何永成

(溫州大學人文學院，浙江溫州 325035)

溫州老城古有三十六坊、七十二巷，而蒲州老街曾以其長度、繁榮冠絕溫州五大老街區(qū)，史上自發(fā)形成的魚市商貿(mào)文化更是一度享譽江浙沿海。作為“千年古村落，明清老街坊”，蒲州老街既有海洋文化的遺存，又有塘河文化的史跡，也曾為“一代高僧”“詞學大家”“抗英義士”“教育俊彥”“涇渭雙邱”等一眾文化群像的淵藪之地。但在全球化的時代浪潮中，蒲州老街也難逃淪為都市規(guī)劃、遺存保護、環(huán)境整治等一系列利益博弈環(huán)節(jié)的爭辯對象。恰如Appadurai所述，全球化的過程是一個深度歷史性、不均質、甚至是一個地方化的過程[1]。作為一個觀照生活經(jīng)驗與群體認同的地域范疇，蒲州老街極具有形和無形的歷史靈韻與文化記憶，諸如古戲臺、舊廟宇、老殿觀、大宗祠、古民居，又如傳說、信仰、習俗、民諺等。有鑒于此，其遺產(chǎn)價值不能只是停留于官方或民間的口頭敘述抑或想像挪用，更不應只關注遺產(chǎn)的物質原真性及懷舊情懷等，否則極易滑入西方“權威遺產(chǎn)話語”（Authorized Heritage Discourse, AHD）的認知泥沼?？傊?，我們理當去竭力拓展蒲州老街作為一個文化記憶支點所應享有的深度空間敘述，進而以諸種微小敘事來建構起一個又一個充滿話語意義的空間故事。

漢學家Victor Segalen曾說，“中國人充分意識到?jīng)]有東西永恒到可以逃脫時間那饑餓的牙齒?！盵2]正因如此，我們才開始逐漸改變傳統(tǒng)認知所致使的只重時間向度的單維史觀，竭力祛除遮蔽空間當下性的要素，進而構筑一類空間不再虛化的時空聯(lián)合體。而回歸到地方遺產(chǎn)保護，就是要借特定空間敘述讓地方遺存所指涉的征象、像符與象征達致和諧一體，進而去透視“歷史狀態(tài)中的意義體系——思想、理論、體制、言辭、傳統(tǒng)、是非等事實性的意義規(guī)定、意義狀態(tài)”[3]，最終提升“蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力”的地方遺產(chǎn)之話語意義。

在全球本土化時代，地方文化遺產(chǎn)研究已然成為一個廣受國內(nèi)外學界關注的焦點話題。阮儀山認為原真性原則對中國文化遺產(chǎn)保護具有重要意義，并可用以剖析當前文物古跡在修繕、重建與仿建過程中存在的一眾問題[4]。吳宗杰指出從經(jīng)傳所載之“周道”可探尋運河遺產(chǎn)的本土意義，并申明大運河遺產(chǎn)申報應是“以古為新”，重新發(fā)現(xiàn)中華遺產(chǎn)道統(tǒng)源流的創(chuàng)新過程[5]。王舒俐曾通過梳理安陽殷墟遺址被打造成世界文化遺產(chǎn)地的全過程來探討文化遺產(chǎn)作為一類商品在國家營造下所帶來的影響，以及地方居民在日常生活中如何踐行自身對空間與地方的特殊情感[6]。Kate Hennessy認為在數(shù)字化時代地方文化遺產(chǎn)保護漸趨緊迫，但其復雜之處在于如何讓地方文化遺產(chǎn)話語得到主動發(fā)聲[7]。Kynan Gentry探討了地方遺產(chǎn)在交由地方管理的過程中存在的諸多問題，并認為“地方”這一概念在型塑個體及社群對遺產(chǎn)地的情感投入上起著關鍵作用[8]。Vanessa Assumma曾從維護環(huán)境、社會與經(jīng)濟穩(wěn)定性的視角來考量文化繪圖功能，并強調(diào)文化繪圖作為一類創(chuàng)新性的知識傳遞工具，完全能在地方遺產(chǎn)傳承中起到提升域內(nèi)資源與促進地方增長等作用[9]。

其實，地方文化遺產(chǎn)不能只是一類此在性的存在，在國家與民族亟盼文化復興的當下，更應與個體和社群建立起一種共在性的關聯(lián)，其中最為關鍵的環(huán)節(jié)便是適時建構其話語意義。時至2017年11月30日，蒲州老街的居民動遷協(xié)議簽署已然結束，老街拆舊建新工程即將全面鋪開。值此老街改頭換面之際，重新來審視其作為地方文化遺產(chǎn)所特有的話語意義便顯得極為緊要。概括而言，蒲州老街的話語意義建構理應涉及遺產(chǎn)概念的話語延拓、地域記憶的空間敘述以及文明建構的地方營造等三個方面。

一、遺產(chǎn)概念的話語延拓

遺產(chǎn)是“人們之間有關過去的談論，是關于他們遺忘、記憶、真實抑或想象的言說”[10]。在語境重置的時代氛圍下，近年來學界逐漸意識到遺產(chǎn)價值的表征旨在表達一種遺產(chǎn)的存在，而并非一定要是物質的，它只是借助遺產(chǎn)地這一載體來開辟一類社會交際實踐，進而實現(xiàn)信息源與受眾之間的溝通以及遺產(chǎn)地與遺產(chǎn)話語意義之間的平衡。其實，審視文化遺產(chǎn)不應只關切遺產(chǎn)的物質屬性，也應厘清遺產(chǎn)本身所承載的社會關聯(lián)意義。誠如Smith所述，遺產(chǎn)是“一個實踐的過程，一種交流的行為，一種在當下并為當下制造意義的行為”[11]。遺產(chǎn)不論物質抑或非物質均是互為影響的，意識到這一點方可助力各界開發(fā)出一系列有益于遺產(chǎn)得到理解和可以持續(xù)發(fā)展的描述性工具。

而要實現(xiàn)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，理應慮及以下兩個層面：其一，文化遺產(chǎn)要獲得歷時性的延續(xù)；其二、多元文化或文化多樣性需獲得跨越代際的持續(xù)性延續(xù)和發(fā)展[12]。至于文化遺產(chǎn)的歷時性延續(xù)，因我國的文化遺存多為易腐爛的木結構建筑，故而修復與重建已成必要之舉。譬如，位于蒲州老街上埠的五顯廟便是始建于明洪武元年（1368年）的歷史遺存，清乾隆六十年（1795年）曾歷經(jīng)重建，至二十世紀九十年代當?shù)孛癖娪謱ζ溥M行了重修。無獨有偶，位于老街中埠的玄壇殿也是見證了明洪武始建，清康熙、乾隆年間兩度重建的歲月滄桑。有鑒于此，我們在存續(xù)文化遺產(chǎn)方面必須超越西方那種極度注重遺產(chǎn)物質原真性的保護原則，進而去汲取《奈良宣言》（1994年）中所架設的相關規(guī)范，也即強調(diào)從文化多樣性角度去認識遺產(chǎn)，并理解和處理文化遺產(chǎn)原真性問題；強調(diào)文化遺產(chǎn)價值和原真性的認證不能僅憑一種固定標準，而應根據(jù)不同文化的特性，根據(jù)遺產(chǎn)原始信息的可信度與真實性及文化環(huán)境進行多學科評價[13]。而至于文化多樣性的代際持續(xù)發(fā)展，首先我們必須意識到文化遺產(chǎn)保護在我國應屬于精神文明建設工程的重要一環(huán)，其關鍵在于集聚一切具有歷史原真性的語言碎片對過去與當下進行意義橋接，進而在實現(xiàn)古今互文的征途中讓后輩感受文明的靈韻、熏沐道德的關懷。眾所周知，蒲州老街因漁而興，故而祈求出海平安便成為當?shù)亓曀?，域?nèi)現(xiàn)存的廟寺殿觀宮祠等各式遺存也大多與之相關，個中應運而生的一眾非物質文化遺產(chǎn)更是煥發(fā)出經(jīng)久不息的人文魅力，諸如珠燈工藝、南戲傳承以及陳十四民間信仰等?？梢哉f，對上述遺產(chǎn)開展縱深梳理必將有助于后人全面領略甌越文化的歷史嬗變。

其實，對地方文化遺產(chǎn)而言，其保護的目的不光在于保護物質遺存，更多的是要去維護遺產(chǎn)所表征的話語意義，激活并接續(xù)遺產(chǎn)地范圍內(nèi)那些跨越時空的、疊壓的各類文化記憶與地域認知，因為遺產(chǎn)本身便為一種蘊含和傳遞文化價值的載體。然而，從晚清開始我國的國族認同便糾結于如何將中華文化置放于西方文明發(fā)展的位置[14]。隨著時間的推移，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）、國際古跡遺址理事會（ICOMOS）等一系列世界文化遺產(chǎn)組織的章程與指導原則便紛紛寫入我國的遺產(chǎn)保護法規(guī)，并且得到各個階層的普遍認同。也正是在此類遺產(chǎn)“治理藝術”(the art of governing)[15]的指引下，我國制定了一套符合國際操作范式的遺產(chǎn)管理體系，形成了分門別類，并賦予不同等級次序的遺產(chǎn)衡量制度。個中世界級抑或國家級的遺產(chǎn)項目，一般而言都會得到很好的維護與管理，而那些地方性遺產(chǎn)則礙于地方財政狀況或是社會重視程度有時便難免會陷入被漠視的尷尬境地。

此外，統(tǒng)一的遺產(chǎn)標準又往往造就千城一面的遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，環(huán)顧國內(nèi)各大歷史文化景區(qū)，更是不難發(fā)現(xiàn)滿目皆為重建的印記、仿古的意蘊，于是乎中華地域文化特有的精神價值與話語意義便在文化消費主義的掩飾下日漸式微，而他者文化的遺產(chǎn)概念依然充斥著我國的國族論述。蒲州老街，作為溫州城市文化與城市記憶的重要組成部分，它不僅觀照著城市文明的滄桑巨變，詮釋著生存家園的鄉(xiāng)愁舊夢，還能通過凸顯地域歷史的厚度與韌度來借古喻今，進而建構起群體身份的認知維度。有鑒于此，我們在挖掘其話語意義時必須要關切它作為地方遺產(chǎn)所自帶的異質性和獨特性，最終讓它生發(fā)出自身不可替代的文化邏輯與話語張力。

二、地域記憶的空間敘述

Rowlands曾斷論，“我們生活在一個前所未有之保存過去與記憶的時代焦慮中?！盵16]也正是這種焦慮催生了我國當下如火如荼的文化遺產(chǎn)熱，為此遺產(chǎn)的傳承與保護也亟需一種能映襯國族特色的研究范式。在吳宗杰教授看來，空間敘述實踐就是一類科學合理的可供選擇項?？臻g敘述是從某一地方和場所出發(fā)，將不同時代、不同形式的歷史碎片集合在一起，用古今會通、文理并置的方式，編織成充滿意義的空間“故事”[17]。其實，地域記憶的空間敘述往往要借助特定的語言形式來開展一種動態(tài)的話語生產(chǎn)，從而深度描繪出我國“崇古、法古”的傳統(tǒng)遺產(chǎn)實踐所蘊涵的理解與感知世界的方式。而以空間敘述來書寫個體在空間經(jīng)驗中的微觀感知勢必會提升個體對遺產(chǎn)場址、聚居社群的認同。譬如，蒲州老街上的太陰宮便和民間傳說中的神性英雄陳十四息息相關，據(jù)傳陳十四當年法成歸來在溫州、平陽等地盡施除妖、扶危之善行，時至今日其功德依然在浙南大地廣為傳頌?，F(xiàn)時當?shù)夭簧倜袼谆顒咏越逵申愂男叛龆_展，其中較為著名的有經(jīng)由溫州鼓詞藝人世代傳唱的《娘娘詞》。可以說，此類活動正是通過曲藝這種特殊語言形式來弘揚地域文化中除暴護幼、孝悌敬尊、慈愛無私等一眾傳統(tǒng)美德。

恰似Casey所述，“基于地方的認同感是透過象征連續(xù)性（symbolic continuity）與植入記憶（embedded memories）來給予地方意義的。在此過程中，個體的自身經(jīng)驗、生活記憶以及對群落的集體記憶都在不斷地被創(chuàng)造?！盵18]作為國家歷史文化名城，溫州迄今依舊保持著山水斗城的格局，歷史老街更是四下遍布，但不少正面臨著明珠蒙塵般的尷尬，個中蒲州老街可謂最顯落寞的典型。有鑒于此，但凡曾于蒲州老街生活、徜徉過的人，都有義務去復興老街獨特的地域文化與人文景觀，進而凸顯老街對完善溫州城市記憶和傳承甌越精神血脈所應具有的歷史使命。惟其如此，地域記憶的空間當下性才不會自絕于世界經(jīng)驗的互生過程，此也即避免Giddens所謂之“脫域”（disembedding）[19]，因為時空延伸加劇往往指涉社會關系從特定地域和語境中剝離出來，進而造成空間虛化。而之所以要在地域記憶的空間敘述過程中力避“脫域”，蓋因 “脫域”作為社會體系中一種特殊的規(guī)約性實踐，它不僅體現(xiàn)在語言的社會應用上，而且還存在于各類媒體實踐中。

具體而言，地域記憶的空間敘述可以借鑒我國古代史學實踐中堪稱經(jīng)典的裁剪、拼接法，或曰“微言大義”和“春秋筆法”的話語范式，并沿著“言-境-意”的意義生成次序，將曾經(jīng)發(fā)生于該地域的一切歷史要素描繪成可供今人或后輩深度感知的一眾故事，進而創(chuàng)設出一類可被體驗的當下空間，此也即人文地理學視域中的“戀地情結”（Topophilia），意指人與空間之間構成的情感紐帶，包括感知、態(tài)度、價值與世界觀[20]。在全球化的時代，空間關系帶來了世界經(jīng)驗的變化，社會個體也因空間關系紛紛在知識譜系、權力結構和文化傳統(tǒng)中生發(fā)出自身的話語位置。而回歸到地方遺產(chǎn)的空間敘述，我們必須要喚醒個體的空間意識，并促使其回復到當下的生命居所，進而通過勾勒一個個地方文化印記來建構起一種開放的人際交往框架。

作為一個經(jīng)久不衰的生命棲息地，蒲州老街觀照著甌越大地璀璨的歷史演變進程和家國社會典型的人文傳承形態(tài)，期間形成的飲食宴饗、祀神祭祖、宗教信仰、婚姻嫁娶、生老病死等習俗更是為研究地域文化提供了一手史料。據(jù)載古蒲州原為荒地，因沿江灘涂遍生蒲草而得名，宋時此地漸成村落。800年前蒲州下陡門水閘工程的興建為蒲州帶來了康寧，進而古蒲州逐漸演變成倚海漁村，此地民眾亦借此形成了亦漁亦農(nóng)亦商的謀生方式。古蒲州自西而東有上、中、下三個埠頭，因漁船密集?？慷蔀橹苓呑畲蟮臐O業(yè)水產(chǎn)集散中心，期間蒲州的漁行生意也藉此風生水起，鼎盛時期曾多達二十多家。早在三百多年前，出于為出海親人祈福，同時也為表達富足快樂之故，村民們集資修造了絢麗的“珠籪”。“珠籪”為蒲州之寶，鄉(xiāng)間有“珠籪花有份，娶親也好娶”一說。如今，掛珠燈和舞龍、唱戲已然成為當?shù)氐娜竺袼住?/p>

此外，蒲州人還秉持“靠山吃山、靠水吃水”的生存理念，自宋代始便采摘附近海灘濕地上之蒲草以編售蒲鞋，直至20世紀60年代還有人以此為生，今日溫州市區(qū)南門外的蒲鞋市即為史上售賣蒲鞋的交易市場。因商業(yè)發(fā)達，人口往來頻繁，蒲州出現(xiàn)了各種集市，而后戲臺也隨之大量涌現(xiàn)。蒲州民間戲事常托言娛神祭祖，習慣把戲臺蓋在祠堂廟宇里。俗話說：“浙江廟臺看溫州，溫州廟臺看蒲州”。在不到2 000米長的古街上就有龍首院、五顯殿、法華寺、娘娘宮、太陰宮、玄壇殿、將軍廟、諸葛祠堂、葉氏宗祠等二十多座廟宇、殿宮、祠堂，其中有9座蓋著戲臺。為此，民間戲稱“蒲州人不是住殿就是住寮”。

再者，蒲州老街還散落有不少名人故居，如蒲州老街588號乃抗英英雄葉學程故居。咸豐六年（1856年）十二月，葉氏因帶領民眾抗英有功而被清廷頒授“四品同知銜”，今其位于楊府山之墓地則被列為溫州市文保單位。蒲州老街82號系邱清泉、邱清華故居，邱清泉乃抗日名將，邱清華早年參加革命，解放后累官至浙江省政協(xié)副主席。蒲州老街377號是興建于清末的姜宅老屋，姜宅又名昌興堂，系三合院式私宅，堂內(nèi)迄今尚存“鴻案齊眉”匾額。而68號古民居則為葉家大院，其祖上曾是清朝進士。誠然，空間敘述并非地方遺產(chǎn)實踐的簡化方式，其宗旨在于讓聽眾成為提升遺產(chǎn)功能的積極參與者，進而在遺產(chǎn)價值的生成與消費過程中制造出各類意義，尤其是要在遺產(chǎn)的代際傳承中建構起一種復雜的互動網(wǎng)絡，最終不斷賦予遺產(chǎn)新的文化價值與話語意義。

三、文明建構的地方營造

遺產(chǎn)文明建構的地方營造重在凸顯遺產(chǎn)地的普世價值與國族價值，因為遺產(chǎn)往往表征著國家的文化軟實力。一直以來，成為世界上深具競爭力的大國堪稱我國的國家論述。在十七屆六中全會上，中央正式宣布我國要從文化大國變成文化強國，并運用文化軟實力讓世界看到中國的崛起。有鑒于此，打造文化遺產(chǎn)地便業(yè)已成為我國各類文明工程的重要組成部分，而打造遺產(chǎn)地即為重建文明空間。在改革開放愈發(fā)深入的當下，各個地方基于國家的標準化認證體系展開了一系列競爭，其中就包括遺產(chǎn)地的打造與開發(fā)，此舉倘若施行得當勢必會建構起符合官方與民眾期待的歷史論述和文化意象，進而上升為地方的身份名片。但如何做到遺產(chǎn)場址與民生建設和諧共生向來都是地方發(fā)展過程中面臨的困境。

Tilley認為，“地方是一種共同的生活經(jīng)驗、象征與意義，是構建個人和群體認同以及傳記形成的重要部分?！盵21]Johnstone則指出，“地方不只是中性的空間形式，社會群體可透過不同的命名方式賦予地方空間文化與社會意義?！盵22]而在Feuchtwang看來，地方營造（place making）則是地方居民在日常生活中透過行動與建構來對一個地方進行標記和中心化，并借此使該地的空間特質產(chǎn)生記憶，進而讓居民獲得歷時更久的認同感[23]。其實，民眾對地方的認同與感知往往受制于更為宏闊的社會歷史進程，最終將在地方營造的循環(huán)關注中生成超越地域的文化影響。眾所周知，地方遺產(chǎn)的魅力不在其物質形式，而在其精神輻射。而要提升地方遺產(chǎn)精神輻射力的關鍵在于搜羅該地在歷史敘述中的一切物質與非物質遺存，進而通過特定的空間載體將其與當下的社會需求和文化建設加以有效橋接，最終厘清地方遺產(chǎn)的文化肌理，使其成為一種經(jīng)世致用的文化資源?；谏鲜隼砟?，蒲州老街的文明建構和地方營造無妨圍繞以下幾個方面而深入展開：愛國情懷，商業(yè)誠信，宗族源流，地方禮制，人文地理。

至于愛國情懷，當?shù)厥芳环τ涊d，現(xiàn)擇其一二羅列于下：“明嘉靖三十五年九月，倭寇數(shù)千自楠溪出，奪舟渡江至蒲州登岸，屯據(jù)龍灣并分兵掠永嘉場，王沛、王德率義兵拼力抵御，斬倭寇16人、生擒14人、奪馬10余匹。”[24]“蒲州漁戶，歷年受夷匪滋擾不堪，合村忿怒。以生員葉學程為首，聯(lián)殺夷匪四人而支解之，夷人始俱。”[25]抗戰(zhàn)期間，出身邱家大屋的邱清泉驍勇善戰(zhàn)，在昆侖關戰(zhàn)役和滇緬龍陵戰(zhàn)役中屢建奇功。當前，全國上下都在踐行黨的十八大提出的社會主義核心價值觀，其中“愛國”是對公民道德規(guī)范的一項基本要求。有鑒于此，我們亟需拯救和保護老街的名人故居，尤應以蒲州老街588號的葉學程故居及82號的邱清泉故居為主要物質載體，進而對歷史上發(fā)生于該地的愛國愛鄉(xiāng)事件展開敘事化的“深度描繪”（deep mapping）[26]，最終將過往的一眾相關圖片、文字、實物、記憶等遺產(chǎn)碎片多層面、多模態(tài)地彰顯出來。這樣既可打造愛國主義教育基地，又能對當前溫州社會發(fā)展轉型起到感召海內(nèi)外溫籍人士返鄉(xiāng)投資建設的作用。

而談及商業(yè)誠信，首先就得挖掘史、志、牒、譜等地方文獻中有關老街商肆文化的實錄，進而梳理史上商戶誠信經(jīng)營的傳統(tǒng)，最終從一個側面為時下溫州金融改革作出信用詮釋。蒲州老街之商業(yè)輝煌始自明清時期，彼時沿街商鋪林立，個中水產(chǎn)交易尤為繁榮。當時漁民們寧愿放低售價，也要把捕獲的魚鮮賣到蒲州漁行，蓋因此地老板做生意講信用、重規(guī)范。

對于宗族源流，分布于老街周圍的邱家大屋、葉氏大院、姜宅、諸葛宗祠等皆為有形的宗族文化縮影，宗族文化可謂民族文化的基點，對其加以發(fā)揚光大有益于增強身份認同、祛除親情冷漠、促進社會和諧，恰似《禮記》所載，“尊祖、敬宗、收族”本為國人世傳之倫理認知。宗譜、家譜抑或族譜均為中華民族歷史中除卻方志與正史的重要組成部分。

作為一個源遠流長的主題，中華傳統(tǒng)禮制自周公“制禮作樂”到孔子及后世大儒的探索和踐履，歷經(jīng)幾千年的積淀與建構終致臻熟。而梳理蒲州老街地方禮制中諸如寬厚、平和、誠敬、謙讓、慈愛、孝悌等一系列正面要素，對道德失范、禮儀缺位的社會現(xiàn)實極具警示之效。

而人文地理則涉及人文景觀與地域文化。老街東首始建于明洪武九年（1376年）的玄壇殿及其殿前的古戲臺最具遺產(chǎn)保護價值，因為它不僅觀照著本土信仰，還標志著溫州戲曲文化的歷史地位。眾所周知，溫州南戲是中國百戲之祖，在中國戲劇發(fā)展史上占據(jù)非常重要的地位。而老街中段的太陰宮則承載著風靡浙閩的陳十四民間信仰文化。此外，蒲州乃溫瑞塘河北向出水處，支流百數(shù)的塘河水網(wǎng)成就了內(nèi)河航運及兩岸農(nóng)業(yè)，因而復興塘河文化勢在必行。再者，掛珠燈、唱社戲和舞龍的老街民俗文化也亟待發(fā)揚光大。

四、結 語

現(xiàn)今，置身于城市改造洪流的蒲州老街已日漸淹沒于鋼筋水泥的都市叢林，倘不加保護，其人文價值與歷史靈韻恐將消逝于人們的記憶，而一個被割斷文明脈絡、徒留喧囂外殼的地域總是令人遺憾的。有鑒于此，我們亟需本著時空一體的執(zhí)念，通過修繕名人故居、保護古樹名木、重振民俗風情、打造親水生活、發(fā)揚宗族文化、傳承地域信仰等途徑使蒲州老街呈現(xiàn)出其獨具特色的歷史街區(qū)風貌，進而激活曾經(jīng)沉淀于典籍、記憶與口頭的歷史事實，并使其演變成一種深具空間意義的當下存在，最終讓民眾在以文字、民俗、建筑、信仰、藝術等為主要表征的文化遺存熏陶下切身感受地域空間的獨特情韻。當然，這是一類假借空間敘述來使歷史街區(qū)凸顯出開放性的話語實踐方式，它既能詮釋老街不同歷史階段文化碎片的堆積分層，又能通過時空切換復原街區(qū)不同部分的空間意義，從而讓遺存真正發(fā)揮敦促風尚、凝聚人心的話語價值。

眾所周知，空間敘述宜用自然的日常語言來開展線性描繪，進而在與不同讀者群體的反復交際中完成一起起以時間脈絡為藍本去激活人們當下空間意識的話語行為，最終竭力捍衛(wèi)一眾衍生于老街域內(nèi)的質感印跡與生動映像。可以說，維護蒲州老街的遺產(chǎn)身份旨在認識古人理解與感知世界的方式和途徑，并在召喚當下空間出場的前提下助力民眾全面領略缺席已久的老街歷史靈韻，進而讓老街遺產(chǎn)的文化價值在傳遞、接收、反饋、改變的人際循環(huán)中做到良性的話語互動，最終通過探討人與空間之間的意義紐帶來實現(xiàn)遺產(chǎn)思想內(nèi)涵的古為今用?？傊?，隨著體驗與感知傳統(tǒng)文化的社會訴求不斷高漲，蒲州老街作為一個歷史文化場域理當書寫好自身的個性篇章與體驗特色，并借助現(xiàn)代傳媒的強大網(wǎng)絡將其地方魅力凸顯為一類可被瞬間識別的文化符號，當然此類符號不論是文化拼圖抑或文化地圖，其宗旨則在于對接當下民眾的認知系統(tǒng)，進而讓自身演變?yōu)楸娐曅鷩W中話語凝視與文化觀看的絕佳對象。