黃 濤，徐 珍

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

劉伯溫傳說以真實(shí)的歷史人物劉基為基礎(chǔ)，通過傳奇性、神異化的故事情節(jié)，將劉伯溫塑造成清官、能臣、才子、謀士、軍師、風(fēng)水師等形象。正義，智慧，神奇，是劉伯溫形象的三個(gè)支點(diǎn)。傳說中的劉伯溫富于正義感，清廉勤政，懲惡揚(yáng)善，主持公道，同情和扶助貧苦弱勢的民眾，為老百姓解難題、做好事，又是老百姓的知心朋友，在很大程度上滿足了民眾的生活愿望和心理需求。同時(shí)，劉伯溫又是智慧的，他足智多謀，常能出奇制勝，這使得劉伯溫傳說的故事情節(jié)曲折多變，精彩紛呈，富于趣味性，民眾的聰明才智在創(chuàng)編和講述劉伯溫故事時(shí)得到發(fā)揮，聽故事的人也在心智上發(fā)生感悟、得到啟迪。而故事中的劉伯溫形象又具備神奇性，他能算卦、會看風(fēng)水，甚至在有的作品中具有超自然的神奇能力，能預(yù)知未來，這使劉伯溫故事帶有神異魔幻色彩，契合了民間尚存的神話思維和喜歡以幻想奇異故事來消愁解悶、脫離平庸情境的心理。所以民眾樂于講述劉伯溫故事，也樂于按照既有的模式創(chuàng)編新的劉伯溫故事。劉伯溫形象是靠劉伯溫傳說塑造和傳承下來的，又是新的劉伯溫傳說產(chǎn)生的基礎(chǔ)和傳播的動力。

現(xiàn)在搜集到的全國范圍內(nèi)流傳的劉伯溫傳說有400則左右，這已經(jīng)是中國歷史人物傳說中篇數(shù)最多的?？梢娎习傩諏⒉疁匦蜗蟮南矏鄢潭?，也可見出劉伯溫形象的巨大魅力。

劉伯溫形象的民間演繹，不僅是傳統(tǒng)民間敘事文學(xué)口頭傳承的具體展現(xiàn)，更是廣大民眾結(jié)合自身生活處境而做的形象表達(dá)。因此，傳說人物劉伯溫形象的多重建構(gòu)，其實(shí)是民眾借助傳說故事對自身的生活需求和社會理想所做的一種獨(dú)特表述。民眾講述劉伯溫，其實(shí)就是在講述自己的生活需求和社會理想。本文通過分析劉伯溫形象得以形成的民眾思想邏輯和劉伯溫傳說顯示出的實(shí)用主義倫理觀，探討劉伯溫傳說所包含的民眾思想。

一、精英倫理與民眾實(shí)用主義生活邏輯的巧妙調(diào)和

法國社會學(xué)家涂爾干指出：“把思想和實(shí)在與生活聯(lián)系起來，就是實(shí)用主義的根本觀念?！盵1]在哲學(xué)領(lǐng)域，實(shí)用主義作為一種方法，引導(dǎo)人們建構(gòu)起對真理的認(rèn)知與思辨。在民間文學(xué)領(lǐng)域，人物形象因民俗語境內(nèi)在的生活邏輯和實(shí)踐行為而富有價(jià)值和意義。

在中國文化發(fā)展史上，自有精英文化與民間文化的分野以來，這兩種文化形態(tài)既相互影響和融合，又有各自相對獨(dú)立的發(fā)展路徑。其中，精英文化由于借助統(tǒng)治者的強(qiáng)力推行、學(xué)校教育的有效灌輸和文字記載的久遠(yuǎn)傳揚(yáng)，相對于民間文化占有壓倒性優(yōu)勢，從而在中國文化格局中占據(jù)著領(lǐng)先性和主導(dǎo)性的地位。所以，可以說，中華民族文化的核心和主干是為精英文化尤其是儒家文化所統(tǒng)領(lǐng)的，精英文化并且滲透到民間文化的各個(gè)角落。但民間文化在接受精英文化的時(shí)候并不是全盤接受，而是經(jīng)常有所保留和調(diào)整，有時(shí)按照自己的實(shí)用主義思路加以改造，有時(shí)把精英文化與其它文化按著民眾慣有的思路和習(xí)慣雜糅在一起，有時(shí)按著生活常識和人之常情對精英文化加以反思和糾偏。有些民間傳說故事情節(jié)設(shè)計(jì)的顛覆性、人物設(shè)定的復(fù)雜性及主題彰顯的矛盾性，就反映了作為創(chuàng)作主體的民眾對精英倫理接受與排斥、認(rèn)同與反叛的矛盾心理歷程。

民眾的實(shí)用主義倫理觀在河北耿村《狀元?dú)⒑蜕小返墓适轮械玫胶芎玫捏w現(xiàn)。這個(gè)故事的主要情節(jié)為：從前有一個(gè)年輕婦女，在丈夫不幸早逝后，一個(gè)人帶著獨(dú)子過日子。久之，她與河對岸廟里的和尚有了私情，常蹚水過河同和尚幽會。這事村里的人都知道，對此閑言碎語很多，她的兒子也知道，深感在村人面前抬不起頭。兒子長大后進(jìn)京趕考，中了狀元。他回家探親時(shí)，到父親墳上燒了紙，就請娘進(jìn)京享福。但他的娘戀著和尚，不愿跟他進(jìn)京。他就為母親修了橋，以方便娘過河與和尚相會。后來寡婦去世了。兒子回家為娘辦了喪事，就把和尚殺了，并寫了一副對聯(lián)：“修小橋?yàn)槟感行?，殺和尚替父雪恥?！盵2]

這則故事饒有趣味又引人深思。其中隱含著多個(gè)悖論。它所體現(xiàn)出的思想觀念是復(fù)雜的，其中有儒家的孝道節(jié)義思想，又有民眾樸素實(shí)際的觀念。故事講述兒子為父母盡孝，寡婦應(yīng)該守節(jié)，都體現(xiàn)了儒家禮教思想對民間文化的滲透；但是兒子行孝的方式卻是別出心裁甚至可以說是驚世駭俗的。在受到儒家思想熏陶的兒子的觀念中，為母行孝與為父行孝及寡婦應(yīng)該守節(jié)的教條發(fā)生了沖突，但他以民眾認(rèn)為圓滿的方式解決了這種沖突，將修橋與殺和尚這兩種目的沖突的行為結(jié)合在一起，既為母行了孝，也為父行了孝，也表達(dá)了對偷情行為的否定和懲罰。這種行孝方式與儒家嚴(yán)格的正統(tǒng)思想是不相容的，即按儒家苛刻的道德觀，兒子不應(yīng)該同情母親的偷情行為，更不能為母親修橋。這個(gè)故事既表現(xiàn)了儒家思想對民間的影響，也表現(xiàn)了民間思想的樸實(shí)性和獨(dú)立性。故事中狀元的行事邏輯體現(xiàn)了民眾的實(shí)用主義思路，也可以說是一種典型的實(shí)用主義倫理觀。當(dāng)然，不通過政府審判處理而私自殺人，是不合法的犯罪行為，不過這是另一個(gè)話題了。

劉伯溫傳說以劉伯溫為主要敘述對象，圍繞該箭垛式人物創(chuàng)作的許多故事反映出民眾對精英倫理的普遍接受，但也常體現(xiàn)出按著實(shí)用主義邏輯對社會主流思想的調(diào)整、反思，或者將之與其它支流的文化調(diào)和融匯。

《半副鑾駕》[3]434-435講述朱元璋和劉伯溫體察民情途中，遇到一位飽受家庭折磨的童養(yǎng)媳。聽其遭遇，君臣二人決定幫助她脫離苦海。劉伯溫請求皇上賜給她半副鑾駕，由青田縣官陪送，童養(yǎng)媳乘坐御賜的半副鑾駕回了家，重拾尊嚴(yán)，從此過上了幸福安穩(wěn)的生活。從人物角色的寓意性和象征性來看，朱元璋代表的是權(quán)勢和地位，劉伯溫代表的是貼有主流意識形態(tài)標(biāo)簽的精英倫理體系。也就是說真正調(diào)解了家庭內(nèi)部矛盾的是隱藏在人物背后的權(quán)勢地位和精英倫理體系。調(diào)解成功，喻示著民眾對權(quán)力的誠服，對主流價(jià)值體系的信服，這從側(cè)面反映了主流意識形態(tài)在民間社會的滲透程度。而民眾編創(chuàng)這樣的故事，并非要宣揚(yáng)皇家權(quán)勢和精英倫理，而是出于對弱者童養(yǎng)媳的同情，借助權(quán)勢和精英倫理，提高童養(yǎng)媳的家庭地位，壓服仗勢欺人的惡人。說到底，還是遵循著“好使就行”的實(shí)用主義邏輯。民眾將自身觀念與愿望投注到劉伯溫身上，運(yùn)用其基于日常生活經(jīng)驗(yàn)的處世智慧和行為法則，營造出滿足其生活愿望和情感訴求的傳奇性故事，這其實(shí)是廣大民眾實(shí)用主義哲學(xué)的形象展現(xiàn)。

在民間社會，劉伯溫既扮演著可以協(xié)助民眾處理社會關(guān)系、調(diào)試矛盾沖突的益友形象，又充當(dāng)著民眾人生導(dǎo)師的重要角色。也就是說，他不僅以益友的身份出現(xiàn)，更多時(shí)候還會以代表倫理德范的導(dǎo)師身份活躍在民眾的精神世界。

《太乙盆》講述浙江南潯沈萬山貧寒時(shí)偶然得到太乙盆（聚寶盆）而成為巨富，在劉伯溫面前狂妄夸口自己富可敵國，劉伯溫勸他低調(diào)，他不聽勸，后來更加狂妄炫富。劉伯溫認(rèn)為是太乙盆害他變壞了，就用計(jì)使皇帝朱元璋借走了聚寶盤，沈萬山在討回太乙盆時(shí)惹怒了皇上，被治罪充軍[3]224-228。在該傳說中，太乙盆成為財(cái)富的象征，成為人性欲望的象征符號。對太乙盆的渴望程度寓意著人們對財(cái)富本身的追求程度，而民眾對太乙盆的功能想象和對寶物擁有者沈萬三結(jié)局的安排，一方面體現(xiàn)了對榮華富貴的追求，對物質(zhì)財(cái)富的渴望，另一方面反映了民眾在財(cái)富面前的節(jié)制自律態(tài)度以及“君子愛財(cái)，取之有道”的觀念。劉伯溫用計(jì)懲治了因獲聚寶盆而變得狂妄自大、貪得無厭的沈萬山，這種寓意化的情節(jié)設(shè)置意在表明：民眾是認(rèn)可這種價(jià)值評判與行為范式的。他們也認(rèn)同這種道德標(biāo)準(zhǔn)：做人要安分守己，不要貪念外來之財(cái)。這是民眾為凸顯自身所持有的自律意識和財(cái)富觀念而做的實(shí)用性想象。故事中的劉伯溫成為智者與德范的化身。民眾試圖通過這樣的故事來表達(dá)關(guān)于財(cái)富的價(jià)值觀和處事哲學(xué)，這在某種程度上也是民眾生活邏輯與精英倫理之間互動交流的結(jié)果。

二、作為庇護(hù)神的劉伯溫：基于生存需要的民眾訴求

劉伯溫傳說流傳地區(qū)的廣大民眾將劉伯溫視為逢兇化吉、保平安謀富貴的庇護(hù)神。民眾對劉伯溫庇護(hù)神形象的建構(gòu)與塑造，可以視為其生活需求的意識凸顯。陳華文認(rèn)為劉伯溫傳說故事展現(xiàn)出來的是一種共享式的智慧：“這種共享式的智慧，讓劉伯溫融入民間，成為民眾的形象代表和民間智慧的代言人，人們喜歡劉伯溫就相當(dāng)于喜歡自己，傳播這些故事，就相當(dāng)于傳播自己的理想。”[4]于是，民眾在劉基真實(shí)歷史事跡基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)需求與社會理想，不斷附會、黏附帶有傳奇性、神異化的情節(jié)。徐世征認(rèn)為：“人民群眾之所以將自己的智慧、愛憎和對幸福生活的向往不斷注入劉伯溫傳說之中，是因?yàn)槠渌枷雰?nèi)容同人民群眾的情感相通，顯示出故事的人民性?！盵5]在中國封建社會的權(quán)力系統(tǒng)中，普通民眾大都處于弱勢的邊緣地帶。為了能更好地存活于世，盡可能消解封建官僚體系形成的精神壓力，民眾選擇用劉伯溫傳說建構(gòu)符合其自身生活需求和社會理想的精神符號，借以抵消命運(yùn)無依感。

而傳說中的朱元璋則被建構(gòu)成一位性格復(fù)雜，讓人捉摸不透的帝王形象。其中，他喜怒無常、視他人性命如草芥等形象特征被放大，與劉伯溫幾近完美的形象形成鮮明對比?！秷A夢》[6]和《因夢行令》[3]365-366這兩則傳說充分展現(xiàn)了朱元璋人格的殘暴無情和劉伯溫的睿智機(jī)敏。這兩則傳說雖然在情節(jié)設(shè)定和角色定位方面略有差異，但故事母題和行為動機(jī)卻基本保持一致。即因?yàn)橐粋€(gè)夢，朱元璋便有了殺人的沖動與念想。這時(shí)，劉伯溫出面好言勸說，將壞夢解釋成好夢，終使結(jié)局發(fā)生反轉(zhuǎn)：他的介入，讓無辜者幸運(yùn)地逃過一劫，也讓朱元璋未失民心。故事顯示，劉伯溫在調(diào)解帝王與民眾關(guān)系方面發(fā)揮著重要作用，至少在民眾看來是這樣的。對統(tǒng)治者的心思?xì)庑裕幱谏鐣邢聦拥拿癖姶Σ煌?，而民眾眼中的劉伯溫卻可以。面對統(tǒng)治者這種變化無常的氣性，民眾的內(nèi)心是忐忑不安的。因?yàn)樯圆涣粢?，自己就有可能奔赴黃泉了。那么，如何消解這種惴惴不安的焦慮感和命懸一線的危機(jī)感？答案就是選擇劉伯溫作為自我意識層面的庇護(hù)神，借以找尋超越現(xiàn)實(shí)層面的精神平衡。

關(guān)于劉伯溫智救工匠的傳說也凸顯了民眾試圖假借劉伯溫協(xié)調(diào)官民關(guān)系的心態(tài)。周文峰、鄭文清主編的《劉伯溫傳說》共收錄3篇該類傳說異文，其故事類型基本一致：朱元璋在新建成的宮殿的不雅舉動正巧被工匠撞見，工匠為此性命不保。危急時(shí)刻，劉伯溫略施巧計(jì)，稱該工匠是啞巴，最終將此事化險(xiǎn)為夷。在該事件中，劉伯溫在維護(hù)帝王顏面的同時(shí)，也保住了這位工匠的性命[3]431-433。民眾似乎還不滿意這樣的結(jié)局，于是故事收尾處就有了沒嘴王和啞巴殿的擴(kuò)展性情節(jié)。劉伯溫不僅讓這位油漆工（也稱雕花師傅，工匠）免于殺身之禍，還給他帶來了人生轉(zhuǎn)機(jī)：被朱元璋封為沒嘴王，從此榮華富貴享受不盡。而這個(gè)大殿也在民間傳稱為啞巴殿[3]467-468。在民間話語系統(tǒng)中，劉伯溫成為調(diào)和官民關(guān)系的關(guān)鍵人物。他游刃于官僚階層與民間社會之間，有能力為民發(fā)聲，為民謀富貴保平安。于是，劉伯溫成為民眾心中名副其實(shí)的庇護(hù)神。

劉伯溫傳說已沿承六百余年，在民間社會流傳甚廣。劉伯溫，這位基于歷史真實(shí)建構(gòu)起來的文化人物，在歷經(jīng)數(shù)百年的傳說演述中逐漸被神化，得到不同歷史時(shí)期廣大民眾的持續(xù)關(guān)注與傳頌。最新版本的《劉伯溫傳說》文集收錄的劉伯溫傳說故事有376則，其可觀的篇數(shù)及豐富的內(nèi)容說明，劉伯溫傳說對民間社會的影響是不容小覷的。在特定的傳播區(qū)域，它影響著民眾的生產(chǎn)生活；反過來，民眾慣有的倫理體系和價(jià)值操守又會在其敘述過程中融入到該類傳說中，經(jīng)過長期沉淀，最終內(nèi)化為一種倫理程式和價(jià)值范式，繼續(xù)影響著后來的受眾。于是，劉伯溫傳說的現(xiàn)實(shí)價(jià)值也在敘述者、接受者的傳播互動中得到了夯實(shí)。這種內(nèi)在的敘事邏輯成就了劉伯溫的庇護(hù)神形象，民眾通過文學(xué)想象和口頭演述的方式在某種程度上滿足了基于生活需要的精神訴求。

三、作為平民形象的劉伯溫：為民發(fā)聲的益友角色

在民眾的傳說敘事中，劉伯溫不僅是一位忠君愛民的賢臣，更是一位可以與他們親密無間的益友。民眾將劉伯溫設(shè)定和建構(gòu)為一位敢于為民發(fā)聲、為民謀福祉、為民排憂解難的益友角色，并在精神層面與其建立了一種相對親密的朋友關(guān)系，把他塑造成一種符合其群體價(jià)值觀的文化符號。民眾把劉伯溫建構(gòu)成平民形象，可以拉近彼此間的距離，更容易將其融進(jìn)自己的生活世界。于是，關(guān)于劉伯溫降生（地）的傳說及《天葬墳》傳說的演繹，均塑造了一位具有平民特質(zhì)的劉伯溫。作為讀書人，劉伯溫少年成名，飽讀詩書，聰慧機(jī)智，如《書湊禮》《千讀伯溫》《千里求師》①文中所舉各篇文章，參見：周文峰，鄭文清.劉伯溫傳說[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2017。等有關(guān)劉伯溫求學(xué)的傳說，成為民眾教化子女、教育后代的典型故事。作為賢臣，他熟悉百姓生活，了解民間疾苦，清正廉潔，秉公執(zhí)法，為民發(fā)聲。他雖居官位，但在立場、情感和趣味上與老百姓是貼近的、相通的，如同百姓的摯友。如《嚴(yán)懲衙役》《劉伯溫勇改錯(cuò)案》《巧斷黃豆案》及《高安縣判案》①文中所舉各篇文章，參見：周文峰，鄭文清.劉伯溫傳說[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2017。等有關(guān)劉伯溫廉政類的傳說，顯現(xiàn)出他在處理官民關(guān)系、調(diào)試民眾生活矛盾等方面的超常能力。對劉伯溫益友形象的設(shè)定與建構(gòu)，體現(xiàn)了民眾試圖通過這一形象疏導(dǎo)精神內(nèi)壓、超越現(xiàn)實(shí)、達(dá)成社會理想的努力。

主要流傳于浙江青田、溫州、麗水等地的《書湊禮》傳說，講的是少年劉伯溫好讀書的故事。這個(gè)傳說可分為三個(gè)情節(jié)單元：一是少年劉伯溫與私塾先生對對子，應(yīng)答如流；二是劉伯溫誤把老漢玩笑話當(dāng)真，聽老漢說其15里外的天下村親戚家有許多書，劉伯溫馬上向該村跑去；三是劉伯溫春節(jié)去外婆家拜年，錯(cuò)把一疊書當(dāng)做臘肉放進(jìn)籃子里當(dāng)禮品[3]22-23。這則傳說中的劉伯溫就是一個(gè)尋常農(nóng)家癡愛讀書的少年人形象。百姓編出這樣的故事，就是把劉伯溫當(dāng)做好讀書的楷模，用來教育自己的子孫勤奮好學(xué)。

在民眾眼中，劉伯溫不僅是一位滿腹詩書的讀書人，更是一位可以為他們排憂解難的可親可敬的人物。流傳于海南地區(qū)的《巧斷黃豆案》是一則有關(guān)劉伯溫處理鄰里關(guān)系的傳說。故事里的劉瘦子和王胖子是鄰居，常為雞毛蒜皮的小事而爭吵。先是王胖子偷吃了劉瘦子家的雞，卻用計(jì)將雞毛和骨頭埋在劉瘦子的豬糞堆里。劉瘦子把王胖子告到衙門，糊涂縣令判劉瘦子誣告，重打三十大板。后來劉瘦子聽說新來了一位知縣叫劉伯溫，就真的誣告王胖子偷吃了他家的黃豆。劉伯溫用巧計(jì)識破了劉瘦子的誣告，但并不懲罰他，而是將他的錯(cuò)誤與王胖子偷吃雞的錯(cuò)誤相抵消，并勸導(dǎo)說：“幾個(gè)月以前王家偷劉家的雞，今天劉家又誣告王家偷黃豆，如此下去，何時(shí)是個(gè)結(jié)局?兩家本是鄰居，應(yīng)該和和睦睦，互相幫助才是，何必這樣一直仇恨下去呢?偷雞的事和今天的黃豆案，本縣就不再追究了。以后若是再碰到類似的事情，不論誰對誰錯(cuò)，本縣均重重處罰?！眱杉覐拇撕湍老嗵嶽3]507-508。這個(gè)故事里的劉伯溫超出了一般的縣官形象，不像縣官，而像民間的和事佬、勸架者。作為縣官，判案結(jié)果本該是對誣告者、偷雞者做出相應(yīng)的處罰，比如打板子。但這樣處理的結(jié)果必然加重兩家的矛盾，于事無補(bǔ)。劉伯溫不僅用智謀破了案，而且采取了這樣的和事佬的處理方式，不僅不做處罰，而且對犯錯(cuò)者也沒做道德上的譴責(zé)，而是曉之以理，重在調(diào)解兩家矛盾。如此行事、如此講話的劉伯溫，不僅是富于智謀的，而且是遵循民間處世原則的。他不是為判案而判案，而是為化解兩家矛盾而判案。這種判案方式與此前的糊涂縣令的做法形成鮮明對比。這樣的劉伯溫形象、這樣的故事情節(jié)，完全出自老百姓的實(shí)用主義想象。在老百姓看來，兩家的爭執(zhí)本來就是雞毛蒜皮的小事，偷雞是小事，誣告的事也不是大事，不能因?yàn)檫@樣的錯(cuò)誤就把他們當(dāng)成壞人來重罰，也不必進(jìn)行嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。這些行為固然不好，但社會上有這種人品瑕疵的人也不鮮見。只要采取適當(dāng)措施讓兩家人不再鬧矛盾和相互仇視就是最好的處理結(jié)果。這一傳說充分反映了民間慣有的世俗觀念和處事智慧，也塑造了熟悉民情、平易近人、善于調(diào)解百姓矛盾的“和事佬”式劉伯溫形象。

在一些故事中，民眾還將劉伯溫與他們的生活習(xí)俗聯(lián)系在一起，用以解釋其習(xí)俗的形成原因。江蘇等地有年前在門上掛芝麻秸和在院子里撒谷草的習(xí)俗，相傳這跟劉伯溫有關(guān)。傳說《劉伯溫救百姓》[3]461中說，朱元璋疑神疑鬼，大年三十晚上喬裝打扮暗訪民間，結(jié)果起了殺機(jī)。危急時(shí)刻，劉伯溫用家家戶戶掛芝麻秸的做法，讓其收回成命，最終保住了全城人的性命。這是用劉伯溫故事對年前掛芝麻秸驅(qū)邪避穢保平安習(xí)俗的解釋。這類故事將劉伯溫形象與百姓日常生活建立起密切關(guān)系。

四、結(jié) 語

雖說傳說內(nèi)容的真實(shí)性不能等同于歷史事實(shí)的真實(shí)性，但是從文化史角度來看，傳說內(nèi)容蘊(yùn)含的廣大民眾的思想情感與歷史評價(jià)是真實(shí)的，這種真實(shí)性是可以作為民眾文化史的一部分加以看待和研究的。傳說的主要故事情節(jié)、某些人物事跡可以根據(jù)講述者的表達(dá)需求進(jìn)行虛構(gòu)、嫁接、拼貼，然而這并不妨礙傳說內(nèi)容具備上述真實(shí)性，也不妨礙民眾對傳說故事發(fā)自內(nèi)心的喜愛與“煞有介事”的相信。換句話說，這種傳說真實(shí)主要來源于行為主體（創(chuàng)作、演述及享用傳說故事的社會群體）對傳說本身的行為體驗(yàn)和文化感知。民眾可以借助傳說表情達(dá)意，其思想情感和文化指向的真實(shí)流露是在不經(jīng)意間發(fā)生的。經(jīng)過數(shù)代民眾口耳相傳、打磨附會的劉伯溫傳說，其實(shí)早已形成了一種較為普遍且符合老百姓生活邏輯的思想體系與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它又可以反過來影響民眾在生活世界中的行為習(xí)慣與思維方式。