陳立驤

(高苑科技大學(xué)通識(shí)教育中心，臺(tái)灣高雄 82151)

本文旨在對(duì)協(xié)助朱元璋“一統(tǒng)江山”的劉基（字伯溫），其歷史評(píng)價(jià)為何總是略遜于只有輔助劉備“三分天下”的諸葛亮（字孔明）之種種原因，作一探討與省察，并嘗試提出幾點(diǎn)淺見(jiàn)，以提供劉伯溫研究專家們參考，俾利于劉伯溫學(xué)術(shù)在未來(lái)兩岸、東亞與世界的研究、發(fā)展及落實(shí)。

全文共分三部分：一是“前言”，旨在簡(jiǎn)要說(shuō)明本文的問(wèn)題意識(shí)、研究因緣、次第與目的等；二是“對(duì)伯溫與孔明歷史評(píng)價(jià)之省思”，旨在對(duì)孔明歷史評(píng)價(jià)何以略高于伯溫此一問(wèn)題，尋覓與論述其各種原因；三是“結(jié)論”，旨在綜覽全文，并作出總結(jié)，以簡(jiǎn)要呈現(xiàn)本文的論點(diǎn)。

在正式對(duì)劉伯溫與諸葛亮的歷史評(píng)價(jià)作一省思之前，筆者擬先在前言交代以下五點(diǎn)事項(xiàng)：

（一）本文的主要問(wèn)題意識(shí)

筆者之所以撰寫(xiě)本文，主要系由以下的問(wèn)題意識(shí)所引發(fā)：為何協(xié)助朱元璋推翻元朝、“一統(tǒng)江山”并建立大明帝國(guó)的劉基（按：劉基，字伯溫，以下一律稱“伯溫”，公元1311 - 1375年），在歷史上或一般人的評(píng)價(jià)當(dāng)中，似乎總是略遜于只有襄助劉備“三分天下”的諸葛亮（按：諸葛亮，字孔明，以下一律稱“孔明”，公元181 - 234年）呢？其實(shí)，就建功立業(yè)的“事功判斷”①“事功判斷”與“道德判斷”都是“歷史評(píng)價(jià)”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)與一個(gè)部分：前者主要就歷史人物所開(kāi)創(chuàng)之功業(yè)或所展現(xiàn)之才華，來(lái)評(píng)斷其歷史地位與價(jià)值；而后者，則就歷史人物之道德、人格與修養(yǎng)等，來(lái)評(píng)斷其歷史地位與價(jià)值。比如：同樣評(píng)價(jià)秦始皇、漢高祖與明太祖等人，若我們以“事功判斷”為準(zhǔn)，則他們?nèi)婚_(kāi)國(guó)皇帝都可獲得第一流的歷史評(píng)價(jià)與地位；但若我們以“道德判斷”為準(zhǔn)，則他們?nèi)婚_(kāi)國(guó)之君：一無(wú)用心之良善；二無(wú)涵養(yǎng)之功夫；三無(wú)高尚之人品，故其歷史評(píng)價(jià)與地位便無(wú)足論了。與實(shí)際成果來(lái)說(shuō)，伯溫成就明明遠(yuǎn)高于、大于孔明，但為何其歷史評(píng)價(jià)總是不及孔明呢？其原因安在？

（二）本文的研究因緣

筆者幼年時(shí)，即時(shí)常聽(tīng)聞家鄉(xiāng)長(zhǎng)輩與舞臺(tái)戲子，不斷地論及孔明與伯溫二人。在我當(dāng)時(shí)幼小的心靈之中，雖然我認(rèn)為他們兩位都好厲害，都具有神機(jī)妙算、未卜先知、博古通今、觀星望斗與呼風(fēng)喚雨的驚人能力，但其實(shí)我心里總覺(jué)得：自己佩服孔明好像比佩服伯溫多些，或者說(shuō)是自己更喜歡孔明一點(diǎn)。至于是什么原因造成筆者這樣的心理現(xiàn)象，我自己也說(shuō)不上來(lái)，只覺(jué)得聽(tīng)孔明、劉備以及桃園三結(jié)義的故事，著實(shí)讓我內(nèi)心感動(dòng)、激蕩與澎湃不已。

而在多年之后，當(dāng)我第一次有幸受邀至浙江省溫州市參加“國(guó)際劉基文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”時(shí)，原先我是想撰寫(xiě)伯溫與孔明兩人的歷史評(píng)價(jià)之論文的，但由于自己學(xué)術(shù)專長(zhǎng)系中國(guó)哲學(xué)，寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)的論文既專業(yè)又快速，因此我便撰述了《劉基“天道論”初探》一文與會(huì)，以初步證成伯溫除了是一位政治家、軍事（謀略）家與文學(xué)家之外，更是一位思想自成體系的哲學(xué)家或理學(xué)家①陳立驤的《劉基“天道論”初探》提交于2006年12月中國(guó)大陸浙江溫州市舉行的“國(guó)際劉基文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上。該文后來(lái)被收錄至《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，參見(jiàn)：陳立驤.劉基“天道論”初探[J].浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，7（2）。。

而就在今年暑假期間，筆者又幸運(yùn)受邀參加今年12月上旬于浙江省溫州市舉行的“第三屆劉伯溫文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，是以筆者便希冀趁著這樣的善緣，來(lái)撰寫(xiě)關(guān)于伯溫與孔明的歷史評(píng)價(jià)之論文，以一償多年之宿愿。于是筆者便在高苑科技大學(xué)、高雄科技大學(xué)及樂(lè)齡大學(xué)（老年大學(xué)）里對(duì)我所任教各班級(jí)學(xué)生以及諸多教職同仁們，作隨機(jī)的民意調(diào)查，以讓他們對(duì)孔明與伯溫的歷史地位作一評(píng)斷；同時(shí)我又參考諸多的網(wǎng)絡(luò)民調(diào)，以客觀論斷孔明與伯溫的歷史地位；此外，我也請(qǐng)教與詢問(wèn)過(guò)許多親人與朋友，結(jié)果除了筆者就讀研究所的小兒以及筆者辦公室的助理陸小姐高估與高視伯溫外，其他各方面的民調(diào)結(jié)果都顯示出：就一般人來(lái)說(shuō)，對(duì)孔明的歷史評(píng)價(jià)都是高于伯溫的，或是大家佩服或喜歡孔明的程度乃是高于伯溫的②筆者對(duì)兩校各班級(jí)的年輕學(xué)子以及對(duì)樂(lè)齡大學(xué)的資深前輩們所做的他們對(duì)孔明與伯溫兩人之歷史評(píng)價(jià)或好感度的調(diào)查結(jié)果，大約都是3∶1左右，這樣的比例其實(shí)是有點(diǎn)懸殊的。又，2012年史學(xué)家俞榮根先生在全國(guó)范圍內(nèi)做了一次問(wèn)卷調(diào)查，想要了解中華民族最崇拜的人物是誰(shuí)？最后，一萬(wàn)兩千兩百八十份有效問(wèn)卷的結(jié)果顯示，中華民族最崇拜的人物排名第一的是思想家孔子，排名第二就是政治家諸葛亮。參見(jiàn)：諸葛亮：因?yàn)槭裁闯蔀槿藗冃哪恐型昝赖恼渭?？又因?yàn)槭裁此梢圆恍?？[EB/OL].[2018-5-20].https://kknews.cc/history/9j68k38.html。由此可見(jiàn)，孔明在國(guó)人心目中歷史評(píng)價(jià)與地位之高，乃是伯溫所無(wú)法比擬的。再者，孔明不只國(guó)人極為欽佩，就連深受中華文化影響的日本人，對(duì)他也極度推崇的。日本銷(xiāo)量極佳的《周刊文春》，在2005年也做了一次問(wèn)卷調(diào)查，他們想要了解的是：當(dāng)代日本人最崇拜的一百個(gè)世界名人是誰(shuí)？最后結(jié)果，中國(guó)人只有兩個(gè)人入選，一個(gè)還是思想家孔子，排名第八十七位，另一個(gè)就是政治家諸葛亮，排名第二十八位。調(diào)查顯示，不管是中國(guó)人，還是深受中國(guó)文化影響的外國(guó)人，在他們心中，最完美的政治家就是諸葛亮。參見(jiàn)：諸葛亮：因?yàn)槭裁闯蔀槿藗冃哪恐型昝赖恼渭遥坑忠驗(yàn)槭裁此梢圆恍?？[EB/OL].[2018-5-20].https://kknews.cc/history/9j68k38.html。另外，我們亦可從“孔明有入祀孔廟的東廡西廡之先賢先儒，而伯溫卻無(wú)入祀孔廟的東廡西廡之先賢先儒”一事，來(lái)斷定：孔明的歷史評(píng)價(jià)與地位，確實(shí)是伯溫所不及的。。

基于上述的問(wèn)題意識(shí)與研究因緣，于是筆者便發(fā)憤撰成本文。

（三）本文的研究次第

而由上述的問(wèn)題意識(shí)與研究因緣出發(fā)，筆者于是擬出了本文的研究次第：（一）首先，在第一節(jié)中，先交代本文的主要問(wèn)題意識(shí)，以及本文的研究因緣與目的等；（二）其次，在第二節(jié)中，再對(duì)孔明歷史評(píng)價(jià)何以高于伯溫此一問(wèn)題，尋覓與論述其各種原因；（三）最后，再綜覽全文，并作一總結(jié)，以簡(jiǎn)要呈現(xiàn)本文的論點(diǎn)。

（四）本文的研究目的

本文的研究目的，并不是要對(duì)伯溫相較于孔明的歷史評(píng)價(jià)，作一翻案文章①眾所皆知，清圣祖康熙皇帝就曾對(duì)明太祖與明成祖之歷史評(píng)價(jià)，作過(guò)翻案文章。一般認(rèn)為：中國(guó)歷史，在政治上，最興盛的兩大皇朝與明主，乃是西漢之武帝與唐朝之太宗；在文學(xué)與文化上，最燦爛的兩大朝代乃是唐代與宋代。可是康熙皇帝卻認(rèn)為：明太祖朱元璋之治績(jī)與功業(yè)乃是“治隆唐宋”的，而明成祖（或明太宗、永樂(lè)皇帝等）朱棣之治績(jī)與功業(yè)，則更是“遠(yuǎn)邁漢唐”的?；蛟S多數(shù)人并無(wú)法同意康熙皇帝之論點(diǎn)，但康熙作為一位在位六十年的英明之君，以其身為皇帝之所見(jiàn)、所思、所經(jīng)歷與所體驗(yàn)者，當(dāng)能很好理解與臧否同為帝王的朱氏父子，也必有凡人所不知與不見(jiàn)之處。因此，康熙的翻案文章，仍是具有相當(dāng)之參考價(jià)值的。，并論證伯溫的智慧與功績(jī)誠(chéng)在孔明之上，而是要找到有神機(jī)妙算之能與一統(tǒng)天下之功的伯溫，何以在歷史評(píng)價(jià)上總是略遜于孔明的各種原因，以提供給當(dāng)前伯溫研究的專家學(xué)者們參考，以利于伯溫學(xué)在未來(lái)兩岸、東亞與世界的研究、發(fā)展及落實(shí)。

（五）本文的行文方式

而本文為了論述的迅速與便利，也為了清楚呈現(xiàn)對(duì)伯溫與孔明歷史評(píng)價(jià)的論點(diǎn)，故下文將采取“枚舉論說(shuō)”的行文方式，亦即：先列舉出若干條原因，然后再逐條論證或論說(shuō)，以幫助讀者迅速并清楚地理解及掌握本文對(duì)伯溫與孔明歷史評(píng)價(jià)的論點(diǎn)。筆者希冀藉此引領(lǐng)讀者們?nèi)ニ伎忌踔僚斜疚牡恼擖c(diǎn)，而有助于伯溫學(xué)術(shù)研究的推廣與深化。

而由于筆者學(xué)術(shù)專長(zhǎng)系中國(guó)哲學(xué)而非歷史學(xué)或歷史哲學(xué)，也只讀過(guò)有關(guān)伯溫與孔明的部分著作，且僅以短暫時(shí)日撰成本文，因此本文勢(shì)必有諸多疏漏與誤謬之處，祈請(qǐng)諸位師長(zhǎng)先進(jìn)與專家學(xué)者們能不吝指正為荷！倘賜南針，則不勝布謝之情！

一、劉伯溫的歷史評(píng)價(jià)何以不及孔明之原因

拙見(jiàn)以為，伯溫之所以在歷史上的評(píng)價(jià)不及孔明，其原因至少有以下十余點(diǎn)，茲分別論述之。

（一）小說(shuō)《三國(guó)演義》以及歷來(lái)戲劇、影片與動(dòng)漫等的影響

對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第一個(gè)原因可能是：《三國(guó)演義》這部膾炙人口、流傳極廣的小說(shuō)，以及歷來(lái)許多戲劇、影片與漫畫(huà)等對(duì)普羅大眾的影響。

眾所皆知：記載三國(guó)時(shí)期史實(shí)的正史乃是陳壽所撰寫(xiě)的《三國(guó)志》，但《三國(guó)志》可能只對(duì)三國(guó)專家、歷史學(xué)家與部分士大夫有較大的影響；至于為數(shù)極多的普羅大眾——包含識(shí)字與不識(shí)字、高學(xué)歷與低學(xué)歷，以及資產(chǎn)階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)者，他們對(duì)三國(guó)史實(shí)的認(rèn)知與了解，基本上乃是深受《三國(guó)演義》這部小說(shuō)以及歷來(lái)許多戲劇、影片與漫畫(huà)等的影響。而偏偏《三國(guó)演義》以及歷來(lái)的戲劇、影片與動(dòng)漫等，都將孔明神仙化、名士化與圣賢化了。本來(lái)《三國(guó)志》中孔明的形象就已經(jīng)相當(dāng)正面了，再加上《三國(guó)演義》以及歷來(lái)的戲劇、影片與漫畫(huà)等，對(duì)孔明形象與能力的推崇、夸飾與渲染，于是乎孔明的正面形象便深植于民心，而廣受普羅大眾的推崇、尊敬與膜拜了。

相形之下，雖然伯溫的形象與能力，也同樣受到戲劇、影片等的推尊與夸飾，但《三國(guó)演義》以及依據(jù)《三國(guó)演義》所改編的戲曲與影片等的影響力實(shí)在太大，實(shí)在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了后世戲劇與影片對(duì)伯溫形象夸飾與推尊的程度，因此，伯溫的歷史評(píng)價(jià)不及孔明，也就屬于極其自然之事了。我們可以這么說(shuō)：伯溫與孔明兩人在民間雖然同樣都被夸大、渲染與神化，但因《三國(guó)演義》以及依據(jù)《三國(guó)演義》所改編的戲曲、影片與動(dòng)漫等的影響力實(shí)在過(guò)于深遠(yuǎn)，故孔明的正面形象才變得更加鮮明與更為深植人心，而為伯溫所不及?；谶@樣的原因，所以我們實(shí)可說(shuō)：羅貫中以及歷來(lái)許多的說(shuō)書(shū)人、制片人、編劇、導(dǎo)演與演員等，真的是孔明及其后代子孫的大恩人??！

（二）一般人都存“貴古賤今”的心理

伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第二個(gè)原因可能是：一般人都存“貴古賤今”的心理，都會(huì)認(rèn)為：古代人的人格較為崇高；古代人的人品較為高貴；古代人的智慧較為深邃；古代人的識(shí)見(jiàn)較為通透，以及古代人的才華較為卓越等。因此，在西方，希臘三哲之后，就沒(méi)有人在學(xué)問(wèn)深廣與教育理念上，再比得上希臘三哲了；古希臘藝術(shù)之后，就沒(méi)有人在建筑與雕塑上，再比得上古希臘藝術(shù)了。而在東方，在孔、孟、老、莊之后，就沒(méi)有人在道德與智慧上再比得上孔、孟、老、莊了；在李、杜、韓、蘇之后，就沒(méi)有人在詩(shī)歌與文章上再比得上李、杜、韓、蘇了；在左丘明與司馬遷之后，就沒(méi)有人在史冊(cè)撰寫(xiě)上再比得上左丘明與司馬遷了；而在二王父子之后，也鮮少有人能在書(shū)法藝術(shù)上再比得上二王父子了。凡此種種，都是常人“貴古賤今”的心理表現(xiàn)。

而“貴古賤今”既然是一般人心理的正常表現(xiàn)，那么放在伯溫與孔明的歷史評(píng)價(jià)上，當(dāng)然也是極其自然與十分適用的。試想：孔明的年代距今約有一千八百年之久，而伯溫的年代距今才六百多年而已，亦即：孔明遠(yuǎn)于伯溫有千余年之久。在這樣的情況下，雖然孔明與伯溫二人，（傳說(shuō)中）都具有神機(jī)妙算、未卜先知、博古通今、觀星望斗與呼風(fēng)喚雨的驚人神通，但眾人在歷史評(píng)價(jià)上，認(rèn)為孔明高于伯溫，不也是很正常的事嗎？！更何況長(zhǎng)期影響人們的《三國(guó)演義》之作者羅貫中，根本就是與伯溫同年代——元末明初——的人，而且他實(shí)際上才小伯溫九歲，因此，在他眼里，孔明的地位高于伯溫，根本就是不證自明之事，根本就是極其合理之事——因羅貫中的心理與常人一樣，也是“貴古賤今”的。

（三）杜甫、李白及歷代許多騷人墨客之詩(shī)作，歌詠孔明之影響

對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第三個(gè)原因可能是：杜甫、李白以及歷代許多騷人墨客之詩(shī)作，歌詠孔明之影響。

如上文所言，伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，《三國(guó)演義》以及歷來(lái)的戲劇、影片與動(dòng)漫等，確實(shí)是很重要的影響因素；但除了《三國(guó)演義》與各種戲劇、影片與動(dòng)漫等外，難道就沒(méi)有其他知名的騷人、墨客與文人等之作品，對(duì)孔明的歷史評(píng)價(jià)產(chǎn)生過(guò)較廣大與較深遠(yuǎn)的影響嗎？本文的答案是肯定的，而且歷來(lái)正面評(píng)價(jià)與歌詠孔明的詩(shī)人與詩(shī)作實(shí)在太多了。如：“詩(shī)圣”杜甫就曾寫(xiě)過(guò)多首歌詠孔明的詩(shī)歌，對(duì)他表達(dá)了欽佩之心與景仰之情：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”[1]“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！盵2]以及“遺廟丹青落，空山草木長(zhǎng)。猶聞辭后主，不復(fù)臥南陽(yáng)?！盵3]又如：“詩(shī)仙”李白也曾寫(xiě)過(guò)歌詠孔明，并以孔明自況的詩(shī)歌，“漢道昔云季，群雄方戰(zhàn)爭(zhēng)。霸圖各未立，割據(jù)資豪英。赤伏起頹運(yùn)，臥龍得孔明。當(dāng)其南陽(yáng)時(shí)，隴畝躬自耕。魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京。何人先見(jiàn)許，但有崔州平。余亦草間人，頗懷拯物情。晚途值子玉，華發(fā)同衰榮。托意在經(jīng)濟(jì)，結(jié)交為弟兄。毋令管與鮑，千載獨(dú)知名。”[4]由于李、杜二人的名氣實(shí)在太響亮，而且又是中晚唐以及五代以后所有詩(shī)人、文人的共同偶像，因此，他們歌詠孔明的詩(shī)歌——尤其是杜甫的詩(shī)作，自然就會(huì)大大地提高孔明的歷史地位與評(píng)價(jià)了。

而除了杜甫與李白之外，歷代還有許多詩(shī)壇大家也不斷地歌詠與贊嘆孔明。如：元稹就寫(xiě)過(guò)稱許與贊嘆孔明的詩(shī)句：“撥亂扶危主，殷勤受托孤，英才過(guò)管樂(lè)，妙策勝孫吳，凜凜出師表，堂堂八陣圖，如公全盛德，應(yīng)嘆古今無(wú)?！盵5]又如：白居易也寫(xiě)過(guò)欽仰與推崇孔明的詩(shī)句：“先生晦跡臥山林，三顧那逢圣主尋。魚(yú)到南陽(yáng)方得水，龍飛天漢便為霖。托孤既盡殷勤禮，報(bào)國(guó)還傾忠義心。前后出師遺表在，令人一覽淚沾襟。”[6]再如：陸游也寫(xiě)過(guò)歌詠與贊許孔明的詩(shī)作：“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間？”[7]（《書(shū)憤》）另外，像文天祥也曾寫(xiě)過(guò)贊揚(yáng)孔明的詩(shī)作：“斜谷事不濟(jì)，將星殞營(yíng)中。至今出師表，讀之淚沾胸。漢賊明大義，赤心貫蒼穹。世以成敗論，操懿真英雄。”[8]（《懷孔明》）等。由于上述詩(shī)人也都是文學(xué)史上的大家，不僅知名度高，同時(shí)對(duì)社會(huì)也有巨大的響力，而他們?nèi)绱说馗叨韧瞥缈酌?，因此，孔明的歷史地位能如日中天，也就是理所當(dāng)然之事了。

（四）儒家“忠”（于君、國(guó)）觀念之影響

對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第四個(gè)原因可能是：儒家“忠”——忠于君、忠于國(guó)——觀念之影響。

眾所公認(rèn)：儒家思想乃是中華文化與東亞文化的主流，它對(duì)歷來(lái)的華人與東亞人民的影響極為深遠(yuǎn)。而儒家核心觀念的“仁”，其最重要表現(xiàn)，在“私”領(lǐng)域，乃是“孝”；在公領(lǐng)域，則是“忠”。而孔明對(duì)劉備、劉禪與蜀漢，正徹底表現(xiàn)出儒家“忠”的精神。他一生對(duì)劉備與蜀漢，可說(shuō)是忠心耿耿、從一而終。即使在白帝托孤、劉備過(guò)世之后，他雖然是蜀漢權(quán)力最大的人，但還是對(duì)后主劉禪呵護(hù)備至、十分效忠。他最后并因“忠”于劉備、劉禪與蜀漢的關(guān)系，而在五丈原的軍旅之中勞累至死。我們可以這么說(shuō)：孔明一生的行誼，其實(shí)就是儒家忠君愛(ài)國(guó)精神的極致體現(xiàn)，他根本就是我國(guó)歷朝歷代“忠臣”的最高代表與典范。

至于伯溫，則他雖然也是一位充滿儒家理想的傳統(tǒng)士大夫①拙意以為：伯溫雖然上知天文、下知地理、精通五術(shù)、文武兼?zhèn)?，而且博曉古今各家之義理、詞章與典故，但其實(shí)他的價(jià)值觀與基本立場(chǎng)還是儒家的，他的“內(nèi)圣外王”之觀念與作為仍是很強(qiáng)的。，但畢竟他在青壯年即四十多歲以前，乃是先任職于、效忠于元朝的；其后在中晚年時(shí)期才改為效忠朱元璋與大明王朝。雖說(shuō)他在仕元與仕明時(shí)，也都對(duì)君王與朝廷忠心耿耿，但衡諸史實(shí)，伯溫在政治上與宦海上，確實(shí)是前后有二心的。我們可以這么說(shuō)：若與孔明相比較，則孔明才、德均備；至于伯溫，則才高，但在“忠”之德行上卻顯然有所虧損。也因?yàn)檫@樣的緣故，所以伯溫的歷史評(píng)價(jià)自然就比不上孔明了。

（五）人類的同情之心與悲憫之情的影響

對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第五個(gè)原因可能是：人類的同情之心與悲憫之情的影響，尤其華人社會(huì)總是同情弱者、失敗者與悲劇英雄。

凡人皆有同情之心與悲憫之情，尤其深受儒家惻隱之心與佛教慈悲之情（無(wú)緣大慈、同體大悲）影響的中國(guó)人更是如此?？梢哉f(shuō)：自古以來(lái)，中華民族就是一個(gè)特別同情弱者、失敗者與悲劇英雄的民族。比如在中國(guó)歷史上，我們都高度評(píng)價(jià)項(xiàng)羽、關(guān)公、岳飛、文天祥與鄭成功等——就世俗建功立業(yè)的角度看，他們皆為失敗之悲劇英雄，而反倒貶抑許多歷代帝王——就世俗建功立業(yè)的角度看，他們乃是成功的英雄豪杰。其實(shí)連中國(guó)與東亞人民最崇仰的孔孟二圣，他們一生的情況也是如此，他們都是在周游列國(guó)，擬從政濟(jì)世失敗了之后才返鄉(xiāng)投身于教育事業(yè)。所以若就世俗建功立業(yè)的角度來(lái)看，則不只上述英雄是失敗者，即連孔孟二圣也是失敗者。

既然人皆有同情之心與悲憫之情，既然華人的心理總是同情弱者、失敗者與悲劇英雄，那對(duì)于只是“三分天下”，且于公務(wù)與軍務(wù)中累死、病死的悲劇英雄孔明，評(píng)價(jià)自然就會(huì)高于“一統(tǒng)江山”的偉大軍師伯溫了。

（六）孔明文章以“情”勝，感人肺腑程度超過(guò)以“理”勝的啟人哲思的伯溫文章

對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第六個(gè)原因可能是：孔明文章以“情”勝，感人肺腑；伯溫文章以“理”勝，啟人哲思。而偏偏人是情感的動(dòng)物，情感對(duì)人的影響常超過(guò)理性。

為何會(huì)如此呢？拙見(jiàn)以為：這是因?yàn)榭酌鞯奈恼乱浴扒椤眲?，感人肺腑，而伯溫的文章，則以“理”勝，啟人哲思，但偏偏人是情感的動(dòng)物，情感對(duì)人的影響常常是超過(guò)理性的緣故。伯溫善于說(shuō)“理”，尤其是善于借寓言、故事等來(lái)說(shuō)“理”，因而讀其文常能啟發(fā)哲思、擴(kuò)大視野與增長(zhǎng)智慧。而孔明雖然也會(huì)說(shuō)“理”，但他的筆鋒常帶真“情”實(shí)“感”，故其文在說(shuō)“理”中常常是蘊(yùn)含深“情”的。而且這樣的真情是很容易打動(dòng)讀者的，是很容易令人熱淚盈眶與激情澎湃的。筆者自己在讀他們兩人的文章時(shí)，就有這樣的感受。而由于孔明在其文章中，常顯露出濃烈的忠誠(chéng)之情，因此，他的名篇《出師表》，便不知感動(dòng)了多少忠臣義士。南宋謝枋得的《文章軌范》即引用安子順之說(shuō)：“讀《出師表》不哭者不忠；讀《陳情表》不哭者不孝；讀《祭十二郎文》不哭者不慈”，高度評(píng)價(jià)了孔明文章的忠誠(chéng)精神與感人程度——孔明至“忠”才使人哭。

綜上，兩人的文章一以“情”勝，一以“理”長(zhǎng)，這正是伯溫歷史評(píng)價(jià)不及孔明的又一原因。

（七）劉備、孔明君臣相待以誠(chéng)，感動(dòng)人心遠(yuǎn)超過(guò)朱元璋對(duì)待伯溫之頗多心機(jī)與算計(jì)

伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第七個(gè)原因可能是：差一個(gè)真心相待的主子：劉備、孔明君臣相待以誠(chéng)，感動(dòng)人心；朱元璋則對(duì)伯溫頗多心機(jī)與算計(jì)，且沒(méi)把伯溫當(dāng)成自己人。

就筆者自己對(duì)三國(guó)史與明史粗淺的認(rèn)知，拙意以為：不管就正史《三國(guó)志》或章回小說(shuō)《三國(guó)演義》的記載來(lái)說(shuō)，劉備與孔明這對(duì)君臣，乃是相待以“誠(chéng)”的。此點(diǎn)我們只要從劉備的“三顧茅廬”去懇請(qǐng)孔明出山相助，孔明輔佐劉備后，劉備的充分信任與授權(quán)，以及劉備臨終前對(duì)孔明的“白帝托孤”，便可知：劉備對(duì)孔明確實(shí)是非常真心誠(chéng)意的。換言之，對(duì)孔明來(lái)說(shuō)，劉備真的是一位真心相待的主子，同時(shí)他們二人相待以“誠(chéng)”的事跡，也頗令人動(dòng)容。

至于朱元璋，則他在登基稱帝、一統(tǒng)江山之前，確實(shí)是相當(dāng)倚重伯溫的，因此時(shí)他需借著伯溫來(lái)打天下；但當(dāng)他即位稱帝以及一統(tǒng)天下之后，對(duì)伯溫卻是利用之中處處提防，因?yàn)椴疁氐牟抛R(shí)、謀略太高，且伯溫又是浙東士人而非自己同鄉(xiāng)的淮西人，所以在朱元璋心目中，伯溫其實(shí)不算是自己人，不算是自己真正信任的心腹。換言之，朱元璋對(duì)伯溫頗多心機(jī)與算計(jì)，他根本不是一位對(duì)伯溫真心相待的主子。此點(diǎn)我們只要看伯溫的封爵、俸祿、官職與過(guò)世情形，便可得知③封爵部分，與伯溫同為朱元璋股肱文臣的李善長(zhǎng)，封為第一等的“韓國(guó)公”爵，而伯溫則僅封為第三等的“誠(chéng)意伯”爵；俸祿部分，李善長(zhǎng)年薪4 000石，而伯溫卻只有240石；官職部分，朱元璋曾任用徐達(dá)、李善長(zhǎng)、汪廣洋與胡惟庸等才華不及伯溫者為中書(shū)丞相，但伯溫卻從未與焉；而過(guò)世部分，則亦有可能伯溫是被朱元璋唆使他人毒害致死的。。

至于差一個(gè)真心相待的主子，為何會(huì)是伯溫的歷史評(píng)價(jià)不及孔明的一個(gè)原因，其理由乃是：君臣之間若真心相待，則動(dòng)人、感人；若不真心相待，則無(wú)法動(dòng)人、感人，甚至于會(huì)令人感到厭惡與排斥。因人是感情的動(dòng)物，只要讀歷史、看戲劇、閱小說(shuō)，會(huì)受到感動(dòng)，則對(duì)劇中與書(shū)中人物的印象必深、評(píng)價(jià)定高。此點(diǎn)我們只要細(xì)細(xì)思索便可得知——高度評(píng)價(jià)劉、關(guān)、張的情形，亦是如此。

近期，巴斯夫接連完成了一系列對(duì)拜耳業(yè)務(wù)及資產(chǎn)的收購(gòu)。該交易與巴斯夫現(xiàn)有的作物保護(hù)、生物技術(shù)以及數(shù)字化農(nóng)業(yè)業(yè)務(wù)形成戰(zhàn)略互補(bǔ)，標(biāo)志著巴斯夫進(jìn)入種子、非選擇性除草劑、殺線蟲(chóng)劑種子領(lǐng)域。通過(guò)收購(gòu)，實(shí)現(xiàn)了巴斯夫在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)型，不僅鞏固了其在農(nóng)業(yè)解決方案領(lǐng)域的市場(chǎng)地位，同時(shí)為種子業(yè)務(wù)的增長(zhǎng)帶來(lái)新機(jī)遇。

由于孔明有一位真心相待的主子，他們君臣二人相處會(huì)感動(dòng)人，而伯溫則沒(méi)有，因此，對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)自然就不及孔明了。

（八）孔明之“出師未捷身先死”感人肺腑，伯溫的可能被國(guó)君所毒害則僅令人唏噓

伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第八個(gè)原因可能是：孔明最后累死與病死于軍旅之中，鞠躬盡瘁，死而后已；而伯溫則可能被國(guó)君朱元璋所毒害，兩人逝世的方式差很多，孔明感人肺腑，而伯溫則令人不勝唏噓，甚至于覺(jué)得冤枉不值得。

世人皆曉：孔明在劉備于白帝城托孤與過(guò)世后，便總攬蜀漢內(nèi)外與軍政庶務(wù)。他為了報(bào)答劉備的知遇之恩，也為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，于是夙興夜寐，宵旰憂勤。他除了與孫吳重修舊好，致力于農(nóng)田、水利與鹽政的建設(shè)，以及往南征撫少數(shù)民族之外，也曾五出歧山、北伐曹魏，希冀恢復(fù)漢室。而就在第五次北伐曹魏，駐軍于五丈原時(shí)，孔明終于勞累過(guò)度，以至于病重而辭世了。可以這么說(shuō)：孔明的過(guò)世是可歌可泣的，是令人欽佩的，是感人肺腑的。因?yàn)樗浞煮w現(xiàn)了忠君愛(ài)國(guó)的偉大情操，以及“鞠躬盡瘁，死而后已”的可貴精神。正因如此，孔明才博得了當(dāng)世及后代人們的高度敬重與贊揚(yáng)。

至于伯溫，他在投效朱元璋之后，也是盡心盡力、嘔心瀝血地效忠與輔助朱元璋，舉凡各種戰(zhàn)略與戰(zhàn)策，他都細(xì)心謀劃與執(zhí)行，同時(shí)也獲得極佳的成效，而終能襄贊朱元璋一統(tǒng)江山，建立大明王朝。而在明朝建立之后，他也繼續(xù)擔(dān)任監(jiān)察與彈劾百官的工作，對(duì)其職務(wù)兢兢業(yè)業(yè)、盡忠職守，只可惜其主子朱元璋兔死狗烹、鳥(niǎo)盡弓藏，為了確保其朱氏王朝能傳之久遠(yuǎn)，于是便大肆屠殺開(kāi)國(guó)功臣。而伯溫的死，當(dāng)然真正的主謀者，筆者亦以為可能是朱元璋。而若真是朱元璋，則伯溫便是“真心換絕情”，而死得令人感到不值也不勝唏噓了①關(guān)于伯溫的死因，各家說(shuō)法不一，而筆者卻有自己的一點(diǎn)小小淺見(jiàn)，那就是：（年屆64的）伯溫的“風(fēng)寒”或“生病”乃是遠(yuǎn)“因”；而朱元璋派遣丞相胡惟庸帶御醫(yī)賜藥而加速伯溫的病情惡化，則是近“緣”或是“導(dǎo)火線”；至于究竟是朱元璋或胡惟庸誰(shuí)故意要毒害伯溫，則筆者以為朱元璋的嫌疑較大。這是因?yàn)椴疁卦僭趺凑f(shuō)也是開(kāi)國(guó)功臣與朝廷重勛，若無(wú)朱元璋（或明或暗地）授意，則胡惟庸怎敢自行毒害伯溫？而御醫(yī)又豈會(huì)聽(tīng)胡之言而賜毒藥予伯溫？又，筆者當(dāng)然也不排除并非朱或胡真的要毒害伯溫，而是御醫(yī)診斷病情有誤，同時(shí)藥方不適合伯溫體質(zhì)，才造成其病情惡化而死亡的可能性。。

由于孔明與伯溫兩人逝世的方式差別很大，孔明感人肺腑，伯溫則令人不勝唏噓，而人是情感的動(dòng)物，因此，對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)不及孔明，不也是很自然的事嗎？

（九）孔明有一感動(dòng)人心與賺人熱淚的托孤史，而伯溫則無(wú)

伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第九個(gè)原因可能是：孔明有一感動(dòng)人心與賺人熱淚的托孤史，而伯溫則無(wú)。

眾所周知，劉備為了奪回荊州以及報(bào)關(guān)羽被殺之仇，于是親率蜀漢大軍對(duì)東吳發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。而在夷陵大戰(zhàn)失利，漢軍覆沒(méi)，損失慘重后，劉備憂思成疾，到最后在白帝城病逝而魂歸離恨天。病逝前劉備急召其子劉禪以及孔明與李嚴(yán)等人在白帝城交代后事，劉備并將蜀漢的軍政大權(quán)等委由孔明負(fù)責(zé)，并交代劉禪要視孔明如父如師，而將扶持后主與興復(fù)漢室的重任交予孔明，同時(shí)孔明也含淚答應(yīng)，這就是三國(guó)史上著名的“白帝托孤”情事。

我們由“白帝托孤”一事，可知：一、劉備與孔明的君臣之“義”；二、劉備待孔明之“誠(chéng)”；三、也是最重要的，孔明對(duì)劉備之“忠”——于劉備生前，忠于劉備；于劉備身后，忠于劉備遺囑與忠于后主。而這樣的表現(xiàn)，乃是可歌可泣的，乃是可以感動(dòng)人心與賺人熱淚的。

相對(duì)于孔明有一感動(dòng)人心與賺人熱淚的托孤史，伯溫則無(wú)。伯溫誠(chéng)然也對(duì)朱元璋忠心耿耿，但朱元璋的生命力實(shí)在太過(guò)旺盛，活得也夠久。在伯溫過(guò)世之后，他竟然還足足活了23年才去世。而且在這23年之中，他還不斷地誅殺開(kāi)國(guó)功臣與屠戮文武百官，讓人覺(jué)得他簡(jiǎn)直是一個(gè)精神病患與殺人魔王，因而令人深感厭惡。這樣的情況對(duì)比劉備對(duì)孔明的“白帝托孤”，我們只能說(shuō)：“白帝托孤”對(duì)孔明的歷史評(píng)價(jià)，實(shí)在有許多正面加分的效果——因感動(dòng)人心；而伯溫，則因缺少對(duì)讀者與民眾催淚的“托孤史”或類似事跡，故在歷史評(píng)價(jià)上，失分不少①其實(shí)從第四個(gè)原因一直到第九個(gè)原因，都有一個(gè)共同要素或精神貫穿于其中，那就是：感動(dòng)——孔明的忠誠(chéng)、文章、奮斗、過(guò)勞與辭世等表現(xiàn)，以及他與劉備的相處及互動(dòng)等，都在在令人感動(dòng)。試問(wèn)：人生在世不就是在追求一種感動(dòng)嗎？不就是在追求對(duì)學(xué)問(wèn)、工作、生活，以及對(duì)親情、愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)土情與國(guó)家情等的感動(dòng)嗎？孔明與劉備之情誼，以及孔明對(duì)劉氏父子與蜀漢之種種表現(xiàn)能讓時(shí)人與后人感動(dòng)，但伯溫則否。伯溫誠(chéng)然是一位充滿理想、志向與抱負(fù)的儒者（士大夫），也是一位第一流的政治家、軍事（謀略）家與文學(xué)家，但他與朱元璋的相處，則不僅不會(huì)令人感動(dòng)，而反倒使人對(duì)其處境、待遇與結(jié)局等，多了些不值之感與唏噓之情，甚至于會(huì)懷疑其神機(jī)妙算、未卜先知的能力——他既然那么厲害，但為何無(wú)法預(yù)知其境遇而安然脫身呢？。

（十）民眾對(duì)漢末三國(guó)時(shí)期的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)元末明初時(shí)期的關(guān)注

伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第十個(gè)原因可能是：因眾人對(duì)漢末三國(guó)時(shí)期的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)元末明初時(shí)期的關(guān)注，故對(duì)于孔明的關(guān)注與評(píng)價(jià)自然就超過(guò)伯溫了。

在中國(guó)歷史上，漢末三國(guó)時(shí)期可說(shuō)是一個(gè)非常特殊的時(shí)期，它僅短短不到百年，但卻在不到百年的歷史中，突然間冒出一大批第一流的仁人志士、文臣武將、英雄豪杰與名人雅士，像文壇的三曹父子及建安七子，沙場(chǎng)的呂布、關(guān)公、張飛、趙子龍，以及集政治、軍事與謀略家于一身的曹操、孔明、周瑜與司馬懿等，都是一等一的不凡人物。我們簡(jiǎn)直可以這么說(shuō)：漢末三國(guó)時(shí)期簡(jiǎn)直就是春秋戰(zhàn)國(guó)（先秦）時(shí)期的再現(xiàn)，或者說(shuō)：漢末三國(guó)時(shí)期根本就是一個(gè)小春秋戰(zhàn)國(guó)（先秦）時(shí)期；相形之下，元末明初雖然中國(guó)南方（長(zhǎng)江流域）也是三雄鼎立，但該時(shí)期的仁人志士、文臣武將、英雄豪杰與名人雅士們，不僅在“質(zhì)”與“量”上均不如漢末三國(guó)時(shí)期，同時(shí)，他們之間競(jìng)爭(zhēng)與互斗的精彩度也不及漢末三國(guó)時(shí)期。

由于漢末三國(guó)時(shí)期歷史的特殊，一流菁英人才的涌現(xiàn)，以及他們之間的明爭(zhēng)暗斗與爭(zhēng)妍斗艷，實(shí)在過(guò)于精彩、扣人心弦，因此，后世對(duì)此時(shí)期及其人物之興趣與關(guān)注，實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)元末明初時(shí)期及其人物。在這樣的情況下，眾人對(duì)孔明的正面評(píng)價(jià)超過(guò)伯溫，不也是很自然的事嗎？

（十一）對(duì)各自所處天下局勢(shì)之通透了解，孔明早慧于伯溫

伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第十一個(gè)原因可能是：對(duì)當(dāng)時(shí)天下局勢(shì)的通透了解，孔明應(yīng)該早慧于伯溫。

劉備三顧茅廬時(shí)，孔明才27歲，可是他對(duì)當(dāng)時(shí)的天下局勢(shì)，卻早已了然于胸，并有整體的大戰(zhàn)略思考，他實(shí)在是一位相當(dāng)早熟、早慧的軍事戰(zhàn)略家，誠(chéng)無(wú)愧其“臥龍”之美名也。若非后來(lái)關(guān)公躁進(jìn)北伐曹魏，以致大意失荊州，以及劉備執(zhí)意攻取東吳，以致有夷陵之役大敗一事，則孔明或許可以帶領(lǐng)蜀漢一統(tǒng)三國(guó)；至于伯溫，則他雖然也是一位早慧的天才——23歲即考中元朝之進(jìn)士，但他在未遇朱元璋前的青壯年時(shí)期，卻是十分忠于元朝與忠于良心，以至于有“四進(jìn)”（四次入朝為官）、“四出”（四次辭官下野）之事，而當(dāng)他看清天下局勢(shì)，對(duì)一統(tǒng)江山有整體的戰(zhàn)略思考，則已經(jīng)是年近半百了。由于伯溫遇到朱元璋時(shí)已年近半百，其學(xué)問(wèn)、器識(shí)皆已成熟，故他后來(lái)表現(xiàn)出輔佐之功，亦屬較為合理與當(dāng)然之事。我們可以這么說(shuō)：對(duì)各自所處的天下局勢(shì)的通透了解，孔明應(yīng)該是早慧于伯溫的。因此對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)不及孔明，由此點(diǎn)來(lái)看也算是相當(dāng)合理的事了。

（十二）孔明“漢賊不兩立”“王業(yè)不偏安”觀念影響中國(guó)人“大一統(tǒng)”觀念至為深遠(yuǎn)

對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，第十二個(gè)原因可能是：孔明《后出師表》中的“漢賊不兩立”與“王業(yè)不偏安”等觀念，影響后世中國(guó)人“大一統(tǒng)”觀念至為深遠(yuǎn)。

大家都知道：歐洲歷史以分裂或分立為常態(tài)，而中國(guó)歷史卻以統(tǒng)一或歸一為常態(tài)。中國(guó)歷朝歷代政治軍事上的英雄豪杰，均視江山一統(tǒng)為當(dāng)然，皆以追求天下統(tǒng)一為其畢生職志。當(dāng)然，影響與形塑中國(guó)人大一統(tǒng)觀念的因素有很多，如西周的封建大一統(tǒng)，秦朝的郡縣大一統(tǒng)與中央集權(quán)制，以及董仲舒公羊?qū)W的“春秋大一統(tǒng)”思想等，其中，兩漢的四百年統(tǒng)治以及孔明在《后出師表》中所提及的“漢賊不兩立”與“王業(yè)不偏安”等觀念，對(duì)后世中國(guó)人“大一統(tǒng)”觀念的形塑，也有深遠(yuǎn)的影響：漢朝的四百年統(tǒng)治，影響了中國(guó)人的統(tǒng)一觀（視統(tǒng)一為常態(tài)），以及中國(guó)人的漢王朝、漢民族與漢文化意識(shí)；而孔明的“漢賊不兩立”與“王業(yè)不偏安”等觀念，則是漢王朝、漢民族、漢文化意識(shí)正統(tǒng)化的代表。漢朝及孔明之后，爭(zhēng)漢王朝、漢民族、漢文化之正統(tǒng)，以及不能偏安、尋求統(tǒng)一變成中國(guó)人的共同意識(shí)、愿望與表現(xiàn)。其影響從孔明身后一直延續(xù)下來(lái)，如岳飛的“還我河山”、鄭成功的“反清復(fù)明”、孫中山的“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”等，都是深受其影響所提出的政治軍事主張。

由于孔明《后出師表》中的“漢賊不兩立”與“王業(yè)不偏安”等觀念，影響后世中國(guó)人“大一統(tǒng)”觀念相當(dāng)深遠(yuǎn)，對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)不及孔明，也就不足為奇了①對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，除了上述十二個(gè)原因之外，其實(shí)可能還有：一、孔明體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神，基于“士為知己者死”的理念而盡心輔佐三國(guó)之中最弱小的劉備；而伯溫則“知其可為而為之”，在盱衡時(shí)勢(shì)之后，才投靠與輔佐他認(rèn)為可奪天下的朱元璋；二、諸葛亮的形象具道家精神：瀟灑飄逸與羽扇綸巾；而伯溫則個(gè)性剛直，嫉惡如仇，且有江湖英氣等。限于篇幅，筆者不再對(duì)它們多作論述。。

二、結(jié) 論

經(jīng)由以上的論述，我們可以得到以下三點(diǎn)結(jié)論：

（一）雖然（傳說(shuō)中）孔明與伯溫兩人，都具有神機(jī)妙算、未卜先知、博古通今、觀星望斗與呼風(fēng)喚雨的驚人能力，又，雖然就建功立業(yè)的“事功判斷”與實(shí)際成果來(lái)說(shuō)，伯溫的成就乃是明顯高于與大于孔明的，但就兩人的歷史評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，伯溫卻是不及孔明的。

（二）本文之所以說(shuō)伯溫的歷史評(píng)價(jià)不及孔明，所持的理?yè)?jù)主要是：不管是就筆者對(duì)所任教兩所大學(xué)的學(xué)生、樂(lè)齡大學(xué)的前輩與諸多教職員所作的隨機(jī)調(diào)查，或是參考若干論斷孔明與伯溫歷史地位的大陸與日本的網(wǎng)絡(luò)民調(diào)，還是就筆者所親自請(qǐng)教與詢問(wèn)過(guò)許多親友的看法，甚至于就“有無(wú)入祀孔廟的東廡西廡之先賢先儒”一事來(lái)看，結(jié)果都顯示出：對(duì)孔明的歷史評(píng)價(jià)都是高于伯溫的，或是大家佩服或喜歡孔明的程度乃是高于伯溫的。

（三）而伯溫所得歷史評(píng)價(jià)之所以不及孔明，其原因本文以為至少有以下十二點(diǎn)：

1.《三國(guó)演義》以及歷來(lái)無(wú)數(shù)戲劇、影片與動(dòng)漫等的影響：伯溫與孔明兩人在民間雖然同樣都被夸大、渲染與神化，但因《三國(guó)演義》以及依據(jù)《三國(guó)演義》所改編的戲曲、影片與動(dòng)漫等的影響力，實(shí)在過(guò)于深遠(yuǎn)，故孔明所得歷史評(píng)價(jià)才會(huì)高于伯溫。

2.一般人的心理都是“貴古賤今”的：由于“貴古賤今”系一般人心理的正常表現(xiàn)，而孔明年代遠(yuǎn)早于伯溫年代有千余年之久，因此，對(duì)伯溫的歷史評(píng)價(jià)不及孔明，也就屬于極其自然之事了！

3.杜甫、李白以及歷代許多騷人墨客之詩(shī)作，歌詠孔明之影響：“詩(shī)圣”杜甫與“詩(shī)仙”李白，以及歷代許多知名的騷人墨客，都曾撰寫(xiě)過(guò)許多著名詩(shī)作，尤其是杜甫，歌詠與贊嘆孔明最力。由于他們或?yàn)槲膲某?jí)巨星，或?yàn)槲膶W(xué)史上的大家，對(duì)后世的影響力相當(dāng)巨大，而他們既然如此高度推崇孔明，因此，孔明的歷史評(píng)價(jià)自然就會(huì)高于伯溫了。

4.儒家“忠”觀念之影響：由于儒家思想乃是中華文化的主流，因此，它的“忠”觀念影響華人世界極為深遠(yuǎn)?？酌鲗?duì)劉備、劉禪與蜀漢，正徹底表現(xiàn)出儒家“忠”的精神。他可說(shuō)是我國(guó)“忠臣”的最高代表與典范；而伯溫，他雖然也是一位儒者，但畢竟他是先效忠于元朝，再效忠于明朝的，所以他在政治上確實(shí)是前后有二心的。而此點(diǎn)，也是他所得歷史評(píng)價(jià)不及孔明的一個(gè)可能原因。

5.人類的同情之心與悲憫之情的影響：凡人皆有同情之心與悲憫之情，尤其深受儒家惻隱之心與佛教慈悲之情影響的中華民族，更是一個(gè)特別同情弱者、失敗者與悲劇英雄的民族，如高度評(píng)價(jià)項(xiàng)羽、關(guān)公、岳飛、文天祥與鄭成功等悲劇英雄。既是如此，則對(duì)于因公務(wù)累死、病死的悲劇英雄孔明的歷史評(píng)價(jià)自然就會(huì)高于“一統(tǒng)江山”的伯溫了。

6.孔明文章以“情”勝，感人肺腑；伯溫文章以“理”勝，啟人哲思，而偏偏人是情感的動(dòng)物，情感對(duì)人的影響常超過(guò)理性：伯溫善于說(shuō)“理”，尤其是善于借寓言、故事等來(lái)說(shuō)“理”，因而讀其文常能啟發(fā)哲思、擴(kuò)大視野與增長(zhǎng)智慧；而孔明雖然也會(huì)說(shuō)“理”，但他的筆鋒卻常帶真“情”實(shí)“感”，故其文易使人熱淚盈眶與激蕩澎湃，而這也是孔明所得歷史評(píng)價(jià)之所以高于伯溫的一個(gè)可能原因。

7.伯溫差一個(gè)真心相待的主子：劉備、孔明君臣相待以誠(chéng)，感動(dòng)人心；朱元璋則對(duì)伯溫頗多心機(jī)與算計(jì)，且沒(méi)把伯溫當(dāng)成自己人。劉備對(duì)孔明，乃是自始至終真心相待的。此點(diǎn)我們只要從劉備的“三顧茅廬”，孔明輔佐劉備后，劉備的充分信任與授權(quán)，以及劉備臨終前的“白帝托孤”，便可得知；至于朱元璋，則他在未一統(tǒng)江山之前，雖然也相當(dāng)倚重伯溫，但當(dāng)他一統(tǒng)天下之后，對(duì)伯溫卻只是利用之中又處處提防，因?yàn)樵谒闹?，伯溫根本不算是自己人。此點(diǎn)我們只要看伯溫的封爵、俸祿、官職與過(guò)世等情形，便可得知。

8.兩人逝世的方式差很多：孔明最后累死與病死于軍旅之中，而伯溫則可能被國(guó)君朱元璋所毒害?？酌饕虺浞煮w現(xiàn)了忠君愛(ài)國(guó)的偉大情操，以及“鞠躬盡瘁，死而后已”的可貴精神，故其過(guò)世乃是可歌可泣的，是令人欽佩的，是感人肺腑的；至于伯溫，則雖他對(duì)朱元璋忠心耿耿，但朱卻兔死狗烹、鳥(niǎo)盡弓藏，為了確保其帝位能傳之久遠(yuǎn)，于是便大肆屠殺開(kāi)國(guó)功臣。而伯溫的死，真正的主謀者，也極可能是朱元璋。茍若如此，則伯溫之死，便令人不勝唏噓，甚至于覺(jué)得不值了。

9.孔明有一感動(dòng)人心與賺人熱淚的托孤史，而伯溫則無(wú)：劉備在夷陵大戰(zhàn)失利后憂思成疾，之后遂有“白帝托孤”一事，而由“白帝托孤”可見(jiàn)劉備與孔明的君臣之“義”、劉備待孔明之“誠(chéng)”，以及孔明對(duì)劉備之“忠”。至于伯溫的情形則不然。在伯溫過(guò)世之后，朱元璋還活了23年之久，而且在這23年之中，他還不斷地誅殺功臣與屠戮百官，讓人覺(jué)得他根本就是一個(gè)精神病患與殺人魔王，因而令人深感厭惡。對(duì)比于孔明“白帝托孤”的可歌可泣，伯溫?zé)o類似之托孤史，確實(shí)在歷史評(píng)價(jià)上有些吃虧。

10.因眾人對(duì)漢末三國(guó)時(shí)期的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)元末明初時(shí)期，故對(duì)于孔明的關(guān)注與評(píng)價(jià)自然就超過(guò)伯溫了：漢末三國(guó)可說(shuō)是中國(guó)歷史上一個(gè)非常特殊的時(shí)期，它在不到百年中，突然間冒出一大批一流的仁人志士、文臣武將、英雄豪杰與名人雅士。我們簡(jiǎn)直可以這么說(shuō)：漢末三國(guó)簡(jiǎn)直就是春秋戰(zhàn)國(guó)的再現(xiàn)。相形之下，元末明初的人才，不僅在“質(zhì)”與“量”上均不如漢末三國(guó)時(shí)期，同時(shí)，他們之間競(jìng)爭(zhēng)與互斗的精彩度也不及漢末三國(guó)時(shí)期。由于眾人對(duì)漢末三國(guó)及其人物之關(guān)注，實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)元末明初及其人物之關(guān)注，因此，對(duì)于孔明的關(guān)注與評(píng)價(jià)自然就超過(guò)伯溫了。

11.對(duì)當(dāng)時(shí)天下局勢(shì)的通透了解，孔明應(yīng)該早慧于伯溫：劉備三顧茅廬時(shí)，孔明才27歲，可是他對(duì)當(dāng)時(shí)之天下局勢(shì)，卻早已了然于胸，并有整體的大戰(zhàn)略思考，孔明可說(shuō)是一位相當(dāng)早熟、早慧的軍事戰(zhàn)略家，誠(chéng)無(wú)愧其“臥龍”之美名也；至于伯溫，則他雖然也是一位早慧的天才，但他真正看清天下局勢(shì)，并對(duì)一統(tǒng)江山有整體之戰(zhàn)略思考，則已經(jīng)是年近半百，投效朱元璋時(shí)之事了。而因?qū)μ煜戮謩?shì)的了解，孔明應(yīng)是早慧于伯溫，故伯溫的歷史評(píng)價(jià)不及孔明，自然是合理之事了。

12.孔明《后出師表》中的“漢賊不兩立”與“王業(yè)不偏安”等觀念，影響后世中國(guó)人“大一統(tǒng)”觀念相當(dāng)深遠(yuǎn)：雖然影響與形塑中國(guó)人大一統(tǒng)觀念的因素有很多，如西周的封建大一統(tǒng)，秦漢的郡縣大一統(tǒng)與中央集權(quán)制，以及董仲舒公羊?qū)W的“春秋大一統(tǒng)”思想等，但孔明在《后出師表》中所提及的“漢賊不兩立”與“王業(yè)不偏安”等觀念，也是有著深遠(yuǎn)之影響的?？酌髦螅瑺?zhēng)漢王朝、漢民族、漢文化之正統(tǒng)，以及不能偏安、尋求統(tǒng)一變成古代中國(guó)人的共同意識(shí)、愿望與表現(xiàn)。其影響可謂深遠(yuǎn)。由于孔明影響后世中國(guó)人“大一統(tǒng)”觀念相當(dāng)深遠(yuǎn)，因此，對(duì)孔明的歷史評(píng)價(jià)自然就在伯溫之上了。