黃泊凱

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 福建 漳州 363000)

一、前 言

湛甘泉是明代武宗到世宗年間，與王陽(yáng)明齊名的心學(xué)大成就者，其教法以“隨處體體認(rèn)天理”為宗，而與王陽(yáng)明的良知學(xué)并行于天下，從學(xué)于二人的門徒甚多，并稱為湛王，而甘泉與陽(yáng)明雖然在本體論、工夫論上常因?yàn)榻嵌鹊那腥氩煌虼水a(chǎn)生爭(zhēng)議，但是對(duì)于彼此的教法皆承認(rèn)之其高明處。陽(yáng)明去世后，湛甘泉亦成為了陽(yáng)明后學(xué)的工夫請(qǐng)教對(duì)象，特別是鄒守益、錢緒山、聶雙江。例如聶雙江對(duì)于湛甘泉的工夫論曾給予高度的評(píng)價(jià)：

學(xué)者體認(rèn)到此，方是動(dòng)以天。動(dòng)以天，方可見天理，方是人欲退聽、凍釋、冰識(shí)處也。此等學(xué)問(wèn)，非實(shí)得見未發(fā)之中。道心惟微者，不能及！[1]

從聶雙江的評(píng)價(jià)可知，湛甘泉在陽(yáng)明后學(xué)心中的地位，并不亞于王陽(yáng)明，而晚年的湛甘泉亦強(qiáng)調(diào)其教法所證的“天理”與陽(yáng)明所體會(huì)的“良知”，皆無(wú)分別，故強(qiáng)調(diào)湛王二家本體、工夫的會(huì)通，并對(duì)于陽(yáng)明后學(xué)工夫在實(shí)修上所可能產(chǎn)生的弊端給予建議。甘泉認(rèn)為可以用其勿忘勿助的自覺工夫進(jìn)行融合來(lái)解決此類問(wèn)題。

而在處理此類工夫論進(jìn)路問(wèn)題方面，必須先弄清楚湛甘泉對(duì)工夫的定義。對(duì)于此點(diǎn)，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)者張立文表述如下:

湛若水對(duì)理學(xué)各派代表人物思想的尊重，到對(duì)各派理論思范疇邏輯的沖突和合，體現(xiàn)了其智慧洞見。[2]1275

他認(rèn)為理學(xué)各派的理論思維不是對(duì)立排斥，而是一體無(wú)二、互相貫通的![2]1274此處提到了，湛甘泉本體工夫論思維的圓融性，其中對(duì)于“本體自覺力量”的探索，張立文表述如下:

自省的功夫，是心的一種自覺體認(rèn)方法，由自省而后能覺悟!

此為最理想的情況，通常此法為王陽(yáng)明等喜愛高明簡(jiǎn)易的工夫論者所把握，而欲成就此類工夫論，便需要體會(huì)此生生之理的本來(lái)面目。張立文對(duì)于湛甘泉道德實(shí)踐的看法如下:

心地本體和主宰，心體天理，心為神明之舍，心具生理為性，對(duì)心的性質(zhì)、內(nèi)涵、功用做了規(guī)定，心既為超越萬(wàn)事萬(wàn)物的形而上本體，又貫徹于萬(wàn)事萬(wàn)物中，與天地萬(wàn)物渾然同體，于是形而上的本體和形而下的萬(wàn)事萬(wàn)物并不相離排斥，分而為二，而是渾然同體，混而為一，這就是湛若水心性圖所精心凝煉的意蘊(yùn)，其大圈表示心無(wú)所不包，天地萬(wàn)物都包乎心，所以說(shuō)與天地萬(wàn)物渾然同體，在大圈中有三個(gè)小圈，何以小圈?曰:心無(wú)所不貫也，小圈分上中下三小圈，上小圈心性敬始，為心性未發(fā)狀態(tài)，是其自然本體，中小圈，性觸物而發(fā)為情，發(fā)而中正為和，心性生意表現(xiàn)為仁義禮智的惻隱、羞惡、恭敬、是非四端之情，下小圈萬(wàn)事萬(wàn)物天地心敬終，從上小圈的敬始到下小圈的敬終，是一流行通貫的過(guò)程，三小圈互相支撐照應(yīng)，大圈的心無(wú)所不包與小圈的無(wú)所不貫，包與貫非二，中與外亦非二，心性而達(dá)圓融的、和合的心本體境界![2]1281

從學(xué)者張立文對(duì)甘泉的理解可知，在對(duì)此生生之理本源力量的思考中，出現(xiàn)了兩種角度的工夫論，而因此產(chǎn)生工夫論中的內(nèi)、外之爭(zhēng)，其實(shí)也就是“生生之理自覺力”和“氣質(zhì)變化力”兩種主流修法出現(xiàn)，明儒王陽(yáng)明與湛甘泉因此產(chǎn)生了爭(zhēng)論，但大多流于境界論高低之爭(zhēng)，探究其根源，其實(shí)仍是同一生生之理的體認(rèn)，并因此產(chǎn)生了從古訓(xùn)生出變化氣質(zhì)力量的工夫論。張立文指出：

吾心中正本體即實(shí)體即天理，天理就是我的良知良能，不假求外，但人為氣習(xí)所蒙蔽，長(zhǎng)而不學(xué)便愚，所以學(xué)問(wèn)、思辨、篤行的古人訓(xùn)示，就是破愚去蔽，以啟發(fā)其良知良能，湛若水認(rèn)為至善的天理本來(lái)就是吾心中的中正本體，只因人被習(xí)氣蒙蔽，如果要破愚去蔽，則需要學(xué)問(wèn)、思 辨、篤行的功夫，徒守本心，而無(wú)警發(fā)，似正實(shí)邪!所以學(xué)不可不講，天理不能不隨處體認(rèn)，否則人便老死于愚了，湛若水認(rèn)為，王陽(yáng)明之所以認(rèn)為隨處體認(rèn)天理是求之于外，是因?yàn)閷?duì)于心的看法不同所致![2]1282

臺(tái)灣學(xué)者鍾彩鈞，則對(duì)勿忘勿助的工夫論觀點(diǎn)有如下看法：

勿忘勿助是自然的工夫，所以保任天機(jī)流行，使道德出于天而不出于人。[3]363

亦指出其工夫重點(diǎn)，在于本心自凈能力的運(yùn)作：

甘泉提出勿忘勿助，這是心地涵養(yǎng)的工夫，使四德在我者生化不已。[3]363

從此處可知，甘泉的工夫與陽(yáng)明一樣，都具有對(duì)于生生之理的體證，也因有此體證才可能有自覺力量的工夫進(jìn)路之安立，因?yàn)槎叩墓し蛘摱季哂猩淼膶傩?，萊布尼茲定則云:

A如果與B相同，那A所有屬性就都是B的屬性，對(duì)于A為真的事物，于B也都為真![4]122

從上述邏輯可知，湛甘泉王陽(yáng)明的工夫論都是屬于往生生之理的力量開展而成就的工夫論，基于此邏輯，國(guó)學(xué)大師錢穆云:

其實(shí)此處所謂體認(rèn)天理，也簡(jiǎn)直和致良知學(xué)無(wú)大出入！[5]

從以上看法可知，錢穆主張湛王二氏之教法本身大同小異，對(duì)于生生之理的自覺，都是以儒家的價(jià)值意識(shí)為主，只是使用的術(shù)語(yǔ)不同而已。筆者企圖結(jié)合上述學(xué)者對(duì)湛甘泉工夫論的研究，對(duì)湛王二家工夫論進(jìn)行解讀，對(duì)其實(shí)修歷程上工夫類型進(jìn)行分析，討論良知與天理之學(xué)在實(shí)修中所可能產(chǎn)生的工夫進(jìn)路與運(yùn)作方式。

二、湛甘泉對(duì)良知與天理的理解與融攝

湛甘泉與王陽(yáng)明一生在工夫論上，因見解不同，而有許多的工夫辨義問(wèn)題，但二人皆肯定對(duì)方工夫的殊勝處，雖然有工夫論上的內(nèi)外之爭(zhēng)，但也只是針對(duì)過(guò)分偏學(xué)“學(xué)”或“覺”的一端而產(chǎn)生的爭(zhēng)議，其本質(zhì)并沒有很大的沖突，故在王陽(yáng)明去世之后，陽(yáng)明后學(xué)如鄒守益、聶雙江、錢緒山三人便常向湛甘泉請(qǐng)教工夫上的實(shí)修問(wèn)題，而湛甘泉對(duì)于此三位陽(yáng)明后學(xué)也都給予書信的往來(lái)與善意的響應(yīng)，并提出自己對(duì)于湛王二家工夫會(huì)通的意見，因此也影響了陽(yáng)明后學(xué)于工夫論上的修學(xué)方式。而欲了解湛甘泉的工夫與實(shí)踐，則勢(shì)必要從湛甘泉對(duì)于生生之理的定義入手，所以這里便先介紹甘泉對(duì)于天理與良知的理解：

無(wú)所安排之謂良，不由于人之謂天，故知之良者，天理也，孟氏所謂愛敬之心也，知良知為天理，焉往而不體，故天體物而不遺，理體天而不二，故良知必用天理，天理莫非良知，不相用不足以為知，夫良知必用天理則不空，天理莫非良知，則無(wú)外求不空！[6]

從上可知，甘泉對(duì)于天理與良知的理解，其實(shí)與陽(yáng)明對(duì)于良知本體的理解并沒有很大的差異。既然對(duì)于生生之理的價(jià)值意識(shí)并無(wú)多大差異，那甘泉與陽(yáng)明工夫之爭(zhēng)中的內(nèi)、外問(wèn)題，便只是工夫?qū)τ诹?xí)心的對(duì)治切入角度之不同的問(wèn)題，以及自覺層次是否為究竟義的問(wèn)題，所以甘泉并不認(rèn)為自己的工夫與王陽(yáng)明有多大差異。只是湛甘泉習(xí)慣于從習(xí)心的對(duì)治義入手，再進(jìn)行對(duì)于此生生之理的自覺，以免于理欲不分的風(fēng)險(xiǎn)，所以早年的湛甘泉，和王陽(yáng)明有工夫論上的爭(zhēng)議。其實(shí)，湛甘泉也知道王陽(yáng)明的工夫之高妙處，在于其常點(diǎn)醒人人心中對(duì)于良知本體的自覺，而不是從經(jīng)論之中進(jìn)行習(xí)心的對(duì)治，二者只是從教化角度切入的不同而有內(nèi)外之爭(zhēng)。雖然如此，甘泉與陽(yáng)明對(duì)于對(duì)方本體、工夫皆給予了一定程度的肯定。

由于湛、王的本體都是同一個(gè)仁心，只是因?qū)嵺`進(jìn)路不同而衍生了工夫論的三種進(jìn)路型態(tài)，即：生生之理自覺力量的發(fā)揮，從古訓(xùn)的研習(xí)所產(chǎn)生的氣質(zhì)變化力，以及使用靜坐工夫所取得的定力。而如何利用三者的搭配修習(xí)而有所成就，便是晚年湛甘泉所關(guān)心的方向，而此點(diǎn)將于下節(jié)討論。

三、湛甘泉的工夫進(jìn)路型態(tài)

甘泉認(rèn)為，因工夫進(jìn)路的不同而引發(fā)爭(zhēng)論，往往流于境界上的高低比較而非針對(duì)各根器的人士之需求，故而開演一套完整的工夫論。甘泉提出湛王二家大同之宗旨如下:

水與陽(yáng)明公，戮力振起絕學(xué)，何嘗不同?故嘗云:良知必用天理，天理莫非良知，亦公案也![7]595

于此看出，二者的價(jià)值意識(shí)是一樣的，都是生生之理，也即仁心，從此出發(fā)，進(jìn)而開設(shè)了第一種以生生之理自覺力為宗的工夫論，強(qiáng)調(diào)對(duì)于生生之理的自覺而成就，例如王龍溪的四無(wú)，或是王陽(yáng)明的四句教，便是從此自覺力的發(fā)揮而頓悟生生之理進(jìn)而成就的工夫論，而以甘泉的理解而言，此天理的本質(zhì)是“中正之氣”，形容如下:

蓋氣與道為體者也，得其中正，即是性，即是道![7]600

既然本質(zhì)是中正之氣，那便可以從此出發(fā)，進(jìn)而開設(shè)接引初學(xué)者的工夫論。此工夫論，便是從經(jīng)論的學(xué)習(xí)入手而成就，以發(fā)揮“氣質(zhì)變化力”為主，以此調(diào)伏人欲，明白圣賢的價(jià)值意識(shí)宗旨，進(jìn)而對(duì)生生之理產(chǎn)生正確的自覺，因此而產(chǎn)生了第二種工夫論的型態(tài):

夫?qū)W問(wèn)思辨，所以知本也!知本則志立，志立則心不放，心不放則性可復(fù)![8]

從此可知，從氣質(zhì)變化力出發(fā)，所會(huì)產(chǎn)生的工夫論次第相，雖然不及生生之理的自覺力的層次那樣高明簡(jiǎn)易，但在實(shí)踐上卻能免于“理欲不分”的風(fēng)險(xiǎn)；而從“知本”，可以完成對(duì)于學(xué)問(wèn)思辨的培養(yǎng)；在進(jìn)入“志立”時(shí)，便可以養(yǎng)成以天理之中正的價(jià)值意識(shí)為核心的思想定位；在進(jìn)入“心不放”階段時(shí)，便可以在讀書用功之際，使此心不滯不放，進(jìn)而完成對(duì)于人欲的對(duì)治力量的成就，而此時(shí)本具于此心的生生之理的力量，便得以正確地顯現(xiàn)于吾人心中，完成對(duì)于天理的自覺，此為由“學(xué)”入“覺”，以“學(xué)覺雙融”于一心而成就的功夫論，此時(shí)由于此心的“生生之理”的現(xiàn)前，所以一樣能成就與第一種功夫論一樣的境界，而甘泉覺得自己便是常因此而與王陽(yáng)明產(chǎn)生工夫論上的“內(nèi)”與“外”之爭(zhēng)論，其實(shí)只是切入角度不同而已，本質(zhì)并無(wú)不同，而對(duì)此氣質(zhì)變化力的修行，甘泉?jiǎng)t表示如下:

氣之偏者，即蠢然為物，氣之中正者，則渾然為圣人![8]

此法是從漸修者的角度切入，進(jìn)而成就“氣質(zhì)變化力”的工夫論，優(yōu)點(diǎn)是次第分明，缺點(diǎn)是不夠高明簡(jiǎn)易，所以湛甘泉常因此和陽(yáng)明有“內(nèi)”與“外”之爭(zhēng)，不過(guò)優(yōu)點(diǎn)是可以免于理欲不分的風(fēng)險(xiǎn)，所以此為第二種主流的工夫論。例如甘泉弟子的呂汝德就表示其修行要點(diǎn)如下:

種種計(jì)較，利害得失之私，都向氣質(zhì)上生!但就中指出一通樞要，只在變化氣質(zhì)， 學(xué)問(wèn)不從這上著腳，任說(shuō)格致，說(shuō)戒懼，說(shuō)求仁集義，與致良知，體認(rèn)天理，要之， 只是虛弄精神，工夫都無(wú)著落![9]917

呂汝德認(rèn)為，本體工夫的要點(diǎn)在于“變化氣質(zhì)”，于習(xí)心的對(duì)治中入手，才是避免流于理欲不分的風(fēng)險(xiǎn)，不然都只是徒勞無(wú)功的修行與妄想而已，所以強(qiáng)調(diào)從習(xí)心的對(duì)治入手，以成就圣人之道，所以是屬于先從習(xí)心的對(duì)治入手成就的行者，之后在完成對(duì)于生生之理的自覺。

接下來(lái)便是從靜坐所成就的“定力”入手，進(jìn)行對(duì)人欲的調(diào)伏與對(duì)天理的體證，此類人是厭惡經(jīng)論名相的繁瑣，也不愿沉淪于理欲不分的情況，自在飽受人欲所困之時(shí)，便以靜坐所取得的定力，作為成就的重要工夫，故湛甘泉與王陽(yáng)明皆有設(shè)立以此成就的法門，以甘泉的立場(chǎng)而言，此法的修行要點(diǎn)如下：

動(dòng)靜故合宜用功，但靜中為力較易，蓋人資質(zhì)不同，及其功用純雜亦異，須是因才成就，隨時(shí)點(diǎn)化，不可拘執(zhí)一方也，然雖千方百計(jì)，總是引歸天理上來(lái)，此則不可易![9]894

從此觀點(diǎn)可知，甘泉學(xué)派的工夫進(jìn)路，即使用定力來(lái)進(jìn)行對(duì)于人欲的對(duì)治，但是也不可以沉醉于定力的喜樂境界中，仍然要先以對(duì)于生生之理的價(jià)值意識(shí)體會(huì)為主，才能夠進(jìn)行定力與那本具的此心生生之理力量的連結(jié)與合一，若能如此，則必有所大成，進(jìn)而往圣人之道邁進(jìn)，而此工夫則必須要進(jìn)行對(duì)于儒佛境界之詳細(xì)的區(qū)分，以免流于佛老同流。對(duì)于此點(diǎn)，湛甘泉云：

學(xué)者須識(shí)種子，方不枉了工夫。何謂種子?即吾此心中的這一點(diǎn)生理，便是靈骨子也，令人動(dòng)不動(dòng)只說(shuō)涵養(yǎng)，若不知此生理，徒涵養(yǎng)個(gè)甚物?釋氏為不識(shí)此種子，故以理為障，要空藥滅，又焉得變化?[9]891

故此功夫的成就者，便為甘泉之徒何吉陽(yáng)，其工夫要點(diǎn)于明儒學(xué)案云：

先生之學(xué)，以知止為要，止者，此心感應(yīng)之幾，其明不假思，而其不可亂，非止則退藏不密，藏不密，則真幾不生，天則不見，此與江右主靜歸寂之旨，大略相同，湛門多講研幾，而先生以止為幾，更無(wú)走作也![9]929

從以上觀點(diǎn)可知，“定力”路線的成就者，甘泉學(xué)派與陽(yáng)明后學(xué)都有以此修行而成就的行者，此法的優(yōu)點(diǎn)在于免于有限文字境界的束縛而利用定力直入生生之理的體會(huì)，缺點(diǎn)在于有沉溺于定力的喜樂而流于佛老的風(fēng)險(xiǎn)，故在湛甘泉眼中，其實(shí)最理想的情況也是要與王陽(yáng)明一樣，往開發(fā)生生之理自覺力為主的修行路徑上走，只是湛甘泉考慮的層面比王陽(yáng)明更為完備，故而湛學(xué)成為了與陽(yáng)明后學(xué)齊名的顯學(xué)，也因此而使吾人得知，湛王之間的工夫論之爭(zhēng)論，大多是“生生之理的自覺力”、“氣質(zhì)變化力”、“定力”，三種力量的運(yùn)作順序不同而所產(chǎn)生的無(wú)謂爭(zhēng)議而已，得知此點(diǎn)，一切明儒功夫論的爭(zhēng)議便迎刃而解。

四、結(jié) 論

綜上可知，湛王二家看似工夫有內(nèi)外之爭(zhēng)的論點(diǎn)，本質(zhì)上都是以“生生之理”的天理為本體，而此本體具有自覺的力量，也即中正之氣，此為“生生之理自覺力”，為湛王二家在強(qiáng)調(diào)高明簡(jiǎn)易的工夫論時(shí)的共識(shí)。

但是因?yàn)橐獢z受各階層的人士，故因此又開設(shè)了具次第相的工夫論，從“學(xué)”入“覺”，以此為宗而成就“氣質(zhì)變化力”的工夫論，并因此而產(chǎn)生了第二類型的工夫論，而湛王的內(nèi)外之爭(zhēng)，只是流于境界上的高低比較，而非本質(zhì)問(wèn)題，此工夫論的特色是先對(duì)治“人欲”為主，再進(jìn)行對(duì)于生生之理的自覺，但是有受限于有限智心的風(fēng)險(xiǎn)，也就是受限于文字經(jīng)論的有限智慧的境界，終究是他律道德，而非是直接從生生之理自發(fā)實(shí)踐的力量，故以康德道德哲學(xué)而言，此處的問(wèn)題爭(zhēng)議在于自律道德與他律道德的圓滿境界之爭(zhēng)，用牟宗三的看法，就是自律道德的無(wú)限智心與他律道德的有限智心的圓滿程度之差異。

所以便因此爭(zhēng)議而產(chǎn)生了第三種型態(tài)的工夫論，以“定力”為主進(jìn)行對(duì)于人欲的調(diào)伏與對(duì)治，再進(jìn)行對(duì)于生生之理的自覺。此法之優(yōu)點(diǎn)，是定力所產(chǎn)生的對(duì)治人欲力量強(qiáng)大，但是缺點(diǎn)在于容易有流于佛老境界的風(fēng)險(xiǎn)，所以湛甘泉仍強(qiáng)調(diào)古訓(xùn)研習(xí)的重要性，以避免上述行者于實(shí)修上落于佛老或是理欲不分的情況，而避免流于佛老思想之關(guān)鍵，就在于對(duì)生生之理的真實(shí)體會(huì)與避免對(duì)生生之理之否定與如幻觀和出離心思想。

從分析可知，以上三種工夫論，其價(jià)值意識(shí)是一，就是生生之理也即寂感之理，但是在實(shí)踐上，卻因根器的不同，而采取單獨(dú)或復(fù)合式的修行，并因此產(chǎn)生了眾多的工夫論，但是不會(huì)離開這三種基本型態(tài)的運(yùn)作，良知與天理之學(xué)的工夫進(jìn)路，便是在上述三種力量的運(yùn)作下而成就。