□ 楊敏（云南師范大學(xué)呈貢校區(qū)東區(qū) 云南 昆明 650500）

1、桑植白族及仗鼓舞的歷史演變進(jìn)程

1.1、桑植白族的遷徙過程

桑植白族源于大理白族，這是一次飽含歷史意義的遷徙，據(jù)史料記載，在宋末元初時期，由于戰(zhàn)爭原因，遠(yuǎn)居于云南大理的白族人民不畏艱辛，來到了湖南張家界桑植縣，此時由于一路上戰(zhàn)爭勞苦，士兵疲憊不堪，見桑植縣景色怡人，且尚未被開發(fā)，桑植白族始祖決定在此安頓，休養(yǎng)生息。自此，桑植白族與當(dāng)?shù)仄渌褡迦诤蠟橐惑w，共同發(fā)展，桑植白族帶來了新的農(nóng)耕方式，將旱地改水地，水稻種植等新的農(nóng)耕技術(shù)，并與當(dāng)?shù)貪h族及其他少數(shù)民族互通婚姻，實(shí)現(xiàn)了真正的民族融合。

1.2、桑植白族仗鼓舞的起源

關(guān)于仗鼓舞的起源，在民間史料記載中眾說紛紜，在《鐘氏族譜》中有記載。在某年快過春節(jié)時期，白族祖先三兄弟正在打熱火朝天打粑粑，準(zhǔn)備過年物資。此時，一群看似囂張跋扈冒充官差的地痞向他們走來，他們看白族祖先是外來人民，打著征收租稅的名義搶奪白族同胞的糧食，白族祖先為保護(hù)同胞和糧食，拿起手中粑粑捶反抗，白族祖先曾為軍人，一直有練武習(xí)慣，將惡霸打得落荒而逃。自此，每當(dāng)打粑粑時期，白族兄弟便拿起粑粑捶武動一番，一為強(qiáng)身健體，二為慶祝成功驅(qū)逐惡霸。后族人民為了紀(jì)念祖先們的英勇行為，將粑粑捶作為工具，以舞蹈動作為要素創(chuàng)編了舞蹈，最初稱為“打粑粑舞”，后更名為“仗鼓舞”，古人舞與武同音，仗鼓舞起源于戰(zhàn)爭，在仗鼓舞的“仗”字便有體現(xiàn)，仗既說明了仗鼓舞起源于戰(zhàn)爭，又在仗鼓舞的舞蹈動作中有體現(xiàn)。

其次，在才藝競爭中為了體現(xiàn)白族文化特色，在才藝競爭中，以粑粑錘為靈感創(chuàng)編了仗鼓舞。在白族《谷氏家譜》中有記載，在桑植縣地區(qū)資源匱乏，作為外來民族難免與本地民族間存在競爭，在原始社會表現(xiàn)為武力競爭，進(jìn)入文明社會后便開展為才藝比拼，白族始祖便創(chuàng)編了仗鼓舞。據(jù)說在桑植定居的第三年，土家族的擺手舞與苗族的猴兒鼓舞正風(fēng)風(fēng)火火的邀請白族兄弟觀看，白族師祖便在芙蓉橋商量編舞之事，此時正值臘月期間，有幾戶民家人在祠堂門口打粑粑，便來了靈感以粑粑捶為工具,打粑粑動作為內(nèi)容，結(jié)合武術(shù)動作，形成了仗鼓舞的雛形。

最后，白族人民信仰宗教，在宗教祭祀中為了祈求白族人民平安快樂，生活豐衣足食，來年風(fēng)調(diào)雨順等美好愿望，為表達(dá)白族人民的赤誠之心，創(chuàng)編了白族特色的仗鼓舞，以此向本主祈禱。這種說法在《甄氏族譜》中有記載，在法事活動中又稱為“跳幫藏”，起初是用圍繞木樁跳舞，通過木樁與神靈溝通，而后演變?yōu)檎坦奈瑁瑥V泛用于宗教祭祀活動中。

綜合以上三種說法，都不難看出仗鼓舞作為白族特色舞蹈，不僅將白族文化體現(xiàn)得淋漓盡致，更充分的展現(xiàn)了白族人民的聰明才智。通過仗鼓舞不僅能了解白族人民的社會生產(chǎn)生活方式，更能體現(xiàn)出白族人民對精神對物質(zhì)對美好生活的期盼。

1.3、桑植白族仗鼓舞的演進(jìn)歷程

任何事物的發(fā)展都不是一帆豐順的，免不了坎坷和曲折，在不同的時代背景下都會呈現(xiàn)與當(dāng)時代緊密相關(guān)的文化特征，桑植白族仗鼓舞也不例外。

從桑植白族三種不同的起源傳說經(jīng)歷了仗鼓舞的萌芽時期，從不完整到完整，從理想到現(xiàn)實(shí)，都體現(xiàn)了白族人民無盡的創(chuàng)造力與想象力，更將這種能力通過不懈的努力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為白族文化增添了一筆光彩。在此之后，隨著社會經(jīng)濟(jì)，民族文化，以及人們思想觀念的不斷提升，再加上閉關(guān)鎖國，民間宗教祭祀活動開展頻繁，為仗鼓舞的發(fā)展提供了強(qiáng)大的平臺，所以在明清甚至民國時期，仗鼓舞都得到了鼎盛發(fā)展。

在經(jīng)歷了這一階段的蓬勃發(fā)展過后，隨著時代的變革，仗鼓舞的發(fā)展也受到了沖擊，鴉片戰(zhàn)爭打開了中國對外開放的大門，西方思想的引進(jìn)，抗日戰(zhàn)爭的迫害，文化大革命的沖擊，都導(dǎo)致了仗鼓舞這一時期的衰落。伴隨著新中國的成立，以及對外開放的背景下，民族民間藝術(shù)得到認(rèn)可，仗鼓舞又得以重新發(fā)展。由著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出，國家加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這也是仗鼓舞一路發(fā)展至今，桑植縣確立了七個白族鄉(xiāng)。

2、桑植白族仗鼓舞的生存環(huán)境與發(fā)展?fàn)顩r分析

2.1、桑植白族仗鼓舞的生存環(huán)境

人的生存與發(fā)展離不開賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境與社會人文環(huán)境，自然生態(tài)環(huán)境為人的生存與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，以滿足人的生存需要；社會人文環(huán)境為人的生存發(fā)展提供了精神物資，以影響人們的思維方式與情感價(jià)值觀，桑植縣作為白族人民生存發(fā)展之地，為桑植白族仗鼓舞的存在與發(fā)展有不可或缺的影響。

（1）自然生態(tài)環(huán)境。

桑植縣隸屬于湖南省張家界市，地處武陵山脈復(fù)地，且周圍高山連綿，較為封閉，使桑植白族仗鼓舞具有山區(qū)文化的特點(diǎn)，表現(xiàn)為舞蹈運(yùn)動空間范圍小，舞者體態(tài)多為卑躬屈膝，動率多為顫膝。環(huán)境的艱苦卻更能鍛煉出白族人民吃苦耐勞，堅(jiān)強(qiáng)勇敢的可貴品質(zhì)，使仗鼓舞動作剛勁有力。較為封閉的地理環(huán)境也使得民族文化得以較為完整的保存下來。且桑植縣境內(nèi)溪流縱橫，是湖南四大水系之一——澧水的發(fā)源地，這為桑植的水路交通提供了可能，促進(jìn)桑植與當(dāng)?shù)馗髅褡逯g的交流與融合。

（2）社會人文環(huán)境。

桑植縣雖地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，卻非無人管轄之地，根據(jù)記載，桑植縣在歷史發(fā)展過程中都處于各朝各代的管轄范圍內(nèi)，受各時期不同思想文化的影響，之后又由于戰(zhàn)爭的影響，人口的流動，桑植人民不斷將儒家、道教、佛教文化移植到桑植文化中，形成了存楚風(fēng)，納相韻，融儒、道、佛、巫為一體的桑植文化。桑植縣地處湘西，以漢族為主體，各少數(shù)民族散雜居居住，各民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，民族藝術(shù)，構(gòu)成了桑植縣絢麗多彩的民族藝術(shù)海洋，各民族由于競爭，政治、婚姻上的往來逐漸出現(xiàn)民族大融合趨勢。

2.2、桑植白族仗鼓舞的發(fā)展?fàn)顩r

（1）走進(jìn)校園，豐富多彩的校園活動。

白族人民深受傳統(tǒng)文化影響，注重教育，注重傳承，注重發(fā)展，在桑植縣麥地坪白族鄉(xiāng)設(shè)立了專門的仗鼓舞學(xué)校，由當(dāng)?shù)卣坦奈鑲鞒腥藫?dān)任校長，傳授專業(yè)仗鼓舞技術(shù)，雖然年歲已高，但仍竭盡全力做好每一個示范動作。除此之外，桑植白族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分中小學(xué)還實(shí)行了仗鼓舞進(jìn)校園，采用課間操，課間活動，音樂舞蹈課，體育課等多種形式，學(xué)習(xí)仗鼓舞原始套路動作，從小接受傳統(tǒng)文化熏陶，感受傳統(tǒng)文化魅力，增加民族自豪感，牢記祖先，牢記歷史。

（2）走進(jìn)生活，絢麗多彩的文化活動。

在白族人民勞動之余，在白族文化站呼吁下，白族人民自發(fā)組織民間藝術(shù)團(tuán)，學(xué)習(xí)民間武術(shù)，民間舞蹈，民間歌曲。每逢文藝比賽或節(jié)假日，人們便有了施展自己才華的舞臺，同時擴(kuò)大了仗鼓舞在民間的傳播范圍，加大了民間民俗文化的宣傳力度，旨在傳承中華傳統(tǒng)藝術(shù)，傳播中華民族文化，同時為自己所在團(tuán)隊(duì)爭取榮譽(yù)。并仗鼓舞在每年的游神活動中從未缺席，在游神過程中進(jìn)行仗鼓舞表演，游神源于白族“本主信仰”為白族特有的宗教信仰，游神目的為紀(jì)念，祭拜，感恩本主，并向本主表達(dá)祈福，遠(yuǎn)離災(zāi)禍的愿望，具有獨(dú)具特色的體育傳承價(jià)值，進(jìn)一步擴(kuò)大了仗鼓舞的傳承路徑。

（3）走進(jìn)文化，各式各樣的文化保護(hù)方式。

在桑植縣各政府部門，文化館等工作人員的共同努力下，憑借白族文化自身的藝術(shù)魅力與文化價(jià)值被列為市級，省級，國家級的非遺保護(hù)名錄，引導(dǎo)桑植文化走出山村，融入社會，輻射生活。不僅如此，桑植縣文化局還出臺一系列文件，保護(hù)桑植文化的完整性，保護(hù)桑植文化傳承人的專業(yè)性，保護(hù)桑植仗鼓舞的傳承性。首先，在政府部門引導(dǎo)下，將仗鼓舞的相關(guān)曲目，動作套路，相關(guān)故事進(jìn)行收集整理并修訂成書本，搜集仗鼓舞相關(guān)實(shí)物，舞蹈視頻等，組織建立桑植非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。其次，自2012年起，桑植縣政府每年召開一次全縣非遺項(xiàng)目傳承人座談會，考察傳承人工作，評選優(yōu)秀傳承人等，以政府扶持的方式，促進(jìn)對桑植白族仗鼓舞文化的保護(hù)，有利于增強(qiáng)仗鼓舞的影響力，提升人們對它的重視程度，從而更好的傳承與保護(hù)。

3、桑植白族仗鼓舞發(fā)展存在的問題

3.1、桑植文化的漢化效應(yīng)

漢化效應(yīng)指處于強(qiáng)勢地位的漢文化對其他少數(shù)民族的同化現(xiàn)象，漢文化對包括白族在內(nèi)的沖擊現(xiàn)象，白族人民遷入桑植之后，不可避免要與當(dāng)?shù)仄渌褡逑嗷ソ涣鳎诤?，在與當(dāng)?shù)馗髅褡逵绕涫菨h文化的長期磨合過程中，逐漸“入鄉(xiāng)隨俗”，在保留本民族文化的同時，吸收漢文化的文明成果，以至于在仗鼓舞的動作創(chuàng)編，音樂選取上不可避免的融入其他民族的元素。

3.2、電子科學(xué)技術(shù)的影響

隨著電子科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，全球信息化時代來臨，人們逐漸受電視，網(wǎng)絡(luò)媒體等現(xiàn)代化娛樂方式的影響，對傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，娛樂活動的重視程度逐漸降低。再加人們視野的開闊，思想的開發(fā)，審美能力的提升，桑植白族仗鼓舞缺乏舞蹈技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，無法滿足現(xiàn)代人的審美需求，導(dǎo)致現(xiàn)代年輕人對仗鼓舞失去興趣，更注重于現(xiàn)代化娛樂方式，造成桑植白族仗鼓舞的傳承危機(jī)。

3.3、傳承桑植文化的外部支持影響

桑植白族仗鼓舞的傳承與保護(hù)需要大量人力，物力，財(cái)力支持。文化傳承人方面，由于桑植縣地處張家界市，和湘西交界，經(jīng)濟(jì)較為落后。首先，隨著人們生活水平的提高，觀念的轉(zhuǎn)變以及現(xiàn)代教育的發(fā)展，桑植縣有較多外出工作或求學(xué)的青年人，導(dǎo)致桑植縣人口老齡化現(xiàn)象偏重，給當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒性斐蓻_擊，雖然在重大節(jié)日會趕回家鄉(xiāng)，但可能會逐漸遺忘本民族傳統(tǒng)文化，在多元化的文化社會中如何保持本民族文化是迫在眉睫的問題。其次，從桑植白族資料的深度挖掘，整理，存檔建庫，到桑植白族仗鼓舞的創(chuàng)新創(chuàng)作都需要一筆資金費(fèi)用的支持和一批專業(yè)人士的指導(dǎo)。

4、桑植白族仗鼓舞發(fā)展的對策與措施

4.1、推進(jìn)桑植體育旅游發(fā)展

桑植縣隸屬于張家界市，張家界市又以“國際旅游城市”而聞名，張家界可借助這一平臺，開展民族特色旅游，即可促進(jìn)桑植文化傳播，又可促進(jìn)當(dāng)?shù)厝丝诰蜆I(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在此過程中，我們更應(yīng)注意民族旅游開發(fā)的整體效應(yīng)，在保存民族完整性與獨(dú)特性的前提下，獲得民族經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)上，適度對桑植民族特色旅游進(jìn)行開發(fā)。

4.2、推進(jìn)校園與社會同步發(fā)展

學(xué)校體育，是青少年德智體美勞發(fā)育的關(guān)鍵時期，也是終身體育形成的重要階段，我們要充分利用這一階段，培養(yǎng)青少年的民族文化意識，引導(dǎo)仗鼓舞進(jìn)校園，并大力宣傳本民族的傳統(tǒng)文化知識，并不只是簡單學(xué)習(xí)仗鼓舞簡單動作，更需要了解在它動作背后的文化內(nèi)涵，為培養(yǎng)仗鼓舞傳承人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在社會層面上，在全民健身背景下，設(shè)立專業(yè)舞蹈教室，配備專業(yè)仗鼓舞教師進(jìn)行教學(xué)，不僅能增強(qiáng)體質(zhì)，娛樂身心，還能促進(jìn)人們對民族文化的認(rèn)識，傳承與保護(hù)，加大政府資金投入。

4.3、推進(jìn)仗鼓舞與其他文化傳播交流

桑植縣臨近湘西，而湘西作為土家族，苗族，侗族等少數(shù)民族聚居地，受各少數(shù)民族文化交錯影響，可以開展各式各樣少數(shù)民族交流活動，如民族舞蹈競賽，民族文藝匯演等，增加與各民族之間文化交流，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，各民族共同發(fā)展，還能吸收各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，相互取長補(bǔ)短。