄蟮睦碚撝v解和具體的藝術(shù)欣賞相結(jié)合，持守基本原理與面向當(dāng)下審美文化流向相融洽，應(yīng)當(dāng)成為我們的基本教學(xué)指導(dǎo)思想”。教師的研究視野越開(kāi)闊，涉及美學(xué)理論可供闡釋的領(lǐng)域越多，其通識(shí)課程教學(xué)的目的或者美學(xué)課程教學(xué)的目的完成得就越完美。

當(dāng)然，教師授課的過(guò)程中也需要避免一個(gè)誤區(qū)，就是不能把美學(xué)課改為藝術(shù)史課程或者社會(huì)學(xué)課程。在美學(xué)課堂上依然以美學(xué)理論為中心，涉及社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域，以此呈現(xiàn)美學(xué)課堂的個(gè)人意義和特色。這對(duì)教師個(gè)人的素質(zhì)提出了很高的要求，既需要對(duì)美學(xué)理論的熟悉和掌握，也需要對(duì)美學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的涉獵，還需要自身閱歷和情感的支撐，最關(guān)鍵的是需要融會(huì)貫通的能力，從而可以自如地在課堂上展現(xiàn)美學(xué)領(lǐng)域，引領(lǐng)學(xué)生的思考。這樣的教師有理論功底，有實(shí)踐能力，有社會(huì)閱歷、成熟的判斷力和想象力，這是通識(shí)課程需要的審美課堂。

個(gè)人化的審美課堂除了以教師本人的審美情趣引導(dǎo)學(xué)生的審美傾向外，還引導(dǎo)學(xué)生審美能力的形成，這種審美能力除了體現(xiàn)在個(gè)體化例證的境界高遠(yuǎn)與低俗的區(qū)別外，還有對(duì)于人生境界和美感境界的闡發(fā)?！懊赖谋澈蟊仨氁懈哌h(yuǎn)的精神境界來(lái)支撐。聲色之美，只要背后有高遠(yuǎn)的精神境界的支撐，也就具有神圣性”。所謂美感神圣性的呈現(xiàn)就需要教師審美情趣和審美能力的支撐。美學(xué)的通識(shí)課堂通過(guò)以教師個(gè)人化審美情趣為中心的組織引導(dǎo)得以建構(gòu)。

（二）以學(xué)生理解運(yùn)用為主的課程接受

不管教師學(xué)識(shí)多么豐厚，講解多么精彩，學(xué)生的接受度依然是檢驗(yàn)課堂教學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。美學(xué)不同于實(shí)踐類(lèi)課程，課堂效果可以通過(guò)學(xué)生的實(shí)操進(jìn)行檢驗(yàn)。美學(xué)有偏重理論化的特點(diǎn)，在理論化要求的同時(shí)對(duì)于美感的獲得又偏重于個(gè)人的體驗(yàn)感，美學(xué)課堂上的理解運(yùn)用不同于實(shí)踐類(lèi)課程的實(shí)操訓(xùn)練，更著重于學(xué)生個(gè)人化的理解和面對(duì)實(shí)際生活的運(yùn)用。

作為通識(shí)課程的美學(xué)課并不強(qiáng)求學(xué)生的學(xué)術(shù)化理解，更著重于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，評(píng)估課程目的是否達(dá)成就在于學(xué)生對(duì)于美學(xué)課程的個(gè)人化接受程度。這種個(gè)人化接受應(yīng)和于審美能力建構(gòu)的要求，需要學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)達(dá)到如下目的：

一是個(gè)人化認(rèn)知。能夠感受日常生活中所接觸的美學(xué)領(lǐng)域，并具有初步分析美感的能力。這種初步分析能力在課堂上通過(guò)對(duì)美學(xué)領(lǐng)域的準(zhǔn)確體認(rèn)可以達(dá)到一定的掌握。

二是對(duì)審美對(duì)象的闡釋能力。對(duì)審美對(duì)象的闡釋不是從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)的研究性闡釋?zhuān)菑淖晕覍徝狼槿こ霭l(fā)的認(rèn)知性和反思性闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)個(gè)人自身的成長(zhǎng)背景和教育背景而做出的符合自身審美能力的闡釋。對(duì)審美對(duì)象的闡釋最具象化的顯現(xiàn)就是對(duì)文藝作品的認(rèn)知和闡釋?zhuān)乃囎髌肥侨粘Ｉ钪凶罹哂芯裥蕴刭|(zhì)的審美對(duì)象，個(gè)人喜好是對(duì)審美對(duì)象的初步認(rèn)知，即喜歡或者不喜歡。明確個(gè)人審美喜好的理由是通過(guò)對(duì)審美作品的初步闡釋展現(xiàn)出來(lái)的，同時(shí)也是個(gè)人審美能力的直接呈現(xiàn)，更進(jìn)一步的闡釋是建構(gòu)個(gè)人化的審美世界，對(duì)審美對(duì)象以及具有相關(guān)性的環(huán)境及背景的認(rèn)知與闡釋。

三是對(duì)人生境界的理解與追求。也就是在審美對(duì)象的闡釋之上，可以上升到對(duì)人生境界的理解。這是個(gè)人化審美能力建構(gòu)異常重要的環(huán)節(jié)，是審美活動(dòng)中個(gè)人所能達(dá)到的最高層次?！皩徝赖娜松菒?ài)的人生，是感恩的人生，是激勵(lì)自己追求高尚情操和完美精神境界的人生”。能夠經(jīng)由對(duì)審美對(duì)象的闡釋而達(dá)至對(duì)人生境界的理解，表明以個(gè)人化的方式進(jìn)行審美能力建構(gòu)的最終完成。

通識(shí)性美學(xué)課堂不具有專(zhuān)業(yè)性建構(gòu)整體美學(xué)學(xué)術(shù)體系的功能，但通過(guò)教師個(gè)人化審美情趣的引領(lǐng)可以引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)美學(xué)的認(rèn)知人手，涉足美學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)概念及內(nèi)在規(guī)律，并結(jié)合自身積累以及對(duì)某些領(lǐng)域進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解的興趣，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，建構(gòu)學(xué)生完整的審美情趣?；诖耍谝酝瓿山虒W(xué)目的為目標(biāo)的課堂中，教學(xué)方法應(yīng)該與教師、學(xué)生需要承擔(dān)的角色相適應(yīng)。

三、課堂教學(xué)與課堂角色的呼應(yīng)

目前大學(xué)教育所面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是信息化社會(huì)所導(dǎo)致的知識(shí)透明化。與古典時(shí)代相比，現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)不再處于被壟斷的境地。古典時(shí)代的知識(shí)傳授者通過(guò)壟斷書(shū)籍等知識(shí)載體使教師與學(xué)生的角色定位相對(duì)單一。在中國(guó)私塾時(shí)代，知識(shí)的傳授甚至在某些方面類(lèi)似于電腦內(nèi)存的輸入。而現(xiàn)代社會(huì)，尤其是大學(xué)課堂再也不可能容許類(lèi)似的知識(shí)傳播方式。

大學(xué)生是已經(jīng)擁有一定知識(shí)積累的群體，信息化時(shí)代里知識(shí)無(wú)所不在，只要有心，各種內(nèi)存式知識(shí)都可以找到。學(xué)生應(yīng)該從課堂上學(xué)到什么，老師可以教授什么是每一位教育工作者都應(yīng)該反躬自省的問(wèn)題。教師不是機(jī)械的知識(shí)灌輸者，他應(yīng)該建立一個(gè)完整的具有說(shuō)服力的新世界，讓學(xué)生沉浸于這個(gè)世界，學(xué)生所獲得的是對(duì)于世界的總體性認(rèn)知。所以，學(xué)生本人也應(yīng)該是這個(gè)世界建構(gòu)的參與者，參與這個(gè)世界的主動(dòng)游歷和開(kāi)掘式教育。在美學(xué)課堂上從教師與學(xué)生的角色定位出發(fā)，課堂教學(xué)應(yīng)該與教師和學(xué)生在課堂中的角色定位相適應(yīng)。

（一）激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力

激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力首先要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作為通識(shí)課程，在學(xué)生心目中與專(zhuān)業(yè)課的地位和作用是有差異的，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)能夠投入學(xué)習(xí)的最重要的原因就是有興趣。要使學(xué)生感興趣的前提是課程本身要有趣。美學(xué)作為理論性比較強(qiáng)的課程容易流于枯燥，但是美學(xué)本身的學(xué)科特點(diǎn)——對(duì)人類(lèi)感性的研究，又使得在理論闡釋的同時(shí)是可以運(yùn)用人類(lèi)精神生活的產(chǎn)品來(lái)作為例證的，而人類(lèi)精神生活的產(chǎn)品是可以具備相當(dāng)趣味性的。

除了某些因?yàn)楦鞣N特殊原因可能接觸過(guò)美學(xué)的學(xué)生外，在大學(xué)階段大部分學(xué)生都沒(méi)有系統(tǒng)性地接受過(guò)美學(xué)教育，因此在課程之初通過(guò)介紹美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)及其針對(duì)人類(lèi)精神生活的特質(zhì)，對(duì)生命本質(zhì)的開(kāi)掘，對(duì)人生境界追求的展現(xiàn)，很容易引起學(xué)生對(duì)美學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。但是如何使這種興趣持續(xù)下去，并且達(dá)到美學(xué)課堂應(yīng)該達(dá)成的目的就必須在引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之余，激發(fā)學(xué)生持續(xù)性的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

學(xué)習(xí)動(dòng)力的產(chǎn)生來(lái)自學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，即對(duì)美學(xué)學(xué)科的興趣以及對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的興趣。這一切首先需要通過(guò)教師本身的引導(dǎo)來(lái)達(dá)成。教師是學(xué)生面對(duì)本學(xué)科的主要中介，也是學(xué)生對(duì)本學(xué)科理解度的主要負(fù)責(zé)人，教師的專(zhuān)業(yè)化水準(zhǔn)和深入淺出的課堂掌控能力是學(xué)生自主學(xué)習(xí)動(dòng)力的主要推動(dòng)力量。“在其講授上，應(yīng)力求概念準(zhǔn)確、規(guī)范，表述深入淺出，概念構(gòu)架及表述節(jié)奏有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓裕n堂體驗(yàn)式教學(xué)特別應(yīng)注意輔助利用多媒體手段，通過(guò)圖片或視頻演示、討論爭(zhēng)鳴、課下賞析等多種互動(dòng)形式，來(lái)充分激發(fā)學(xué)生的求知欲，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地參與體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的思維碰撞，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣”。

學(xué)生有初步興趣，教師以這種興趣為起點(diǎn)，構(gòu)筑學(xué)生可以自主學(xué)習(xí)的通道，將課堂與課外相結(jié)合，利用課堂的討論主題，布置課外多元學(xué)習(xí)任務(wù)，加強(qiáng)學(xué)生的參與性和投入度，把新材料的閱讀與學(xué)生本身的人文教育基礎(chǔ)相結(jié)合，經(jīng)典人文讀物和藝術(shù)作品與當(dāng)前人文熱點(diǎn)、當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，保持學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情。

（二）教師作為思維的引領(lǐng)者

從美學(xué)學(xué)科的理論特色出發(fā)，教師應(yīng)做學(xué)生思維能力養(yǎng)成的引領(lǐng)者。柏拉圖認(rèn)為青少年不適宜學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該等到人體力轉(zhuǎn)衰，過(guò)了政治軍事服務(wù)的年齡，再自在逍遙地單純從事哲學(xué)研究。而我們認(rèn)為，進(jìn)行哲學(xué)（美學(xué)）思考未必一定要等到老年，但是柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)也說(shuō)明美學(xué)是需要思維能力的學(xué)科，學(xué)習(xí)美學(xué)學(xué)科可以在某種程度上建立思維能力。因此，美學(xué)的教育和學(xué)習(xí)不可能僅僅是知識(shí)型的灌輸，更重要的是通過(guò)進(jìn)入大師的思維方式和思維成果，建立自己的思維體系和思維能力。

教師在此可以做些什么，應(yīng)該做些什么？“作為教師既是知識(shí)的傳授者，也是創(chuàng)造性教育的實(shí)施者。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，應(yīng)讓學(xué)生感受‘心理安全和‘心理自由。教師在教學(xué)中，應(yīng)善于提出問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、尋求正確答案，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑爭(zhēng)辯、自由討論”。美學(xué)學(xué)科可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力是指對(duì)事物表象的分析理解并指向本質(zhì)的能力、批判性思維能力及創(chuàng)新思維能力。引領(lǐng)思維之前首先要呈現(xiàn)美學(xué)學(xué)科的總體學(xué)科圖景，這來(lái)源于教師本身對(duì)學(xué)科的熟悉程度和運(yùn)用自如的程度，在此基礎(chǔ)上才談得上思考的廣度和深度。

作為本科生的通識(shí)課要達(dá)到專(zhuān)業(yè)化的思考深度雖然有一定難度，但是可以展示思考的方向和思維能力可能達(dá)到的高度。從美學(xué)學(xué)科的發(fā)展和包含的領(lǐng)域及范疇人手，分析具有代表性的具體例證，從理論層面予以解釋和展示。在此過(guò)程中，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生本身的思維能動(dòng)性，將學(xué)生視為具有獨(dú)立思考能力的主體，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的理論問(wèn)題，通過(guò)學(xué)生本身親自經(jīng)歷、感受過(guò)的實(shí)證或者熟悉的話(huà)題進(jìn)行共同的研討，以同類(lèi)問(wèn)題為切入點(diǎn)，深入擴(kuò)展相關(guān)論題，從而以此為契機(jī)，最大限度地引導(dǎo)學(xué)生拓展思維能力。

（三）構(gòu)筑學(xué)生與教師共享的審美課堂

美學(xué)課堂的氣氛營(yíng)造本身就應(yīng)該是具有審美性的。美學(xué)所探討的是人類(lèi)的精神產(chǎn)品和精神境界，因此也應(yīng)著重于對(duì)審美概念的介紹和認(rèn)知。審美性體現(xiàn)在課堂參與者對(duì)于課程的審美態(tài)度上，課堂上呈現(xiàn)的研討對(duì)象是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中趨近于精神化的一面，是人類(lèi)文化的精神結(jié)晶。雖然美學(xué)的學(xué)科含義并不僅僅是針對(duì)優(yōu)美的事物，但是呈現(xiàn)人類(lèi)精神生活的高度和美感卻是美學(xué)的題中之意。

在對(duì)美的探討中，包含有對(duì)善的期許，美學(xué)中崇高的范疇本身也彰顯了人類(lèi)精神的神圣。美學(xué)課堂以美的方式呈現(xiàn)人類(lèi)的精神成果，這種呈現(xiàn)不應(yīng)該是作為教師的單方面展示。作為個(gè)體，不分長(zhǎng)幼都有對(duì)美好世界、美好精神境界的向往，在大學(xué)課堂討論美，追求美是大學(xué)的責(zé)任和意義。審美課堂的共享意味著教師與學(xué)生的共同參與，教師與學(xué)生共同負(fù)有建構(gòu)審美課堂的主體責(zé)任。教師是一個(gè)引領(lǐng)者，但學(xué)生的角色決不能忽視，學(xué)生的成長(zhǎng)和對(duì)理論的理解與領(lǐng)悟關(guān)鍵在于學(xué)生在教師引領(lǐng)下的投入與體驗(yàn)程度?！霸诿缹W(xué)的教學(xué)方法上，學(xué)界基本上已經(jīng)達(dá)成一致，即必須改變過(guò)去那種以教師課堂講授、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主的教學(xué)模式，注重對(duì)話(huà)式、啟發(fā)式、情境式教學(xué)，注意利用多媒體優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)和課堂參與的積極性，從而有目的地引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中感悟，在感悟中思考”。

一個(gè)具有完成程度的審美課堂立足于教師與學(xué)生的彼此互動(dòng)，學(xué)生可以顯現(xiàn)自身的審美思考，教師根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生個(gè)性化特征予以指導(dǎo)和共同探討。對(duì)審美形態(tài)、審美領(lǐng)域的探討都可以代入師生共同的認(rèn)知和探討氛圍中，最終獲得富有個(gè)人理解的認(rèn)知，并建構(gòu)完全的審美課堂。

建構(gòu)個(gè)人化美學(xué)課堂，個(gè)人化需要從兩方面解讀，教師個(gè)人審美情趣的個(gè)人化和學(xué)生經(jīng)過(guò)理解認(rèn)知所得的個(gè)人化感受。教師的個(gè)人化是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美領(lǐng)域，獲知審美感受，并得到精神熏染的起點(diǎn);學(xué)生的個(gè)人化是理性與感性相結(jié)合，獲得個(gè)體與世界的共鳴和感知，最終完成學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和審美能力的養(yǎng)成。這一過(guò)程的完成仰仗教師的個(gè)人能力，同時(shí)也離不開(kāi)學(xué)生和教師的共同參與。