邵鳳麗

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽 110036)

中國(guó)民間傳說研究經(jīng)歷了三種范式的嬗變，早期的歷史流變研究、靜態(tài)形態(tài)學(xué)研究和近年來的動(dòng)態(tài)“在地化”研究。“在地化”研究指的是將某一傳說放置于產(chǎn)生的具體時(shí)空?qǐng)鼍爸腥?，以探討傳說產(chǎn)生的背景及其所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、不同群體的行為動(dòng)機(jī)及歷史真實(shí)等。

在傳說的“在地化”研究中，首先要將傳說作為一種歷史記憶來看待。趙世瑜提出口頭傳說和歷史文獻(xiàn)一樣都是人們關(guān)于歷史的記憶，兩者表述方式不同，應(yīng)將傳說、歷史文獻(xiàn)與歷史記憶三者結(jié)合研究[1]。萬建中指出作為村落記憶的傳說，是村落的口述史，且傳說與祖先祭祀、民間信仰是互動(dòng)的,它們互相印證，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，為村落成員的自我認(rèn)同提供了基礎(chǔ)，滿足了村落認(rèn)同的需求[2]。王加華、代建平進(jìn)一步指出家族傳說為理解不同村落之間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系提供了合理的解釋，也成為剖析族群關(guān)系的關(guān)鍵所在[3]。

作為歷史記憶的傳說不是永恒不變的，它是歷史建構(gòu)的結(jié)果，也將一直處于建構(gòu)過程中。趙世瑜在對(duì)洪洞移民傳說進(jìn)行分析時(shí)，指出洪洞移民傳說是被建構(gòu)出來的一種自覺的話語實(shí)踐，“人們對(duì)于自身歷史的記憶不僅是一種社會(huì)的建構(gòu)，而且是出于面臨具體的生活境遇時(shí)的需求。當(dāng)這種歷史記憶成為一種社會(huì)記憶的時(shí)候，人們必須為此創(chuàng)造出可以共享的資源，獲得形成社會(huì)記憶的契機(jī)”[4]。此研究為傳說研究提供了新的研究范式，即將傳說視為一種“話語”實(shí)踐，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回應(yīng)。陳泳超進(jìn)一步提出了傳說生息的“動(dòng)力學(xué)機(jī)制”，從傳說改變的動(dòng)力發(fā)生機(jī)制展開，即從關(guān)注被敘述的文本，到轉(zhuǎn)而關(guān)注實(shí)際的敘述行為，關(guān)注其后的“實(shí)際目的”（信仰本身、利益訴求、爭(zhēng)奪話語權(quán)等），在具體生活場(chǎng)景中理解講述人是如何推動(dòng)傳說的變異[5]。

作為集體記憶，家族傳說首先以口頭的方式在代際間傳承，同時(shí)，又不限于口頭的唯一方式，還有空間敘事和行為敘事。在民間口頭文學(xué)的敘事方式上，董乃斌、程薔認(rèn)為，“凡不是以語言文字為載體，或僅僅以語言文字為輔助工具而以身體動(dòng)作為主要媒介來進(jìn)行的敘事，我們稱之為行為敘事”[6,7]。行為敘事主要包括儀式敘事和游戲敘事。其中，儀式敘事指祭祀、禱祝、祈求等民俗活動(dòng)中的敘事。在口頭、行為敘事的基礎(chǔ)上，段友文通過對(duì)后稷神話的研究，進(jìn)一步指出神話具有三種敘事手段，即口頭、空間和行為?！霸谏疥儶?dú)特的地域環(huán)境中，對(duì)后稷神話的記憶不僅以語言的形式進(jìn)行時(shí)間性的傳承，而且在空間的維度里，以各種物質(zhì)載體為傳播媒介記述后稷神話的活形態(tài)敘事同樣是傳承過程中至關(guān)重要的形式。這樣的敘事形態(tài)突破了口頭敘事在表現(xiàn)空間方面的缺陷，使后稷神話在山陜的空間范圍內(nèi)坐實(shí)為一種民眾日常生活的有形標(biāo)識(shí)，與其他敘事形態(tài)共同構(gòu)建起后稷神話的象征和知識(shí)系統(tǒng)，因此，可以從物質(zhì)空間和精神空間兩個(gè)層面來深入解讀后稷神話的民間敘事過程”[8]。

在周文峰、鄭文清主編的《劉伯溫傳說》一書中，收錄了《劉濠救人》《少年救鄉(xiāng)親》《天葬墳》《武陽降生》《卜居武陽》等大量關(guān)于劉伯溫家族的傳說①參見：文后參考文獻(xiàn)[10]。。本文所說劉伯溫家族傳說是與劉伯溫家族發(fā)展歷史緊密相關(guān)的傳說，主要包括家族血緣世系傳說、家族遷徙傳說、家族興衰傳說、重要祖先傳說及與劉伯溫個(gè)人有關(guān)的傳說等。這些傳說除以口頭敘事的方式存在外，還以兩種方式存在，一是空間敘事，即通過墓地、祠堂等家族標(biāo)志性空間進(jìn)行敘事，二是行為敘事，具體是儀式敘事，主要是通過年度循環(huán)的太公祭儀式的方式進(jìn)行敘事。本文重點(diǎn)分析劉伯溫家族傳說與太公祭的互構(gòu)性關(guān)聯(lián)，即太公祭作為家族傳說的重要敘事方式，不僅為家族傳說提供了實(shí)踐場(chǎng)域，同時(shí)家族傳說也成為祭祀儀式的精神源泉。

劉伯溫（1311 - 1375）生于浙江省溫州市文成縣南田鎮(zhèn)。南田古稱“天下第六福地”。據(jù)北宋《太平環(huán)宇記》記載，“七十二福地南田居其一，萬山深處忽辟平疇，高曠絕塵，風(fēng)景如畫，桃源世外無多讓焉”②轉(zhuǎn)引自：蔣海波.文成太公祭[M].浙江攝影出版社，2015：30。。

按照祠堂祭祖規(guī)制，大型祭祖活動(dòng)通常是一年一祭，可是劉氏家族一年兩祭。民國(guó)時(shí)期《劉族大宗祭事須知》記載，劉氏家族奉行一年兩祭，春祭為正月初一，秋祭為六月十五。

從明代開始舉行春秋二祭開始，正月初一和六月十五兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)一直沒有變動(dòng)過。正月初一作為春節(jié)祭禮的時(shí)間點(diǎn)，擁有較長(zhǎng)的歷史文化傳統(tǒng)。宋明以來，伴隨傳統(tǒng)家族社會(huì)的發(fā)展，祭祀已經(jīng)成為春節(jié)的重要節(jié)俗活動(dòng)。與之相對(duì)，六月十五是劉伯溫的生日，劉氏家族選擇在這一天進(jìn)行秋祭，為劉伯溫舉行特祭，僅以劉伯溫的兩個(gè)兒子配享，區(qū)別于正月初一的家族集體祭祀，以凸顯劉伯溫作為家族顯祖的重要地位。在家族祖先祭祀活動(dòng)中，具有血緣傳承關(guān)系的祖先都有資格被請(qǐng)入祠堂，接受后人跪拜，但是只有那些曾經(jīng)為家族發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的祖先才有資格接受特祭，人們以一場(chǎng)隆重的祭禮彰顯祖先的歷史功績(jī)，從而達(dá)到傳承家族歷史、教化后人的目的。

一、祭“祖上七代”與相關(guān)傳說

劉氏春祭時(shí)間是正月初一，祭祀劉伯溫及其后代。但是年三十（或二十九）這一天也要舉行祭祀活動(dòng)——祭“上七代”，即劉伯溫祖上七代。據(jù)《劉氏宗譜》③參見：劉氏宗譜[M].本文所引用《劉氏宗譜》資料，均出自2012年重修版本。記載，劉伯溫祖上七代分別是始祖宋授六撫都統(tǒng)少保諱延慶公府君、夫人陳氏；二世祖宋授兵馬總管開府儀同三司錄尚書事武僖王諱光世府君、夫人許氏；三世祖宋處士由臨安遷居麗邑竹洲諱堯仁府君、夫人陳氏；四世祖宋處士由竹洲遷居武陽諱集府君、夫人吳氏；五世祖宋授翰林掌書浚登府君、夫人常氏；六世祖宋太學(xué)上舍明封永嘉郡公尚德府君、夫人梁氏；七世祖元授遂昌教諭明封永嘉郡公如晦府君、夫人富氏。

劉氏家族的歷史追溯，最遠(yuǎn)者可以追溯到北宋劉延慶，據(jù)《劉氏宗譜》記載，一世祖諱延慶，其先豐沛人（江蘇一帶）也，為宋宣撫都統(tǒng)少保，封鄜延王，因徙鄜延（陜西一帶），聚族于斯。長(zhǎng)子光世，性忠良，善韜略，以平方臘有功，封為兵馬總管。后高宗南渡，部以從，累官開府儀同三司錄尚書事。子堯仁性恬靜，不樂仕宦。嘗日：“吾父為名將，吾其為隱士矣”。過麗水（浙江），樂之，遂徙其邑之竹洲①參見：劉氏宗譜[M]。。從劉氏家族居住空間上看，從一世祖劉延慶，到二世祖劉光世，再到三世祖劉堯仁，劉氏一族由于官職變換，居處一直沒有固定下來。那么為什么到了四世祖劉集會(huì)遷徙到南田，且?guī)装倌曛性贈(zèng)]有遷徙他處呢？為何劉氏家族會(huì)出現(xiàn)劉伯溫這樣的歷史人物？歷史上流傳下來的的卜居武陽、毀家救人、天葬墳三則傳說提供了解釋。

（一）卜居武陽

關(guān)于劉氏四世祖劉集徙居南田武陽的經(jīng)過，劉志邦講述了這樣一個(gè)傳說[9]12。

劉伯溫四世祖劉集公，原隱居麗水竹洲，因覺得住在此地很不吉利，決定遷到別處安居。但又很難確定理想地點(diǎn)，久久安心不下。

有一天，劉集到麗陽門神廟問卜，并夜宿廟中求夢(mèng)。當(dāng)夜當(dāng)真得一夢(mèng)：夢(mèng)見自己走出廟門時(shí)，廟前青草田里，站著一個(gè)身穿錦繡衣裳的人，手舉一頭羊，仰天揮舞著。第二天醒來，他不知道這是什么意思。就去問廟祝，把求夢(mèng)的目的和得夢(mèng)的情況講給廟祝聽，廟祝對(duì)劉集說：“青草田里是指青田，舉羊揮舞是指舞羊?！?/p>

劉集遷居心急，就在一個(gè)天氣晴朗的日子，沿著大溪而下，來到青田去尋找舞羊的地方。一路所見村莊，都是青青田地，他想夢(mèng)境中的情境確實(shí)指青田不會(huì)錯(cuò)，但還找不到舞羊的地方，若繼續(xù)往南前行，則靠近大海，肯定不是理想之地。他便溯溪而上，一路水清林茂，心想必有好地。到達(dá)嶺根，仰頭望見一條通天頂?shù)纳綆X，只見上面古木參天，林蔭蔽道，感到新奇，就向村民詢問。村民告訴他，嶺頭就是九都南田，上面是片平原，那里田廣闊。劉集聽了心中大喜，不顧疲勞翻山越嶺，到嶺頭繼續(xù)前行，又行了十多里，到了一村莊頭，舉目四望，此處重山環(huán)繞，山清水秀，景色十分宜人，當(dāng)中還有一片好田。他問當(dāng)?shù)卮迕瘢骸斑@是什么地方？”村民說：“武陽?！彼宦犑恰拔柩颉钡闹C語，欣喜萬分，這正是麗陽門神廟夢(mèng)中所示的地方。因此就決定安居此地，后竟成為其五世孫劉基誕生的故鄉(xiāng)。

劉集遷居南田的這段歷史，《劉氏宗譜》也有記載，宗譜中記載：“四世祖諱集，原住竹洲，因祈夢(mèng)于麗陽神廟，夢(mèng)一人在青草田中，手執(zhí)羊頭而舞，時(shí)未解。厥后過青田，從小溪逆上，登峻嶺，至武陽，見峰巒圍繞，頗有奇趣，問鄉(xiāng)人日：此地何名？答曰：武陽也。公頓悟，遂世定居焉”。按照宗譜的這段記載，從此后劉集一支就在南田一帶繁衍生息，現(xiàn)南田武陽還有“宋處士劉集墓”。劉集之子劉濠（字浚登），劉濠之子劉庭槐（字尚德），劉庭槐之子劉爚（字晦伯），以及劉爚之子劉基都生長(zhǎng)在南田武陽。南田武陽也成為劉氏一族的重要發(fā)源地。

將劉志邦講述的傳說與《劉氏宗譜》的文字記載相比照，劉集遷居南田的過程基本相同，均為劉集神廟祈福后去尋找武陽。那么，為何在《劉氏宗譜》和現(xiàn)代口頭傳說中都一直流傳著劉集卜居武陽的這段故事呢？若究其原因，首先南田是劉氏家族的世居之地，在劉氏家族發(fā)展中具有重要的象征意義，劉氏族人對(duì)南田懷有濃重的鄉(xiāng)情。加之南田素有“天下第六福地”之美稱，絕美之地，必出絕世之人。劉氏家族居住于福地之中，自會(huì)得到上天的福氣，這也為劉伯溫出世提供了一種合理的解釋。因而，祖居地加上福地，兩者一起為劉集卜居武陽傳說的生成提供了思想來源和內(nèi)在動(dòng)力。

（二）毀家救人

劉氏一族定居武陽之后，一直勤儉耕讀，樂善好施。據(jù)賜進(jìn)士出身、資政大夫張時(shí)徹撰寫的《明開國(guó)翊運(yùn)守正文臣資善大夫贈(zèng)太師謚文成護(hù)軍誠(chéng)意伯劉公神道碑銘》載，“劉集，兢兢于仁義之訓(xùn)?！雹俎D(zhuǎn)引自：文后參考文獻(xiàn)[12]：8。

劉集的兒子劉濠，字浚登，南宋時(shí)曾任翰林掌書，宋亡后回鄉(xiāng)隱居。他平時(shí)很關(guān)心同情貧困的同里百姓，每逢較長(zhǎng)時(shí)間的梅雨天或大雪天，他總是登在高處看望村里的人家，如果發(fā)現(xiàn)某家不見炊煙，他就把自己家的糧食送去救濟(jì)他們。劉濠的樂于助人、濟(jì)貧救世之舉，深受鄉(xiāng)里人的愛戴②轉(zhuǎn)引自：文后參考文獻(xiàn)[12]：8。。

傳說，劉基父親劉爚十歲那年，當(dāng)?shù)睾禐?zāi)嚴(yán)重，老百姓沒有糧食交稅?？h令不但不如實(shí)上報(bào)災(zāi)情，還說百姓聚眾鬧事，抗交皇糧?；实巯铝詈莺萱?zhèn)壓這些“聚眾謀反”的百姓。當(dāng)?shù)睾兰澋刂靼呀徊黄鹱獾亩Ф嗝钁艚y(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)名冊(cè)，交給了朝廷官員。劉爚的爺爺劉濠聽說后，一時(shí)不知如何是好。聰明的劉爚想出一個(gè)好辦法，先是將朝廷官員路過的獨(dú)木橋破壞，后讓爺爺去幫忙，還請(qǐng)官員到家里喝茶、吃飯，頻頻敬酒，把官員灌醉。偷出了名冊(cè)，并放火燒了房屋，官員醒來，發(fā)現(xiàn)名冊(cè)被燒，也不敢聲張，垂頭喪氣地走了[9]3-4。

劉濠毀家救人的義舉確實(shí)發(fā)生過，《兩浙名賢錄》卷九有載：“元初林融起兵復(fù)興，融戰(zhàn)死，元遣使至境上糾察余黨，將盡殺之，鄉(xiāng)豪挾仇投籍使者，逮無辜至萬余人。濠適往謁，閱籍知狀，歸，悲憤不能就枕。會(huì)天大雪，因?qū)O爚計(jì)，具酒肉邀朝使飲晏，至夜沉酣，翼臥小樓，探袖取牘，錄其巨魁二百人懷之，因積薪樓下，縱大火延燒乃樓，使者脫起，因出懷中二百人授之朝使。馳上，命下，止戮如濠所錄，存居無慮萬人。”③轉(zhuǎn)引自：文后參考文獻(xiàn)[12]：10。

（三）天葬墳

自劉集遷居武陽之后，劉氏一族勤苦勞作，生活殷實(shí)，可自從劉濠毀家救人，劉家人生活非常艱苦。但是為什么到了第八代能夠出現(xiàn)劉基這樣的將相之才呢？劉氏家族的天葬墳為人們提供了解釋。

在武陽村，離劉基祖宅約三百米處有一座天葬墳，是劉基祖父劉槐庭的墳?zāi)?。劉槐庭去世后，家里生活十分困難，根本無力造墳，那么為什么還會(huì)有天葬墳?zāi)?？在周文峰、鄭文清主編的《劉伯溫傳說》一書中，記載了這樣一個(gè)傳說[9]5-6：

白鶴仙師時(shí)常駕著祥云，飄飄悠悠，云游四方。一日，白鶴仙師經(jīng)過南田武陽村時(shí)，被武陽村內(nèi)的景色迷住。武陽村后靠五仙（山），前瞻壽桃山，左倚弓箭山，右臨寶劍山，素有左弓右劍之稱。村中水口處，有一座金龜山，此山十分雄偉，形似士兵把守村子。而田間的七座土丘又恰似七星點(diǎn)綴其間。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，村子阡陌縱橫，屋宇錯(cuò)落，猶如世外桃源。白鶴仙師覺得這是一處絕好的風(fēng)水寶地，而且在五仙山腳下，他還發(fā)現(xiàn)了一穴上好的墳地和一座好屋基，不禁連聲叫絕。他自言自語道：“誰要是得了這塊好墳地，我便指點(diǎn)他在那塊好屋基上建一座好房子，將來家中必出將相人才?！?/p>

“一定要找一個(gè)善良好心的人指點(diǎn)他，以示上天慈悲，有好生之德。”白鶴仙師這樣想著。

接著他按下云頭，化作一個(gè)癩頭乞丐，掛著拐杖，端著飯碗，哼著討飯曲子向村里走去。

白鶴仙師來到一戶財(cái)主家門前，正趕上財(cái)主大擺宴席慶壽。白鶴仙師趕到時(shí)，已近宴畢，許多客人離席而去。見客人已走，白鶴仙師便走過去，在酒桌旁坐了下來。

財(cái)主和家丁見一個(gè)乞丐坐上酒桌，不禁大怒，一邊罵，一邊對(duì)白鶴仙師又打又推，將其趕出門外。在門外，白鶴仙師與他們論理：“古話說家有喜事，不趕討飯人，碰上生日酒，按理應(yīng)該讓我坐下來，吃兩杯喜酒，況且已是殘宴了，你們?yōu)楹芜@樣待我？”財(cái)主冷笑一聲：“也不撒泡尿照照自己，你這樣的癩痢頭坐在酒席上，其他客人還能吃得下嗎？”

于是白鶴仙師用商量的口吻說：“老爺，（我）知道我遭人嫌棄，但是我又累又餓又渴，還請(qǐng)老爺行行善心，施舍我?guī)卓陲埐?，有了吃的，我立刻就走！?/p>

聽了此話，財(cái)主便叫家丁將客人掉在桌上的菜和肉骨頭掃起來，倒給白鶴仙師。

見他們?nèi)绱舜?，白鶴仙師十分氣憤，便把菜和肉骨頭倒在財(cái)主家門口，氣呼呼地走了。

白鶴仙師體諒他們的難處，笑了笑，也不再勉強(qiáng)。

第二天午時(shí)，財(cái)主請(qǐng)來了陰陽先生燒香點(diǎn)燭祭拜山神，只見陰陽先生口中念念有詞。正當(dāng)陰陽先生念咒時(shí)，劉身穿麻衣，頭戴白帽，手提上輩的尸骨罐，跪在案桌前大呼：“先生，搭葬，先生，搭葬?！币姶耍?cái)主怒火沖天，一把搶走劉手中的尸骨罐，一面大罵，一面將尸骨罐投向小草湖。

尸骨罐掉進(jìn)小草湖，頃刻間“轟”地一聲，山崩地裂，草湖成了山阜。此后，人們便把這座墳叫天葬墳。

無論是劉集定居武陽，還是劉濠毀家救人，劉爚仁義施舍使得劉槐庭埋入天葬墳，這些傳說密集地依附在劉氏家族發(fā)展的脈藤上，共同目的是為劉氏家族的發(fā)展提供傳說依據(jù)，也為歲時(shí)祭禮的舉行提供精神依托。祖先是具有血緣傳承的先人，血緣是家族認(rèn)同的首要條件，在此基礎(chǔ)上，人們還要在祖先身上增加具有神秘特質(zhì)的傳說。這些祖先傳說在原有事實(shí)基礎(chǔ)上，不斷增加傳奇性的情節(jié)，以凸顯祖先與眾不同之處?！八^傳奇性，指故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實(shí)的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，使故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝?！盵10]以上三個(gè)劉氏家族祖先傳說，傳奇性情節(jié)的植入與生活緊密相連，均是在所能觸及的日常生活范疇內(nèi)植入，符合日常生活邏輯。

祖先傳說以可信性的內(nèi)容為基礎(chǔ)，植入生活化的傳奇性情節(jié)，后人在講述祖先傳說的過程中，他們的英明決斷、舍己為人、善良仁德等優(yōu)良品質(zhì)也被廣為傳頌，無形中可以起到教育后人、傳承優(yōu)良家風(fēng)的作用。這樣，口耳相傳、千百年而不衰的祖先傳說成為維護(hù)祖先形象、凝聚家族共同體、傳承優(yōu)良家族品質(zhì)的無形且強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

二、太公祭與相關(guān)傳說

太公祭是浙南地區(qū)祭祀明朝國(guó)師劉基的春秋二祭儀式活動(dòng)。自劉基逝世的第二年九月十六日，官方祭祀劉基，《劉氏宗譜》中存有《祭誠(chéng)意伯文》一篇。之后，正德九年、正德十三年、萬歷四十五年、康熙二十六年、嘉慶二十五年都舉行過公祭①參見：劉氏宗譜[M]。。除了公祭外，明清時(shí)期劉氏家族長(zhǎng)期保存了家族祭祀傳統(tǒng)。二十世紀(jì)中期，太公祭一度中斷。到了八十年代，國(guó)家和政府開始重視文物保護(hù)，成立了劉基廟管理委員會(huì)，1985年恢復(fù)了春秋二祭。主祭由原來的劉氏后裔擴(kuò)展到各個(gè)姓氏，只要自愿報(bào)名，承擔(dān)祭祀的開支費(fèi)用，由劉基廟管理委員會(huì)安排祭祀年份。2011年5月23日，“太公祭”被文化部列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年7月26日（農(nóng)歷六月十五）是劉基700周年誕辰，浙南地區(qū)劉基后裔數(shù)千人集聚南田誠(chéng)意伯廟，舉辦歷年最大規(guī)模的“秋祭”祭祀典禮活動(dòng)。

太公祭之所以能夠歷代傳承，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與劉伯溫傳說的流傳分不開。據(jù)《劉伯溫民間傳說集成》不完全統(tǒng)計(jì)，劉伯溫傳說的數(shù)量超過二百則，其中在浙江省搜集到的劉伯溫傳說最多，接下來依次是北京、江蘇、安徽、江西等地②參見：周文鋒.劉伯溫民間傳說集成[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2011。。在這些傳說中劉伯溫是未卜先知的預(yù)言家、風(fēng)水宗師、大明國(guó)師、為民做主的清官、機(jī)智人物、北京城的設(shè)計(jì)者、地方民眾的保護(hù)神等。陳學(xué)霖指出：與其他歷史人物傳說相比較，“人物神化”是劉伯溫傳說產(chǎn)生和演變過程中的重要特點(diǎn)[11]。

劉伯溫傳說具有神化的特點(diǎn)，這與劉氏家族其他祖先傳說不同。原因一是劉伯溫歷史功績(jī)突出，影響力超越了家族范疇，其他劉氏祖先無法比擬。二是劉伯溫擅長(zhǎng)風(fēng)水術(shù)，是使其傳說神化的又一重要原因。

劉伯溫被神化，深刻地影響了太公祭的歷史發(fā)展。按照劉氏家族祭祖規(guī)定，每年太公祭都由專門的祭主負(fù)責(zé)。祭主的確定有兩個(gè)條件，一是自愿報(bào)名，姓氏不限，只要虔誠(chéng)信奉太公，愿意捐資助祭即可。二是要求個(gè)人品行端正，在地方社會(huì)有較高威望。

1985年，劉基廟管理委員會(huì)組織恢復(fù)了春秋二祭，1986年，始設(shè)祭主。據(jù)劉日澤統(tǒng)計(jì)，從1986至2016年，已經(jīng)有31位祭主[12]。這些祭主愿意主動(dòng)承擔(dān)太公祭的相關(guān)事務(wù)，一方面是由于祭祀太公有榮譽(yù)感，可以提升自己的地方影響力。二是強(qiáng)烈的太公福佑心理。人們虔誠(chéng)的祭祀太公，以求平安、幸福，一切如愿。

在田野訪談中，一位劉氏族人講起一個(gè)和祭祀相關(guān)的傳說。有一年，輪值李某做祭主。年初時(shí)他到一個(gè)人家訂了一只羊作為祭祀的犧牲，但是到了十二月二十四——“小過年”時(shí)還沒有去拉羊，養(yǎng)羊戶以為不要了，就把羊賣給了別人。買主交了錢，買了羊。走到半路，羊突然不走了。買主一拉，羊就往后拖，怎么拉也拉不動(dòng)。人如果在后面趕，羊就掉過頭來頂人。買主正一籌莫展的時(shí)候，祭主正好去拉羊，兩人路遇。說起買羊的事，祭主看到這只羊很像自己訂下的祭祖羊，就和買羊人說起自己訂羊祭祖的事。買羊人一聽，好像明白了什么，立刻同意將羊歸還。祭主把羊牽過來之后，這只羊不用人趕，自己在前面走，祭主就在后面跟著，羊徑直走到了祭主家里①訪談對(duì)象：劉某，訪談人：邵鳳麗，訪談地點(diǎn)：南田，訪談時(shí)間：2016年7月26日。。

從這一則關(guān)于祭羊的傳說可以推斷，祭主們相信，太公是神，奉獻(xiàn)給太公的犧牲也會(huì)有靈性，只要被確定為太公祭的犧牲，無論出現(xiàn)什么情況，這頭羊最終只能用作犧牲。

祭主們認(rèn)真的備辦犧牲，準(zhǔn)備祭禮，是由于他們認(rèn)為誠(chéng)心祭祀太公會(huì)得到福佑，相反，如果祭祀不好，得罪了太公也會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。

相傳有一年，輪到張某做祭主。按照規(guī)矩，年三十（或者二十九）這天，上一年的祭主要將太公的牌位、祭祀太公用的香爐等物品先送到劉基廟，在那里舉行祭祀劉基“祖上七代”的儀式，然后將這些祭祀物品再送到新祭主張某家里，表示新一年張某祭祀太公的活動(dòng)開始了。

這一年每個(gè)月的初一、十五，祭主要“做羹飯”，在供桌上擺上羹飯和其它供品祭祀太公。但是由于張家房屋狹窄，空間不夠，他就把轎子抬到附近一座廟里。沒過多久，廟里著火，險(xiǎn)些把轎子燒壞，張某實(shí)在沒有辦法，只好把轎子抬回家。可是他老婆不愿意每天侍奉太公，經(jīng)常發(fā)牢騷，甚至口出怨言，說“把這樣的祖宗請(qǐng)到家里，麻煩死了”。結(jié)果，沒多久，張某的老婆從樓梯上摔了下去，受了重傷②訪談對(duì)象：劉某，訪談人：邵鳳麗，訪談地點(diǎn)：南田，訪談時(shí)間：2016年7月26日。。

關(guān)于祭羊、祭主的這些民間傳說未必真實(shí)可信，其中有很多巧合、附會(huì)之處，但是該類傳說的產(chǎn)生與流傳在一定程度上反映出當(dāng)?shù)厝藢?duì)于劉伯溫神性的肯定，認(rèn)為劉伯溫不僅是明朝的國(guó)師、劉氏的祖先，一位真實(shí)的歷史人物，更演變成為能對(duì)現(xiàn)世生活產(chǎn)生影響的地方神靈。從這個(gè)角度看，當(dāng)代重新恢復(fù)的太公祭既是劉氏家族的祖先祭祀活動(dòng)，也是地方民眾廣泛參與的民間神靈祭祀活動(dòng)。

三、太公祭與劉伯溫家族傳說的互構(gòu)性關(guān)聯(lián)

家族傳說是與家族發(fā)展歷史緊密相關(guān)的傳說，是后人對(duì)家族發(fā)展歷史的口頭敘事，是保存在人們記憶中的血脈傳承史。家族傳說的產(chǎn)生通常是伴隨著家族的產(chǎn)生而產(chǎn)生，為家族的發(fā)展提供解釋，同時(shí)在歷史的發(fā)展中，會(huì)根據(jù)家族發(fā)展的需要進(jìn)行不斷的調(diào)整，被不斷建構(gòu)。在歷史的發(fā)展中，劉伯溫家族產(chǎn)生了大量的傳說，其中卜居武陽、毀家救人、天葬墳以及劉伯溫系列傳說等重要家族傳說代代相傳。如果結(jié)合劉氏家族發(fā)展歷程會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些傳說與劉氏家族特定的發(fā)展時(shí)期、重要人物都緊密相連。

歷史上劉伯溫家族傳說的產(chǎn)生，從目的上看主要是為家族發(fā)展尋求合理的解釋，拉近現(xiàn)實(shí)與歷史的距離，讓那些已經(jīng)成為歷史的祖先再次回到族人的記憶中，從而實(shí)現(xiàn)家族歷史的良性傳承。劉伯溫家族傳說能被一代代地傳承下來，從途徑上看，一是作為一種口頭傳統(tǒng)，并通過書寫的方式，寫入宗譜，進(jìn)行記憶和傳承，二是與太公祭相結(jié)合，通過年度祭祀禮儀實(shí)踐，將口頭講述轉(zhuǎn)化為真實(shí)的可體驗(yàn)的禮儀實(shí)踐活動(dòng)，讓人們?cè)诠虬?、進(jìn)獻(xiàn)等身體實(shí)踐中加深對(duì)家族傳說的感悟和理解，從而實(shí)現(xiàn)家族歷史的有效傳承與延續(xù)。

綜上所述，太公祭與劉伯溫家族傳說的關(guān)聯(lián)，可分為兩個(gè)層面：一是劉氏家族傳說為太公祭的產(chǎn)生、發(fā)展提供了合理的解釋，成為太公祭禮儀行為的內(nèi)在精神源泉。二是太公祭作為一種祭祀儀式行為，為劉伯溫家族傳說提供了實(shí)體依托。通過太公祭，人們將那些口頭講述的家族歷史轉(zhuǎn)化為可操作、可展演的禮儀實(shí)踐。儀式中精美傳神的祖先彩塑、豐盛的三牲祭品、繚繞的香燭，加上人們虔誠(chéng)的跪拜，這一切都是在重現(xiàn)家族歷史。多一次祭祀，多一次跪拜，人們對(duì)家族史的烙印就更深一層?？梢哉f，神圣的祭祀能讓家族傳說再次獲得生命活力，并讓這些家族傳說滲入族人的血脈當(dāng)中，強(qiáng)化他們對(duì)家族歷史的記憶。因而，在劉氏家族發(fā)展歷史中，太公祭與家族傳說的結(jié)合是歷史的必然，兩者的巧妙結(jié)合，相互依賴，相互推動(dòng)，為家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了精神保障。