【收稿日期】?2019-06-26???【基金項(xiàng)目】

【作者簡介】?*滕洋（1995-），女，湖南鳳凰人。碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摗?/p>

【摘?要】生態(tài)文明教育是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的有效途徑之一。場館教育作為區(qū)別于學(xué)校教育的社會教育，具備諸多開展生態(tài)文明教育的獨(dú)特優(yōu)勢。場館具有豐富的生態(tài)教育資源與多樣的生態(tài)教育方式，能夠在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)校開展生態(tài)文明教育的不足。場館通過設(shè)計(jì)生態(tài)情境、講解員輔助講解以及開展多元的生態(tài)活動(dòng)等方式，將生態(tài)文明知識講授與生態(tài)文明實(shí)踐相結(jié)合，建立起生態(tài)文明與生命意義的聯(lián)系，從而促進(jìn)人類生態(tài)認(rèn)知觀與生態(tài)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，有效達(dá)成生態(tài)文明教育的神圣使命。

【關(guān)鍵詞】?生態(tài)文明教育;場館;學(xué)校教育

【中圖分類號】?G40-01??【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】?A??【文章編號】?1005-4634（2019）06-0001-05

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中把建設(shè)生態(tài)文明作為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，并強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，著力解決突出的環(huán)境問題，加大生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)力度，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生【1】。在宏觀政策的指導(dǎo)下，教育領(lǐng)域也對生態(tài)文明建設(shè)提出了明確要求：在我國《中小學(xué)德育工作指南》政策文件中明確提出了生態(tài)文明教育的具體學(xué)段目標(biāo)和內(nèi)容。然而，日前學(xué)校進(jìn)行生態(tài)文明教育的場所主要局限于學(xué)校課堂，其教育形式單一，多采用抽象教材對學(xué)生進(jìn)行灌輸式講授，導(dǎo)致生態(tài)文明教育實(shí)施效果欠佳。為此，筆者將結(jié)合生態(tài)文明教育的本質(zhì)特性介紹一種新型的生態(tài)文明教育方式——在場館中進(jìn)行生態(tài)文明教育，并探討在場館進(jìn)行生態(tài)文明教育的必要性以及可能性，以期為更好地開展生態(tài)文明教育提供參考。

1?場館實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育的必要性

1.1?生態(tài)文明教育的含義

為應(yīng)對工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機(jī)，研究者先后提出了環(huán)境教育、可持續(xù)發(fā)展教育等概念，旨在通過培養(yǎng)人們的環(huán)境保護(hù)意識和技能，踐行綠色低碳生活理念。但這種提法并未能解決日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，究其根源在于其人性假設(shè)依然以人為中心，認(rèn)定人是社會的唯一主體，并未轉(zhuǎn)變生態(tài)價(jià)值觀念，形成一種合理健全的生態(tài)倫理觀。自此，人們開始反思環(huán)境教育與可持續(xù)教育的局限性，逐步轉(zhuǎn)向“類主體”的人性假設(shè)，提出生態(tài)文明教育，從全方位視角關(guān)注人與自我、人與他人、人與社會、人與自然、人與宇宙的和諧共生。有關(guān)生態(tài)文明教育的理解，學(xué)界的探討有很多，但尚未形成統(tǒng)一的界定。總體而言，主要有廣義與狹義兩種理解。廣義上的生態(tài)文明教育是指國家主體根據(jù)社會發(fā)展需求，通過正式和非正式的方式，針對全體社會成員開展的有關(guān)生態(tài)環(huán)境教育的社會實(shí)踐活動(dòng);狹義上的生態(tài)文明教育是指學(xué)校場域中開展的生態(tài)文明教育，是學(xué)校有目的、有組織、有計(jì)劃地對受教育者進(jìn)行生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、生態(tài)觀念、生態(tài)道德等方面的教育的社會實(shí)踐活動(dòng)【2】。場館教育作為一種區(qū)別于學(xué)校教育的非正規(guī)教育方式，其針對的教育對象是全體社會成員，場域不局限于學(xué)校，理應(yīng)歸屬于廣義上的生態(tài)文明教育。

1.2?功利化的生態(tài)文明教育觀

學(xué)校教育作為工業(yè)文明的產(chǎn)物，以追求高效率、利益最大化為主要目標(biāo)。在這一功利主義為導(dǎo)向下的學(xué)校教育，注重對學(xué)生的紀(jì)律約束和學(xué)生知識的學(xué)習(xí)與掌握，強(qiáng)調(diào)采取統(tǒng)一的教材，開展有組織、有系統(tǒng)、有計(jì)劃的教學(xué)，并以考試分?jǐn)?shù)作為考核學(xué)生能力的單一方式，學(xué)生在這樣的教育模式下接受生態(tài)文明教育，很難達(dá)到實(shí)際效用。由于生態(tài)文明教育不作為應(yīng)試教育的考核指標(biāo)，導(dǎo)致生態(tài)文明教育課被其他主科教師占領(lǐng)，而且生態(tài)文明教育作為時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)前學(xué)校尚未具備與之匹配的師資，導(dǎo)致生態(tài)文明教育課常常是自然科學(xué)教師負(fù)責(zé)，或者形同虛設(shè)、不按課程要求開展。除此之外，學(xué)校當(dāng)前開展生態(tài)文明教育的資源尚未得到充分挖掘，且生態(tài)文明教育缺乏相應(yīng)的實(shí)踐體驗(yàn)與理論指導(dǎo)，導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)校開展生態(tài)文明教育的效果不佳。

1.3?場館開展生態(tài)文明教育的優(yōu)勢

場館的范圍覆蓋自然歷史博物館、動(dòng)植物園、科技館、水族館、天文館、美術(shù)館、生態(tài)保護(hù)區(qū)、展覽館等，它是對人類和人類環(huán)境見證物進(jìn)行收集、保存和陳列，為全體社會公眾提供教育、欣賞、研究等目的的公益性社會文化機(jī)構(gòu)【3】。其中，“對人類和人類環(huán)境見證物進(jìn)行收集、保存和陳列”為場館進(jìn)行生態(tài)文明教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?！盀槿w社會公眾提供教育、欣賞、研究等目的”決定了它有責(zé)任對公眾進(jìn)行生態(tài)文明教育。除此之外，“國際場館協(xié)會”制定的《自然場館道德準(zhǔn)則》還將場館的生態(tài)文明教育責(zé)任明確為“提高公眾理解、欣賞并保護(hù)自然世界的意識”【4】。那么，在場館實(shí)施生態(tài)文明教育的優(yōu)勢何在？其優(yōu)勢主要源于場館生態(tài)文明教育區(qū)別于學(xué)校生態(tài)文明教育的獨(dú)特性。

首先，從教育對象來說，學(xué)校生態(tài)文明教育針對中小學(xué)階段的學(xué)生，而場館生態(tài)教育對象具有全民性和終身性，與生態(tài)文明教育的理念更加契合。易言之，生態(tài)文明建設(shè)需要全民參與，且與每個(gè)人的生活息息相關(guān)，場館豐富的信息資源、靈活的學(xué)習(xí)方式能夠滿足不同層次公眾的需求，成為人們樂于接受的教育方式，可以更好地增強(qiáng)生態(tài)文明教育實(shí)效性。

其次，從教育內(nèi)容來說，學(xué)校生態(tài)文明教育傳授的是單一、抽象的生態(tài)理論知識，脫離學(xué)生的日常生活，導(dǎo)致學(xué)生在接受生態(tài)文明教育后，即使學(xué)到了生態(tài)文明的相關(guān)知識，也不一定具備生態(tài)文明意識或產(chǎn)生生態(tài)文明行動(dòng)。而場館生態(tài)教育內(nèi)容則更加豐富多樣。一座場館是一個(gè)城市的文化名片，其藏品是這座城市在過去與現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境中所遺留的印跡，這些物件見證著這座城市生態(tài)環(huán)境的變遷，它與公眾生活的周圍世界緊密相連，能夠迅速激發(fā)公眾的共鳴與反思，從而形成生態(tài)意識，產(chǎn)生生態(tài)行動(dòng)。當(dāng)然，在這里不能否認(rèn)學(xué)校教育所傳授的生態(tài)文明教育知識是場館開展生態(tài)文明教育的重要基礎(chǔ)。

除此之外，場館生態(tài)文明教育環(huán)境與學(xué)校具有很大的不同。場館的環(huán)境比較寬松，活動(dòng)空間較大，且能夠通過專業(yè)的設(shè)計(jì)模擬生態(tài)環(huán)境，通過數(shù)字化技術(shù)、科技設(shè)備等展示生態(tài)演進(jìn)，從公眾的視聽說等多感官激發(fā)學(xué)生的生態(tài)意識與行動(dòng)力。而學(xué)校的受教育者多局限于教室這一固定場域，基本采取教師教—學(xué)生學(xué)的僵化靜止?fàn)顟B(tài)，不具備創(chuàng)造、模擬生態(tài)環(huán)境的空間和條件，采取單一的課程講授，導(dǎo)致學(xué)生無法真正領(lǐng)會生態(tài)文明建設(shè)的急迫性。

最后，從時(shí)間上來看，生態(tài)文明教育是貫穿于人的一生的，學(xué)校教育僅局限于特定時(shí)間、特定學(xué)段的做法不符合生態(tài)文明教育的追求，而場館教育時(shí)間的廣延性則避免了學(xué)校教育剛性化和制度化的時(shí)間限定，?為各個(gè)年齡階段的人提供了終身受教育的機(jī)會，?是從搖籃到墳?zāi)沟慕逃幽軌蛴行?shí)現(xiàn)可持續(xù)性生態(tài)文明建設(shè)【5】。不僅如此，生態(tài)文明建設(shè)是全球性的，需要全人類的共同努力，場館有很強(qiáng)的行業(yè)特征和一致的專業(yè)行為與共同的語言，也具有全球性特點(diǎn)。結(jié)合以上探討可知，場館具有區(qū)別于學(xué)校生態(tài)文明教育的實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育的獨(dú)特優(yōu)勢。

2?場館實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育的保障

2.1?教育資源保障

博物館的教育資源不同于其他社會教育機(jī)構(gòu)，其匯集的是豐富的人類文化遺產(chǎn)或體現(xiàn)時(shí)代特色的精神文明成果，既具歷史文化內(nèi)涵，又具有科普審美價(jià)值。就生態(tài)文明教育資源來說，場館具有豐富的生態(tài)文物資源、生態(tài)活動(dòng)資源以及生態(tài)道具資源。

場館具有豐富的生態(tài)文物資源。其收藏了不同生物在過去與現(xiàn)狀的生態(tài)環(huán)境中所遺留的文物，這些文物見證著自然環(huán)境的千變?nèi)f化，幫助人們認(rèn)識人類自身在環(huán)境進(jìn)程中所留下的印跡，也盡可能引發(fā)人們對當(dāng)下及未來生存進(jìn)行省思。場館可以利用其獨(dú)特的環(huán)境收藏資源，傳達(dá)其中蘊(yùn)涵的環(huán)境密訊、培養(yǎng)公眾的環(huán)境意識與態(tài)度，并以此提升場館承擔(dān)生態(tài)文明教育的角色功能【6】。

除了豐富的生態(tài)文物資源，場館還擁有豐富的生態(tài)活動(dòng)資源。場館生態(tài)文明教育功能主要通過活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。場館的活動(dòng)主要圍繞藏品、展覽、陳列設(shè)計(jì)開展，這是場館教育資源中獨(dú)具特色的一點(diǎn)。以圍繞藏品開展場館生態(tài)文明教育為例，場館可以通過研究藏品，根據(jù)藏品的不同特色設(shè)計(jì)生態(tài)文明教育相關(guān)展覽，或者在常規(guī)陳列中結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀痪坝^加入生態(tài)文明教育的內(nèi)容，模擬與生態(tài)文明教育相關(guān)的情境。除此之外，場館還可以通過舉辦生態(tài)文明教育主題講座或進(jìn)行戶外活動(dòng)和宣傳，如舉辦生態(tài)攝影展、入小區(qū)宣傳環(huán)境常識等，使公眾通過場館生態(tài)文明教育活動(dòng)了解、學(xué)習(xí)一些環(huán)境知識，逐步培養(yǎng)生態(tài)文明觀念。

不止于生態(tài)文物資源與生態(tài)活動(dòng)資源的充盈，場館還具有豐富的生態(tài)道具資源。由于場館的活動(dòng)空間較大，其可以通過利用多種科學(xué)技術(shù)設(shè)計(jì)集視聽說于一體的生態(tài)情境、播放生態(tài)紀(jì)錄片、模擬還原虛擬生態(tài)環(huán)境演變史、制造文物道具等，為公眾提供豐富多彩的直觀生態(tài)形象，使公眾能夠印象深刻，產(chǎn)生共情，從而激發(fā)公眾保護(hù)生態(tài)的意識。

2.2?教育方式保障

不同于學(xué)校的單一教育方式，場館的生態(tài)文明教育主要通過陳列展覽、講解服務(wù)、與其他機(jī)構(gòu)合作和融合信息技術(shù)等方式實(shí)現(xiàn)。陳列展覽是場館最核心的構(gòu)成要素，是場館開展生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)。

場館的展覽一般分為常規(guī)陳列和臨時(shí)展覽。常規(guī)陳列體現(xiàn)的是本土自然環(huán)境變遷與生物進(jìn)化的歷史;臨時(shí)展覽則更具有時(shí)代特色，以多元的維度展現(xiàn)全球生態(tài)文明現(xiàn)狀與困境。一般公眾進(jìn)入博物館，多以參觀陳列展覽居多，直觀且具體，博物館相關(guān)的教育項(xiàng)目也是以陳列展覽為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)?？梢?，陳列展覽是場館進(jìn)行生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)。場館的陳列展覽固然具有直觀的教育作用，但也存在不足。因?yàn)殛惲姓褂[通常是一種參觀者的自我教育，需要一定的知識背景與生活閱歷才能更好地理解文物內(nèi)涵，但這對于中小學(xué)生來說，有一定的難度。只靠陳列展覽難以滿足不同年齡和不同知識水平的觀眾的參觀需要。除此之外，由于陳列空間的限制，有些文物注解不能完全展示其內(nèi)涵，這些都需要借助講解員解說才能深入理解。講解員通過專業(yè)解說，可以引導(dǎo)觀眾把直觀視覺所獲得的不連貫的感性知識，上升為對陳列主題思想的正確理解，從而使博物館陳列充分發(fā)揮其教育作用【7】。

由于場館的基本陳列與展覽一般是不可移動(dòng)的，為彌補(bǔ)這一不足，場館需要不斷加強(qiáng)與其他機(jī)構(gòu)的合作。如目前常見的“館校合作”，場館通過與學(xué)校合作，將文物做成道具，結(jié)合學(xué)校生物校本課程，走進(jìn)學(xué)校，開展中小學(xué)生生態(tài)主題講座或生態(tài)課程，進(jìn)而提升中小學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)。除此之外，場館還堅(jiān)持把生態(tài)理念帶進(jìn)社區(qū)、企業(yè)、事業(yè)單位等，為公眾提供親身感知的機(jī)會，讓公眾感受到“環(huán)保就在身邊”，并通過舉辦一些公眾親身參與的實(shí)踐性活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)公眾參與的熱情，從而使生態(tài)文明教育更深人人心。

信息化時(shí)代的到來，建立“數(shù)字化場館”“5G智慧場館”成為當(dāng)前場館實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方向。場館如若要持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明教育，就不能忽視與信息技術(shù)的融合。如目前很多場館利用數(shù)字化技術(shù)建立了網(wǎng)上數(shù)字化場館，讓公眾足不出戶就能身臨其境地參觀場館的展覽與陳列，將生態(tài)文明教育延伸到場館之外。同時(shí)還利用微博和微信平臺等新媒體技術(shù)，及時(shí)發(fā)布各種教育信息，與公眾進(jìn)行互動(dòng)交流，進(jìn)一步拓展了場館的生態(tài)文明教育空間，豐富了人們喜聞樂見的解釋生態(tài)文明教育的方式。

2.3?教育過程保障

在學(xué)校開展生態(tài)文明教育的過程主要體現(xiàn)的是一種教師講、學(xué)生聽的知識性教學(xué)過程，培養(yǎng)的是學(xué)生的理性思維和理性知識，即了解生態(tài)文明的相關(guān)知識和原理。而在場館接受生態(tài)文明的教育過程是極具體驗(yàn)性與反思性的。學(xué)生通過親歷生態(tài)情境、配合講解員的指導(dǎo)以及同伴的互動(dòng)交流，學(xué)習(xí)生態(tài)文明知識，不斷將場館的生態(tài)資源與日常生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系并進(jìn)行反思，從而培育生態(tài)文明情感，為生態(tài)文明行為的產(chǎn)生提供情感動(dòng)力。這一極具體驗(yàn)性、反思性、感性的教育過程，觸動(dòng)了學(xué)生的情感，而內(nèi)在情感的激發(fā)，是行動(dòng)產(chǎn)生與否的關(guān)鍵性條件。場館的體驗(yàn)式教育過程能在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)校生態(tài)文明教育對學(xué)生外在動(dòng)力的過分關(guān)注、忽視情感因素對生態(tài)文明教育的重要價(jià)值方面的不足。

3?場館實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育的表征

3.1?人性觀：從“占有性個(gè)人主體”到“類主體”

人與自然關(guān)系的危機(jī)，并不是人類主體性的實(shí)現(xiàn)造成的，相反，正是人類主體性的實(shí)現(xiàn)，才有人類的文明創(chuàng)造與延續(xù)。究其根源來說，生態(tài)問題產(chǎn)生的根源在于人的占有性個(gè)人主體性，即把人的主體性強(qiáng)調(diào)到一種極端化的程度。這種占有性個(gè)人主體性以“人是萬物唯一主宰”“人是中心”“技術(shù)理性”和“占有性”為特征，把他人、社會、自然作為其客觀對象，置于人之外，一切以滿足自我利益最大化為追求，導(dǎo)致了人與他人、人與社會、人與自然、人類自我的異化【8】。面對這一異化，學(xué)校教育作為工業(yè)文明的產(chǎn)物，主要是從知識技術(shù)和人文兩種取向進(jìn)行反思【9】。二者的人性假設(shè)都是“人類中心”，前者強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性，把自然完全客觀化，學(xué)校教育則是通過傳授學(xué)生科學(xué)技術(shù)知識、培養(yǎng)學(xué)生相關(guān)技能以應(yīng)對生態(tài)危機(jī);后者雖然強(qiáng)調(diào)人在精神層面上的追求，但把人類生存的自然環(huán)境排斥在其關(guān)懷的視野之外，就算關(guān)懷也是以人類中心的思維方式切入?？梢姡瑢W(xué)校教育對關(guān)乎人類存在的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)并沒有起到力挽狂瀾的作用。場館作為面向全體公眾免費(fèi)開放的持久性公益機(jī)構(gòu)，其具有“主體間性”“整體性”“開放性”等特點(diǎn)，體現(xiàn)“類主體”的特性。來場館參觀的對象是人，是場館的主體，而陳列在展廳的文物并不是傳統(tǒng)意義上的客體，它是“無機(jī)的主體”，它是主體活動(dòng)的內(nèi)在要素，也是人前來參觀的外在條件，沒有文物，人的參觀行為也不會發(fā)生，人類文明的延續(xù)也將受到阻礙，因此二者是一種平等共生的關(guān)系，體現(xiàn)主體間性。除此之外，場館生態(tài)教育是一種“整體性的教育”，其接受全部個(gè)體，又尊重個(gè)體的差異性，為不同年齡、不同文化水平、不同國界的人提供多層次教育項(xiàng)目。最后，場館是面向全社會開放的社會教育機(jī)構(gòu)，使場館成為一種全民性、終身性場域，人與人、人與物之間在一種開放的環(huán)境中進(jìn)行互動(dòng)交流，而不是上層階級或特定人群的專屬機(jī)構(gòu)。場館的這些特性能夠培養(yǎng)人們開放、整體、民主的思維，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊摹罢加行浴薄胺忾]性”等觀念，更好地為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育提供人性觀基礎(chǔ)。

3.2?認(rèn)知觀：從“生態(tài)知識”到“生態(tài)意識”

生態(tài)情感的合理性、生態(tài)意志的堅(jiān)定程度以及生態(tài)行為的自覺性均取決于生態(tài)認(rèn)知的全面與否【10】。2014年國家環(huán)保部發(fā)布的首份《全國生態(tài)文明意識調(diào)查研究報(bào)告》顯示：當(dāng)前我國社會公民生態(tài)文明認(rèn)知呈現(xiàn)“認(rèn)同度高、知曉度低、踐行度不夠”等問題【11】，這些問題的存在嚴(yán)重制約了生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)。為應(yīng)對這一危機(jī)，學(xué)校教育領(lǐng)域采取的是宣傳教育為主、生態(tài)課程教學(xué)為輔。這在一定程度上有利于學(xué)生從知識層面了解生態(tài)文明的本質(zhì)與核心內(nèi)涵，這是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明意識的基礎(chǔ)。也就是說，不理解生態(tài)文明這一內(nèi)涵，生態(tài)文明教育、生態(tài)文明意識與行為的培養(yǎng)就無從談起。只有讓受教育者知道生態(tài)文明是什么，才有可能從整體上提升受教育者的生態(tài)素養(yǎng)。但是，僅僅具備生態(tài)文明的抽象理解還不夠，這只是對生態(tài)文明的表層認(rèn)知，受教育者只是從教師那里系統(tǒng)地吸收了生態(tài)文明知識，在抽象層面上知道生態(tài)文明是什么，但缺乏與生態(tài)文明現(xiàn)狀的聯(lián)系。正是缺乏日常生活的真切體悟，導(dǎo)致人們的生態(tài)意識與生態(tài)行為難以產(chǎn)生。為此，生態(tài)文明教育必須要讓受教育者了解我國生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀。場館作為社會教育的權(quán)威機(jī)構(gòu)，其以反映自然歷史變遷、社會物質(zhì)與精神文明為主線，而生態(tài)環(huán)境演變作為自然歷史變遷的主要構(gòu)成部分，必然成為場館的重要內(nèi)容。場館通過有目的、有組織的篩選與重組，建立文物與人、社會、自然三者的聯(lián)系，讓受教育者親歷這樣的環(huán)境，通過場館提供的文物或虛擬的情境，深入感知與接觸到生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的事實(shí)及其給人類發(fā)展、社會發(fā)展帶來的嚴(yán)重后果，從而聯(lián)系受教育者在學(xué)校所學(xué)的生態(tài)文明知識，建立生活經(jīng)驗(yàn)與知識經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，使受教育者真正意識到生態(tài)文明與自身生活息息相關(guān)，從而喚醒其生態(tài)意識，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境、踐行生態(tài)理念，產(chǎn)生環(huán)保行為。

3.3?價(jià)值觀：從“生態(tài)環(huán)境”到“生命回歸”

生態(tài)危機(jī)是經(jīng)濟(jì)上以工業(yè)化、城市化、效率化為標(biāo)識的現(xiàn)代化的幻滅和生態(tài)問題惡化的凸顯。出現(xiàn)這樣的危機(jī)，主要根源在于人對美好生活的強(qiáng)烈追求與欲望，出現(xiàn)了許多以犧牲生態(tài)為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。除此之外，工業(yè)文明的物質(zhì)精神已逐漸取代過去的形而上精神，人類對生活的意義的探尋逐漸由精神追求下移為物質(zhì)滿足，導(dǎo)致精神危機(jī)，對他人、對自我、對社會與自然逐漸失去了道德關(guān)懷的興趣和能力?？梢姡鷳B(tài)危機(jī)與人的精神危機(jī)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，要真正解決生態(tài)危機(jī)，還是得從人的觀念、價(jià)值追求等入手，也就是說，“環(huán)境問題最終是人的問題，與人的追求與理念、文化與價(jià)值相關(guān)。環(huán)境問題只是具體的感性的實(shí)際，而這背后一定是人的理念、生存方式、價(jià)值世界?！薄?2】易言之，生態(tài)文明教育最為根本的目的是幫助受教育者探尋“我是誰”“我從哪里來”“我要往哪去”的答案。只有明晰“我”不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，“我”是自然的演化、社會的聯(lián)結(jié)的產(chǎn)物，既具有社會性又具有自然性，“我”必須與“他人”“自然”“社會”“自我”和諧相處，才有可能觸及生態(tài)文明教育的本質(zhì)，忽略人的生命意義去談生態(tài)文明終究是徒勞無功的。因此，生態(tài)文明教育必須以廓清生態(tài)文明與人類生命意義的關(guān)系為起點(diǎn)，站在人類生命存亡的高度去探討生態(tài)文明的價(jià)值意義。場館作為收集人類發(fā)展歷史的見證物的場域，其按照時(shí)間的邏輯將人、自然和社會的演變歷程用文物或遺址的形式為公眾進(jìn)行直觀呈現(xiàn)，公眾在這一直觀場域中，按照時(shí)間的邏輯，了解生命的誕生、生命生存所賴以依存的生態(tài)系統(tǒng)，感受人類運(yùn)用語言、大腦智慧認(rèn)識世界和改變世界的印跡，從而建立起人類生命與自然社會的聯(lián)系，進(jìn)一步反思生命的價(jià)值追求與意義，真正體悟到生命與生態(tài)文明的緊密聯(lián)系，最后產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)人與自然社會的和諧共生的意識與行動(dòng)。

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【責(zé)任編輯?馬曉寧】

On?the?possibility?of?realizing?ecological?civilization

education?in?museum

TENG?Yang

（School?of?Education，?Central?China?Normal?University，?Wuhan，Hubei?430070，?China）

Abstract

Ecological?civilization?education?is?one?of?the?effective?solutions?to?the?current?ecological?crisis.?As?a?social?education，?museum?education?is?different?from?school?education?with?its?unique?advantages?in?practicing?ecological?civilization?education.?Museums?are?home?to?abundant?ecological?education?resources?and?diverse?ecological?education?methods，?which?can?to?some?extent?make?up?for?the?lack?of?ecological?civilization?education?in?schools.?Museum?education?establishes?a?connection?between?ecological?civilization?and?life?meaning?by?combining?ecological?civilization?teaching?with?ecological?civilization?practice，?including?designing?ecological?scenarios，?subsidiary?interpreting?and?d?carrying?out?various?ecological?activities?thus?promoting?the?change?of?ecological?cognition?and?ecological?values?of?human?beings?and?effectively?fulfilling?the?solemn?mission?of?ecological?civilization?education.

Keywords

ecological?civilization?education;?venue;?school?education