朱麗萍

贊可夫曾說過：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情感和意志領(lǐng)域，觸及到學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就會發(fā)揮高度有效的作用。”名師孫雙金也曾提出：情感是教學(xué)藝術(shù)的核心 ，情感是教學(xué)藝術(shù)的生命?！案腥诵恼撸跤谇椤?，在課堂上打動學(xué)生的是情，感染學(xué)生的是情，震撼學(xué)生的仍是情。因此，學(xué)生對語言文字的認識，僅有理性的思維是不夠的，還須引導(dǎo)學(xué)生對課文進行情感體驗，讓學(xué)生的情感和課文所表達的情感產(chǎn)生共鳴。

“煽情”——語境還原，入境入情

文章是作者在特定的語境下言語活動的結(jié)晶，而閱讀的過程實際是一個由言語作品到語境生成的逆向轉(zhuǎn)換過程，這個過程就叫“語境還原”。教學(xué)時，讓學(xué)生憑借作品中的語言描述，設(shè)身處地地去想象，就能最大限度地進入作者的內(nèi)心世界，體驗到文章中蘊含的思想和情感。

例如，部編版五年級上冊《慈母情深》一文，逼仄的屋子里縫紉機、人、貨物一個挨一個;母親彎著極其瘦弱的脊背，頭湊到縫紉機板上，神情專注;揉得皺皺的毛票，龜裂的手指……這些鏡頭一般的畫面，無不展現(xiàn)著母親在極端艱難的生活條件下，對孩子讀書無私的支持和愛。教學(xué)時，我們就可以進行語境還原，讓學(xué)生進行角色體驗：假如你就是文中的兒子，看到母親工作的場景、聽到母親和工友的對話、拿到母親給的揉得皺皺的毛票，你想對母

親說什么？讓學(xué)生走進人物內(nèi)心，體會“我”第一次發(fā)現(xiàn)母親的的瘦小，其實是對母親的心疼;“我”覺得自己“應(yīng)該是一個大人了”，意味著“我”買書的強烈渴望已經(jīng)變成了照顧母親的責(zé)任感。

“補情”——展開想象，入文入情

語文教材通過精挑細選的佳篇美文，通過文章中所反映的真善美丑，對學(xué)生思想感情的陶冶，道德品質(zhì)培養(yǎng)以及是非的辨別有著積極重要的作用。在教學(xué)中我們可啟發(fā)學(xué)生用自己的生活經(jīng)驗對作品的形象加以補充和發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生從作品展示的鮮明、真實的生活畫面中抓細節(jié)、抓人物，在頭腦中浮現(xiàn)出相應(yīng)的情感畫面，愛作品之所愛，憎作品之所憎，去感受情感，體悟情感，培養(yǎng)良好的生活情趣、審美情趣。

如部編版五年級上冊《圓明園的毀滅》描述了圓明園昔日的輝煌和慘遭侵略者肆意踐踏而毀滅的景象，抒發(fā)了人們強烈的愛國之情和對侵略者的無比憤慨。教學(xué)時，結(jié)合資料、圖片和多媒體，讓學(xué)生想象“眾星拱月”般的圓明園;想象圓明園中殿堂的金碧輝煌，亭臺樓閣的玲瓏剔透，山鄉(xiāng)村野的田園風(fēng)光;想象數(shù)不勝數(shù)的珍貴歷史文物。如此“園林藝術(shù)的瑰寶、建筑藝術(shù)的精華”卻被英法聯(lián)軍燒毀，此時再出示圓明園被毀，變成一片廢墟的場景，巨大的反差，引起視覺沖擊，讓學(xué)生產(chǎn)生強烈對比：如此龐大的、壯觀的，擁有無數(shù)珍寶的圓明園竟然在不到半個月的時間就毀于侵略者之手，激發(fā)學(xué)生對祖國燦爛文化的熱愛和對侵略者強盜行徑的憤恨，從而激發(fā)學(xué)生不忘國恥，增強振興中華的責(zé)任感和使命感。

“品情”——品味語言，入味入情

“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！保▌③恼Z），高爾基也說：“語言是文學(xué)的第一要素”?？梢娖肺墩Z言有助于揣摩流露在字里行間的思想感情，真正融入作者的情感世界，與作者進行心靈的溝通，進行生命的對話。

古人云：“文以入情”，“情文相生”，講的也是閱讀理解語文有個情感觸動問題。只有在品味語言文字的過程中入了境，動了情，才能受到文章的熏陶、感染，激起強烈的感情，才能真正領(lǐng)會到文章的“神韻”。

如部編版六年級上冊《狼牙山五壯士》一文中，體會五壯士的英雄氣概時，讓學(xué)生深入文本，抓住文中形象生動的語言——如描寫馬寶玉動作的語句：“馬寶玉嗖的一聲拔出手榴彈，擰開蓋子，用盡全身氣力扔向敵人?！斌w會他對敵人的刻骨仇恨和誓死殺敵的的決心。又如“五位壯士屹立在狼牙山頂峰，眺望著群眾和部隊主力遠去的方向。他們回頭望望還在向上爬的敵人，臉上露出勝利的喜悅?！蓖ㄟ^對五壯士神情的描寫，感受到五壯士為能保護群眾和連隊主力而感到欣慰和自豪。五壯士勇于獻身、大無畏的英雄氣概，就隱藏在文章的語言文字中，隱藏在人物的動作神態(tài)語言中。學(xué)生通過對語言文字的品味，感受到了五壯士堅貞不屈的愛國精神。

“共情”——借助遷移，入心入情

新課標(biāo)把語文課程性質(zhì)界定為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！毙碌恼Z文性質(zhì)定義，體現(xiàn)了以人的發(fā)展為本的教育理念，有利于人才的成長。人文性的確立，就意味著學(xué)習(xí)語文，除了要不斷提高正確理解和運用祖國語言文字的能力，還應(yīng)廣泛吸收人類的文化。而學(xué)生對于文化的反應(yīng)必然呈現(xiàn)多元特點。因此，新課標(biāo)要求語文教育應(yīng)該重視“熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗”。對于那些“年代久遠”的情感，學(xué)生無法切身感受時，就可以利用“學(xué)習(xí)遷移”。學(xué)習(xí)遷移是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，或習(xí)得的經(jīng)驗對完成其他活動的影響。人的大腦不管是在顯意識中，或是潛意識里都是按照相似性進行激活、聯(lián)系、匹配、重組。小學(xué)生往往缺少這種發(fā)現(xiàn)相似的洞察力，這就需要我們教師有意識運用前后聯(lián)系的策略，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與覺察現(xiàn)象之間的共同要素，情感之間的相同之處。

例如：部編版五年級上冊《父愛之舟》中的幾個場景：每逢大雨上學(xué)，父親都背“我”上學(xué);即使變賣東西，也要如期給“我”繳上各種費用;送到學(xué)校還要為我鋪床;忙碌了一天，還在熬夜搖櫓，讓“我”能在小艙里安穩(wěn)睡覺;即使在偶爾的小憩中，也抓緊時間為“我”縫補棉被。父親對兒子殷切的期望和無微不至的關(guān)愛都蘊含在每一個細節(jié)里。但這些場景離學(xué)生比較遙遠，他們很難做到感同身受。于是，多媒體出示一些畫面：每天接送路上，父親堅定的身影;書桌旁，父親耐心指導(dǎo)的聲音;遇到困難，挫折，父親溫暖的擁抱……讓學(xué)生想象一下父親對自己無微不至的關(guān)愛。熟悉的場景一下子打開學(xué)生的思維，激發(fā)了他們的情感——細心的照顧是父親的愛，嚴格的要求是父親的愛，鼓勵是愛，陪伴是愛……無論在什么年代，父愛都是那么深沉，它如小舟載著我們駛向未來。所以這么多年，作者仍記憶深刻，永難磨滅，這么多年，父親仍頻來入夢。

正如蘇霍姆林斯基所說：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進行心靈的接觸?！蹦睦镉谐晒Φ慕逃?，哪里就有愛的火焰在燃燒，熾熱的情感在升華。如果我們在教學(xué)中注意把研究教材和研究學(xué)生結(jié)合起來，關(guān)注教材蘊含的思想感情和學(xué)生的情感世界，使教師、學(xué)生、教材之間的情感，形成網(wǎng)狀的傳導(dǎo)、碰撞和反饋，那么，這樣的教學(xué)就有一種美的情感的流動。那時，我們就能與孫雙金老師一樣，用自己的情感感染學(xué)生，使學(xué)生與教師一起讀文，“入境”“入情”“入心”，在教與學(xué)中合奏一曲感情奏鳴曲，豐盈學(xué)生童年學(xué)習(xí)履歷，豐厚學(xué)生童年美好生活。

（無錫市錫山實驗小學(xué)）