徐 爽

（浙江理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018）

天臺(tái)傳統(tǒng)的禮懺?xún)x是智顗所制作的《法華三昧懺?xún)x》、《方等三昧行法》、《請(qǐng)觀音懺法》、《金光明懺法》四部，這四部禮懺?xún)x盛行于隋唐，湛然撰有《法華三昧行事運(yùn)想補(bǔ)助儀》以補(bǔ)助《法華三昧懺?xún)x》之觀想，但流傳至宋代，已是版本繁復(fù)、注解粗濫、錯(cuò)誤雜多，亟待勘校修訂舊本以益修行。由于一些機(jī)緣，宋代天臺(tái)宗的代表人物知禮和遵式勘校修訂了傳統(tǒng)禮懺?xún)x。如經(jīng)典的新譯成為修訂之契機(jī)，《金光明經(jīng)》的新譯本即武周長(zhǎng)安三年（703）義凈所譯的《金光明最勝王經(jīng)》便是修訂《金光明懺法》為《金光明最勝懺?xún)x》和《金光明懺法補(bǔ)助儀》之機(jī)緣。再者，禮懺?xún)x修行的日?；?、普世化，也為禮懺?xún)x簡(jiǎn)易版本出現(xiàn)之契機(jī)，如《禮法華經(jīng)儀式》、《金光明最勝懺?xún)x》等。因此，以《法華三昧懺?xún)x》和《金光明懺法》的勘校修訂為中心來(lái)看天臺(tái)的傳統(tǒng)禮懺?xún)x在宋代的傳承與發(fā)展。

一、《禮法華經(jīng)儀式》和遵式勘定的《法華三昧懺?xún)x》

《禮法華經(jīng)儀式》和《法華三昧懺?xún)x》都是以法華經(jīng)為中心的禮懺?xún)x。《禮法華經(jīng)儀式》簡(jiǎn)單易行，作者不甚明確，《閱藏知津》記載為知禮所作?，F(xiàn)在學(xué)界也無(wú)定論，釋大睿認(rèn)為《禮法華經(jīng)儀式》儀軌形式與《金光明最勝懺?xún)x》非常相似，應(yīng)該是同一人的作品，視為知禮所作，但圣凱認(rèn)為證據(jù)不足而存疑。①釋大睿的《天臺(tái)懺法之研究》（臺(tái)北：法鼓文化實(shí)業(yè)股份有限公司2000年版，第301頁(yè)）與圣凱的《中國(guó)佛教懺法研究》（北京：宗教文化出版社2004年版，第158頁(yè)）中有詳細(xì)的論述。

《禮法華經(jīng)儀式》儀軌非常簡(jiǎn)易，總共500多字，為一般庶民大眾所制定的簡(jiǎn)易修行法門(mén)。自“一心頂禮十方常住三寶”始，至“三歸依”而結(jié)束，具體內(nèi)容有“香華供養(yǎng)、贊嘆法華、頂禮三寶、修行五悔、稱(chēng)名行道、三歸”等項(xiàng)，是以禮拜《法華經(jīng)》經(jīng)文為主來(lái)懺悔罪業(yè)的簡(jiǎn)要儀式。

此儀式最具特色之處在于頂禮《法華經(jīng)》時(shí)，每唱一字行禮一拜。在頂禮《法華經(jīng)》之前，為使三寶義足而先禮拜佛寶，包括“本師釋迦摩尼佛、過(guò)去多寶佛、十方分身釋迦摩尼佛、法華經(jīng)中及十方三世一切諸佛”，因是禮拜《法華經(jīng)》而突顯了法華經(jīng)中的諸佛。禮拜三寶之法寶，則專(zhuān)就《法華經(jīng)》行禮，作者在小注中解釋?zhuān)骸跋氯ッ孔譁?zhǔn)此一拜一唱”，也就是說(shuō)，須唱“一心頂禮妙法蓮華經(jīng)‘妙’字法寶、一心頂禮妙法蓮華經(jīng)‘法’字法寶、一心頂禮妙法蓮華經(jīng)‘蓮’字法寶……”，唱一句頂禮一拜。再而禮拜三寶之僧寶，“法華經(jīng)中及十方三世一切菩薩、聲聞、緣覺(jué)、得道賢圣僧”依舊突顯法華經(jīng)中的賢圣僧［1］957。最后頂禮普賢菩薩，因其為懺悔主須單獨(dú)禮拜，再修行五悔：

志心懺悔。我（某甲）與一切眾生，從無(wú)始來(lái)迷失真心、流轉(zhuǎn)生死，六根罪障無(wú)量無(wú)邊；圓妙佛乘無(wú)以開(kāi)解，一切所愿不得現(xiàn)前?！娣顝浲蛹爸T圣眾，一剎那頃生蓮華中，普愿眾生俱成佛道。［2］957上此段文字雖精短，卻已具足懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向、發(fā)愿五悔。就懺悔而言，明確造成罪業(yè)之過(guò)程為“從無(wú)始來(lái)迷失真心、流轉(zhuǎn)生死，六根罪障無(wú)量無(wú)邊”，造罪之懲罰為“一切所愿不得現(xiàn)前”，因禮敬法華經(jīng)之機(jī)緣而發(fā)露三世三業(yè)所造罪業(yè)，消滅罪業(yè)后之可得福德為“身心清凈、惑障蠲除、福智莊嚴(yán)、凈因增長(zhǎng)”。另外值得注意的是，在勸請(qǐng)、隨喜、回向之后有另一福德，即是命終之日可雜念不染、正念現(xiàn)前，往生蓮華凈土、面見(jiàn)彌陀菩薩，這與凈土思想的盛行密不可分。天臺(tái)宗諸師為弘揚(yáng)宗要典籍《法華經(jīng)》，而特制禮拜經(jīng)典的禮懺?xún)x以突顯《法華經(jīng)》之地位，但最終還是將禮懺之功德導(dǎo)向彌陀信仰，往生蓮花、俱成佛道為心靈之最后歸宿，可見(jiàn)凈土思想影響的深入。

《法華三昧懺?xún)x》是智顗在瓦官寺時(shí)親筆所制，對(duì)天臺(tái)宗的禮懺?xún)x影響至深。正如遵式懺?xún)x卷首的小注所言“隋瓦官寺沙門(mén)釋智顗輒采《法華》、《普賢觀經(jīng)》及諸大乘經(jīng)意，撰此法門(mén)，流行后代”［2］949上-中。智顗以《法華經(jīng)》開(kāi)權(quán)顯實(shí)、發(fā)跡顯本、會(huì)三乘歸于一佛乘之法義，依《普賢勸發(fā)品》“欲修習(xí)是法華經(jīng)，于三七日中，應(yīng)一心精進(jìn)”［3］61中之理、《安樂(lè)行品》的四安樂(lè)行之義，及《普賢觀經(jīng)》中的普賢觀門(mén)、六根懺悔等大乘法要，撰制了《法華三昧懺?xún)x》，流傳行用于后代。此懺?xún)x傳用至宋代已是版本繁復(fù)，遵式所見(jiàn)之本都患有“文句舛錯(cuò)”、“濫回粗注，錯(cuò)其篇內(nèi)”的浮昧之失，有鑒于此，遵式校讎同異、明示得失、直堪元本，而后刻板印行，以防止錯(cuò)謬之日增月甚、漸失懺?xún)x之真味而貽誤后學(xué)［2］949上-中。

遵式勘定的《法華三昧懺?xún)x》以五法組織懺?xún)x的基本結(jié)構(gòu)：第一，明三七日行法華懺法勸修；第二，明三七日行法前方便；第三，明正入道場(chǎng)三七日修行一心精進(jìn)方法；第四，明初入道場(chǎng)正修行方法；第五，略明修證相。其中，在第四道場(chǎng)正修行方法下分十科：1、嚴(yán)凈道場(chǎng)，2、凈身，3、三業(yè)供養(yǎng)，4、奉請(qǐng)三寶，5、贊嘆三寶，6、禮佛，7、懺悔六根及勸請(qǐng)、隨喜、回向、發(fā)愿，8、行道旋繞，9、誦法華經(jīng)，10、思維一實(shí)境界。①關(guān)于法華三昧的研究可參考，韓子峰《天臺(tái)法華三昧》，臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士論文，1999年。遵式強(qiáng)調(diào)“十科行軌，理觀為主，儻一以誤，九法徒施”，上述十科軌程以第十科坐禪正觀實(shí)相之理觀為宗主，倘若沒(méi)有觀一切法空如實(shí)相之理觀，其他九科儀軌都只徒有其表、不得內(nèi)里之真諦。因此，遵式特別注重坐禪之觀法，對(duì)當(dāng)時(shí)不同版本的“四句觀心”和“五句觀心”作了辨析：

有于坐禪觀法加成五句者，今列示之。文云：為因心故心，為不因心故心，為亦因心亦不因心故心，為非因心非不因心故心（元文），為非非因心非非不因心故心（近加）。且山家凡約句法用觀，只但至四。未知五句出自何文。又當(dāng)推檢之際，第五句下準(zhǔn)何為境？如何用觀？［2］949上-中

遵式認(rèn)為天臺(tái)山家傳承的句法都是四句，不知五句出自何文，并據(jù)湛然的《止觀輔行傳弘決》為證，認(rèn)定正確的觀心句法是“為因心故心，為不因心故心，為亦因心亦不因心故心，為非因心非不因心故心”四句，第五句是無(wú)稽之談。那這四句觀法究竟為何意？我們?cè)囎饕环治?。懺?xún)x中完整的行文如下：“云何名觀一切法空，行者當(dāng)諦觀現(xiàn)在一念妄心隨所緣境，如此之心，為因心故心，為不因心故心，為亦因心亦不因心故心，為非因心非不因心故心。”［4］954上可見(jiàn)，四句所觀之心是緣境而生的“一念妄心”，此“一念妄心”是“因心故心，不因心故心，亦因心亦不因心故心，非因心非不因心故心”，可知四句都是“一念妄心”的賓語(yǔ)從句。具體分析其言語(yǔ)句法，四句都以“故心”為謂語(yǔ)和賓語(yǔ)結(jié)尾，其中第二句是第一句的否定，即“因心”“不因心”，第三句是第一加第二句，即“亦因心亦不因心”，第四句是第三句的否定，即“非因心非不因心”，即否定、疊加、再否定的句法，此句法方式為佛教經(jīng)典所常用的句式。②如《大乘起信論》也有否定、疊加、再否定這樣的句法：“當(dāng)知真如自性，非有相，非無(wú)相，非非有相，非非無(wú)相，非有無(wú)俱相。非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。”（高振農(nóng)譯注：《大乘起信論》，北京：中華書(shū)局2012年版，第20頁(yè)。）其中隱含的佛教認(rèn)識(shí)論思想，認(rèn)為世界或人的最高的實(shí)在或?qū)嵪嗍遣荒苡萌藗內(nèi)粘Ｉ钪兴褂玫囊话阌^念、范疇來(lái)描述或認(rèn)識(shí)，不能正面地用世俗的言語(yǔ)來(lái)表述的。如果一定要用日常一般的概念、范疇來(lái)把握最高實(shí)體或?qū)嵪嗟脑?，那就?yīng)以否定的形式出現(xiàn)，即只能說(shuō)它不是什么，只能在各種具體的否定中去體驗(yàn)。因?yàn)闊o(wú)論何種描述，只要一具體、一確定，對(duì)事物的本體或?qū)嵪嗟陌盐站捅囟〞?huì)不全面或不完全準(zhǔn)確。只有在不斷地去除對(duì)事物的片面性的認(rèn)識(shí)中，才能逐步領(lǐng)悟事物的本體或?qū)嵪?。①可參考姚衛(wèi)群：《宗教體驗(yàn)及其作用》，《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》，2004年第2期。姚衛(wèi)群同時(shí)認(rèn)為對(duì)世俗的言語(yǔ)概念的否定，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)思想史上起過(guò)積極作用，但對(duì)于人們一般所使用的各種觀念、概念的功效的極端化否定，并無(wú)益于對(duì)事物的本質(zhì)或?qū)嵪嗟陌盐?，事?shí)上，人們的認(rèn)識(shí)或觀念雖不可能一下子完全絕對(duì)反映事物的本質(zhì)，但在相當(dāng)多的場(chǎng)合還是基本反映事物本質(zhì)的，而且人們也只能通過(guò)這些無(wú)數(shù)的基本反映事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)來(lái)逐步接近完全客觀的認(rèn)識(shí)。因此，四句觀心也用疊加否定的方式，來(lái)說(shuō)明最高實(shí)相，即佛教義理之不生不滅，在此亦是說(shuō)明“心”之不生不滅，一切心悉是一心、包羅萬(wàn)象，與“一念三千”之概念有異曲同工之妙。遵式也進(jìn)一步說(shuō)明山家派義理的句法表達(dá)一般都只到四句，質(zhì)問(wèn)第五句的觀境為何、如何觀，認(rèn)為四句觀法已足以觀一切法空如實(shí)相，第五句為無(wú)稽之談。

與正觀實(shí)相之理觀相對(duì)的是事修，禮懺?xún)x中具足理觀和事修才能證得法華三昧、體解佛慧。禮懺?xún)x中的理觀和事修，智顗稱(chēng)之為“無(wú)相行”和“有相行”，也稱(chēng)為理懺和事懺。此分法主要源自于其師慧思的論述，②慧思撰《安樂(lè)行義》一卷以解釋《法華經(jīng)》的《安樂(lè)行品》，其中將安樂(lè)行歸為有相行：“無(wú)相行者，即是安樂(lè)行。一切諸法中，心相寂滅畢竟不生，故名為無(wú)相行也。常在一切深妙禪定，行住坐臥飲食語(yǔ)言，一切威儀心常定故……復(fù)次有相行，此是普賢勸發(fā)品中，誦法華經(jīng)，散心精進(jìn)……此行者不顧身命，若行成就，即見(jiàn)普賢金剛色身，乘六牙象王，住其人前，以金剛杵擬行者眼，障道罪滅。眼根清凈得見(jiàn)釋迦及見(jiàn)七佛，復(fù)見(jiàn)十方三世諸佛。至心懺悔，在諸佛前五體投地……是故名為有相也。”（《大正藏》第46卷，第700頁(yè)上-中）智顗也對(duì)“無(wú)相行”“有相行”作了進(jìn)一步闡發(fā)，“持是行人，涉事修六根懺，為悟入弄引，故名有相；若直觀一切法空為方便者，故言無(wú)相。妙證之時(shí)悉皆?xún)缮??！保?］14上為開(kāi)顯佛慧、悟入不思議境而涉及的事修，如六根懺悔、行道誦經(jīng)、坐禪思維等都屬于有相行，而直接觀照一切法空如實(shí)相的理觀是無(wú)相修，但證得法華三昧、微妙不思議境時(shí)，作為方便的事修理觀皆可舍棄?；诖?，智顗在《法華三昧懺?xún)x》中提出了“事中修一心、理中修一心”的精進(jìn)法：

問(wèn)曰：眾生心相隨事異緣，云何能得一心精進(jìn)？答曰：有二種修一心，一者事中修一心，二者理中修一心。事中修一心者，如行者初入道場(chǎng)時(shí)即作是念，……在行法中無(wú)分散意，如是經(jīng)三七日，是名事中修一心精進(jìn)。二者理中修一心精進(jìn)，行者初入道場(chǎng)時(shí)應(yīng)作是念，……以心性從本已來(lái)常一相故，行者能如是反觀心源、心心相續(xù)，滿(mǎn)三七日不得心相，是名理中修一心精進(jìn)法。［4］950上

事一心是指，在三七日的修行中，止息眾緣，禮佛時(shí)專(zhuān)心于禮佛，不再念及塵緣中的雜事，懺悔、行道、誦經(jīng)、坐禪也是如此，精進(jìn)于所修行之事本身；理一心，則在更高的層次要求，禮佛、懺悔、行道等種種事修時(shí)，觀照自己之心與佛性不二，心性不生不滅，不停留于心之相而是進(jìn)入心的本原，了知心性自本而來(lái)并無(wú)遷化，己心與佛性無(wú)差別，也即《華嚴(yán)經(jīng)》“心佛眾生，三無(wú)差別”之義，如此反觀心源、心心相續(xù)之法便是理中修一心精進(jìn)法。

除了坐禪及融貫始終的事一心、理一心精進(jìn)法之外，五法十科也都配備詳細(xì)具體的說(shuō)明，儀文解說(shuō)也非常細(xì)致，有的是施為方法之用，有的是教運(yùn)心觀想，還有教諷誦經(jīng)文章句，又有教自己宣說(shuō)伸誠(chéng)，修行者斟酌取用即可。我們并不能知曉哪些為遵式所堪所加，《國(guó)清百錄》中也唯獨(dú)缺四部禮懺?xún)x中的《法華三昧儀》，③據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三四記載《國(guó)清百錄》中是有《法華三昧儀》的：“智者制《法華三昧儀》（《國(guó)清百錄》載），荊溪述《補(bǔ)助儀》以資觀想”，（志磐撰、釋道法校注：《佛祖統(tǒng)紀(jì)校注》卷三四，上海古籍出版社2012年版，第746頁(yè)），但現(xiàn)存版本無(wú)《法華三昧儀》。但從另一面而言，儀文所呈現(xiàn)的軌程和解說(shuō)都是遵式所認(rèn)同且傳承的宗法，這點(diǎn)無(wú)可置疑。

同時(shí)，湛然的《法華三昧行事運(yùn)想補(bǔ)助儀》也是以觀想為中心、法華三昧為感果的行法，專(zhuān)為補(bǔ)助《法華三昧儀》之觀想，而《禮法華經(jīng)儀式》也是禮拜《法華經(jīng)》的簡(jiǎn)要儀式。下將《法華三昧儀》的核心“入道場(chǎng)、正修行”的十科方法，與湛然的《補(bǔ)助儀》還有《禮法華經(jīng)儀式》修行軌程列表如下（表見(jiàn)下頁(yè)）?！斗ㄈA三昧儀》與《法華三昧行事運(yùn)想補(bǔ)助儀》軌程的組織結(jié)構(gòu)大體一致，但《補(bǔ)助儀》更突顯了理觀運(yùn)想之特色，在六根懺悔之前多加了“應(yīng)先運(yùn)順逆十心”，又在坐禪一科中提出“應(yīng)如止觀十法成乘”［6］956中。這可以說(shuō)是將《法華三昧儀》一心精進(jìn)方法中所提出的事一心、理一心之法圓融進(jìn)了正修行的十科中，成為更具體的行法操作。在漸而調(diào)熟身心之后，修持理觀，觀照心之源、觀取不生不滅的空性，證得不思議中道實(shí)相之理［7］156-157。其中，一心精進(jìn)方法所強(qiáng)調(diào)的“反觀心源，心心相續(xù)”即是運(yùn)想順流十心、觀想造罪之相，而“應(yīng)如止觀十法成乘”則表明觀心的終極方法應(yīng)該是天臺(tái)圓頓止觀“十境十乘觀法”。因此《補(bǔ)助儀》是對(duì)《法華三昧儀》理觀運(yùn)想及觀心方法的補(bǔ)足，而《禮法華經(jīng)儀式》則軌程簡(jiǎn)單易行，是為一般庶民大眾所制定的修行法門(mén)，對(duì)運(yùn)想觀心并沒(méi)有明文要求。

表1 法華行事對(duì)照表

二、知禮的《金光明最勝懺?xún)x》和遵式的《金光明懺法補(bǔ)助儀》

《金光明最勝懺?xún)x》和《金光明懺法補(bǔ)助儀》都是以《金光明經(jīng)》①《金光明經(jīng)》有五個(gè)譯本：北涼玄始年間（412-427）曇無(wú)讖所譯的《金光明經(jīng)》四卷，十八品；梁承圣元年（552）真諦所譯的《金光明帝王經(jīng)》七卷，二十二品；北周武帝時(shí)期（561-578）北周耶舍崛多、隋阇那崛多所譯的《金光明更廣大辯才陀羅尼經(jīng)》五卷，二十品；隋開(kāi)皇十七年（597）寶貴綜合三家譯本為《合部金光明經(jīng)》八卷，二十四品；武周長(zhǎng)安三年（703）義凈所譯的《金光明最勝王經(jīng)》十卷，三十一品。智顗所依為曇無(wú)讖《金光明經(jīng)》，而知禮《金光明最勝懺?xún)x》所依是義凈《金光明最勝王經(jīng)》?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》大部分內(nèi)容與曇本相同，但多出六卷十三品，具體的經(jīng)本結(jié)構(gòu)差異可參見(jiàn)釋仁定《天臺(tái)〈金光明經(jīng)〉懺悔思想之研究——以智顗、遵式、知禮為中心》（南華大學(xué)宗教學(xué)研究所碩士學(xué)位論文，2012年，第39-42頁(yè)）。為中心的禮懺?xún)x，也都是傳承智顗《金光明懺法》之宗統(tǒng)而續(xù)制之作?！督鸸饷髯顒賾?xún)x》是知禮在咸平二年（999）之前制作完成，②據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)·知禮傳》記載，“師自咸平二年（999）后，專(zhuān)務(wù)講懺，常坐不臥，足無(wú)外涉，修謁盡遣”，知禮自咸平二年后專(zhuān)務(wù)講懺、修懺，期間“修光明懺七日期二十遍”，又載知禮與遵式二師，于咸平三年（1000）同修《金光明懺》祈雨。（［宋］志磐撰、釋道法校注：《佛祖統(tǒng)紀(jì)校注》卷八，上海古籍出版社2012年版，第208-216頁(yè)。）行文簡(jiǎn)易，看似時(shí)常行用之簡(jiǎn)本。《金光明懺法補(bǔ)助儀》是遵式于天圣二年（1024）之后述制完成，③據(jù)遵式于天圣二年（1024）奏請(qǐng)?zhí)炫_(tái)教典入藏所作之《天臺(tái)教隨函目錄》推斷，其中未見(jiàn)《金光明補(bǔ)助儀》，只有《金光明護(hù)國(guó)道場(chǎng)儀》一卷。（《天竺別集》，《卍續(xù)藏經(jīng)》第57冊(cè)，第25頁(yè)中。）儀軌組織詳細(xì)完整，正文分六法，前有緣起交代制懺之由，第六正修之法下分十科事儀，行文體例清楚完備。下文將兩者結(jié)合敘述以比較同異、辨別相互間的承襲情況。

《金光明最勝懺?xún)x》并無(wú)序文等解說(shuō)性文字，從“一切恭敬”開(kāi)始，直接為正修方法，因此只能根據(jù)懺?xún)x本身的內(nèi)容而有所推斷。其主要內(nèi)容包括香華供養(yǎng)、奉請(qǐng)誦咒、贊嘆述意、稱(chēng)念三寶及灑食、頂禮三寶、五悔、稱(chēng)念三寶及三歸等部分。為突顯此禮懺?xún)x以金光明經(jīng)典為中心，所奉請(qǐng)者主要為《金光明經(jīng)》中十方三世一切諸佛，十二部《金光明經(jīng)》，《金光明經(jīng)》中菩薩、聲聞、緣覺(jué)、賢圣僧，及護(hù)法諸天、鬼神、大功德天，這與《國(guó)清百錄》中的《金光明懺法》大體一致。但《最勝懺?xún)x》諸佛沒(méi)有一一列舉，菩薩中增加了觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩，護(hù)法神中增加摩利支天、韋馱天神、堅(jiān)牢地神、菩提樹(shù)神及伽藍(lán)神。最后奉請(qǐng)的是大功德天，是道場(chǎng)法門(mén)之主，置于最后以示重視。值得注意的是，在奉請(qǐng)儀程中，知禮明確提出，緇眾只對(duì)梵天以上諸圣三請(qǐng)一禮拜，梵天及以下護(hù)法神只三請(qǐng)，白衣俗眾則都須禮拜，表明僧眾地位可以等同于護(hù)法神?！蹲顒賾?xún)x》在奉請(qǐng)之后所誦之咒，是唐代義凈所譯的《金光明最勝王經(jīng)》第十七《大吉祥天女增長(zhǎng)財(cái)物品》中的吉祥天女神咒［8］439下，召請(qǐng)吉祥天女及其徒屬，并以《金光明最勝王經(jīng)》的“四王贊”為陳述建懺之意前的贊嘆。④四天王贊為，“時(shí)四天王俱從座起，偏袒一肩，頂禮雙足，右膝著地，合掌恭敬，以妙伽他贊佛功德：佛面猶如凈滿(mǎn)月，亦如千日放光明；目?jī)裘憦V若青蓮，齒白齊密猶珂雪。佛德無(wú)邊如大海，無(wú)限妙寶積其中；智慧德水鎮(zhèn)恒盈，百千勝定咸充滿(mǎn)。足下輪相皆嚴(yán)飾，轂輞千輻悉齊平；手足鞔網(wǎng)遍莊嚴(yán)，猶如鵝王相具足。佛身光曜等金山，清凈殊特?zé)o倫匹；亦如妙高功德滿(mǎn)，故我稽首佛山王。相好如空不可測(cè)，逾于千月放光明；皆如焰幻不思議，故我稽首心無(wú)著?！保ǎ厶疲萘x凈：《金光明最勝王經(jīng)》，《大正藏》第16卷，第432頁(yè)上。）由此可推知，《最勝懺?xún)x》是知禮依據(jù)義凈所譯的《金光明最勝王經(jīng)》，來(lái)增補(bǔ)《金光明懺法》中誦咒、灑食等儀程之不甚明了處?！洞蠹樘炫鲩L(zhǎng)財(cái)物品》有言：

若復(fù)有人欲求五谷日日增多、倉(cāng)庫(kù)盈溢者，應(yīng)當(dāng)發(fā)起敬信之心，凈治一室，瞿摩涂地，應(yīng)畫(huà)我像，種種瓔珞周匝莊嚴(yán)；當(dāng)洗浴身，著凈衣服，涂以名香，入凈室內(nèi)，發(fā)心為我每日三時(shí)稱(chēng)彼佛名及此經(jīng)名號(hào)而申禮敬：“南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來(lái)！”持諸香花及以種種甘美飲食，至心奉獻(xiàn)，亦以香花及諸飲食供養(yǎng)我像；復(fù)持飲食，散擲余方，施諸神等，實(shí)言邀請(qǐng)大吉祥天，發(fā)所求愿：“若如所言是不虛者，于我所請(qǐng)，勿令空爾?！庇跁r(shí)吉祥天女，知是事已，便生愍念，令其宅中財(cái)谷增長(zhǎng)。［8］439中-下

知禮根據(jù)以上布置道場(chǎng)、凈業(yè)、禮拜、誦咒、灑食等儀程再治而成《最勝懺?xún)x》。

《金光明懺法補(bǔ)助儀》正文分為緣起、按文開(kāi)章以定銓次、別明禮請(qǐng)灑散二法、略明能請(qǐng)及所求離過(guò)、總示事理觀慧所依、補(bǔ)助正修十科事儀六部分，其中正修之法的來(lái)源：“正依百錄及新舊兩經(jīng)，傍采法華三昧中文，以成十科事儀”［9］958下，是依據(jù)曇無(wú)蜜多譯的《金光明經(jīng)》和義凈新譯的《金光明最勝王經(jīng)》、修正增補(bǔ)《國(guó)清百錄》的《金光明懺法》而成。撰制《補(bǔ)助儀》的緣由，在于舊的懺?xún)x法式在實(shí)際行用時(shí)，存在諸多疑惑遲回之事。其中，散灑一法有不明之處，又有濫用五悔、初日后廢請(qǐng)三寶等不如法的行事：

散灑一法……難曉者四，一、缺別明奉飲食供施天女，二、缺分灑散別施諸神，三、缺明散食處所，四、誦咒時(shí)節(jié)似未次第……今時(shí)行事，多將此法準(zhǔn)同《法華》《方等》。初日已后，廢請(qǐng)三寶，直爾誦咒，甚缺次第。又《百錄》不出五悔，后人濫用，今并補(bǔ)助，非徒然也。［9］957中-下

正是針對(duì)這些不如法的行事，遵式認(rèn)為依據(jù)《金光明最勝王經(jīng)》可明了散灑的不明之處，一、須香華及諸飲食供養(yǎng)天女像，二、須持飲食散擲余方遍施諸神，四、先禮佛后即誦咒召請(qǐng)?zhí)炫?，并非在散灑時(shí)誦咒。關(guān)于第三點(diǎn)散食之處所，不可在道場(chǎng)內(nèi)，當(dāng)持飲食至道場(chǎng)外凈處，布散四方。

除以上幾點(diǎn)，遵式并未言及對(duì)《國(guó)清百錄》的《金光明懺法》的其他方面的修正增補(bǔ)，但對(duì)比現(xiàn)存《大正藏》中《國(guó)清百錄》的《金光明懺法》與《補(bǔ)助儀》還是存在其他許多不同之處?！洞笳亍返摹督鸸饷鲬苑ā贩浅：?jiǎn)易僅六百多字，比起《最勝懺?xún)x》近三千字、《補(bǔ)助儀》正修十科事儀近五千字，相差得近乎夸張，可見(jiàn)知禮和遵式當(dāng)時(shí)所見(jiàn)之《國(guó)清百錄》應(yīng)是另有其本。①可參見(jiàn)池田魯彥的著作《國(guó)清百錄の研究》（東京大藏出版社1982年版，第15-16頁(yè)），他認(rèn)為《國(guó)清百錄》除了現(xiàn)行版本，還有《廣百錄》。另外，對(duì)比《最勝懺?xún)x》與《補(bǔ)助儀》的正修十科事儀中的召請(qǐng)誦咒、贊嘆述意、稱(chēng)三寶及散灑、禮敬三寶、修行五悔、旋繞自歸這六科方法，②正修十科事儀為：嚴(yán)凈道場(chǎng)、清凈三業(yè)、香華供養(yǎng)、召請(qǐng)誦咒、贊嘆述意、稱(chēng)三寶及散灑、禮敬三寶、修行五悔、旋繞自歸、唱誦金光明典?？砂l(fā)現(xiàn)除了《補(bǔ)助儀》中增加了些小字，用以幫助實(shí)際行法，其他行文基本相同。換言之，遵式增補(bǔ)舊式的三處，即散灑之法的不明處、五悔及“四天王贊”，知禮在《最勝懺?xún)x》中已作補(bǔ)助。③若《金光明最勝懺?xún)x》非知禮所作，倒是可將《金光明最勝懺?xún)x》視為《金光明懺法補(bǔ)助儀》的簡(jiǎn)略版本。

遵式《補(bǔ)助儀》的特色之處，在于明確“禮請(qǐng)”之法、強(qiáng)調(diào)觀慧及凝觀正念。之所以須明確“禮請(qǐng)”之法，是因?yàn)椤巴^音行儀，無(wú)識(shí)之者，亦欲廢請(qǐng)，此大不知所以也”［9］957中，初日后廢請(qǐng)三寶的現(xiàn)象普遍存在。遵式在《補(bǔ)助儀》的“別明禮請(qǐng)灑散二法”中明確番番禮請(qǐng)的重要性：

應(yīng)知此法同《請(qǐng)觀音》，以請(qǐng)為行。七日六時(shí)須番番禮請(qǐng)，《百錄》《方等儀》及《法華三昧》，皆結(jié)云：于后六時(shí)略去請(qǐng)佛，余九時(shí)悉行無(wú)異。唯請(qǐng)觀音及金光明（無(wú)此結(jié)，明可準(zhǔn)知也）。又尋新經(jīng)大辯、堅(jiān)牢、散脂等咒法之儀，皆專(zhuān)以請(qǐng)召為門(mén)。［9］957下

七日六時(shí)每次行事都須重新禮請(qǐng)，并引用《天女品》為證，若日三時(shí)夜三時(shí)，誦持神咒請(qǐng)召大吉祥天，吉祥天女已即至其所。遵式又在“略明能請(qǐng)及所求離過(guò)”論及禮請(qǐng)之法，依據(jù)《請(qǐng)觀音三昧儀》，因禮請(qǐng)之緣起可分“為自故請(qǐng)、為他故請(qǐng)、為護(hù)正法故請(qǐng)”三請(qǐng)，《金光明經(jīng)》《金光明最勝王經(jīng)》因“當(dāng)為己身及諸眾生，廣令流布是妙經(jīng)典”、“汝能流布是經(jīng)，自他俱益”，都為通論這三請(qǐng)的經(jīng)典，因此《補(bǔ)助儀》也通論緣起三請(qǐng)。具體禮請(qǐng)之法，是在為自、為他、為護(hù)正法三種禮請(qǐng)之緣起下分延請(qǐng)、祈請(qǐng)、愿請(qǐng)，這是配合身、口、意三業(yè)的具體行法：洗浴其身、禮拜供養(yǎng)是身業(yè)延請(qǐng)，誦咒召圣是口業(yè)祈請(qǐng)，至誠(chéng)發(fā)愿是意業(yè)愿請(qǐng)。延請(qǐng)、祈請(qǐng)、愿請(qǐng)三請(qǐng)之下又分標(biāo)心、約行、證請(qǐng)三者：標(biāo)心是指域意祈求、專(zhuān)誠(chéng)則感，約行是指雖不標(biāo)心、其人三業(yè)淳凈，證請(qǐng)是指在金光明經(jīng)中得見(jiàn)釋迦牟尼。此三者可謂延請(qǐng)、祈請(qǐng)、愿請(qǐng)具體禮請(qǐng)法的感果。

《金光明懺法補(bǔ)助儀》的觀慧之門(mén)亦承宗統(tǒng)重視事理一心、事儀與觀慧的相即相入，如“應(yīng)先諦了識(shí)懺悔處，及懺悔法，法有正助，一一細(xì)知。若尊容道具、歷事觀慧，當(dāng)尋《止觀》《方等懺文》，若十科始終、事儀之后一一觀想，應(yīng)尋《法華補(bǔ)助儀》?！保?］958下修行觀慧依據(jù)《摩訶止觀》《方等懺》，具體的運(yùn)想之法則依據(jù)《法華三昧行事運(yùn)想補(bǔ)助儀》，如懺悔時(shí)運(yùn)想順逆十心、明識(shí)“做法懺、取相懺、無(wú)生懺”三種懺法等，觀慧相攝于十科事儀之始終。第十科唱誦金光明典方法也彰顯事儀、觀慧融通，在事儀一面，不入三昧、只專(zhuān)唱誦，遵式認(rèn)為這是金光明典之思維深意所在。雖然坐禪與唱誦行法不同，得見(jiàn)我釋迦牟尼之感果是相同的。唱誦亦分具足誦和不具足誦，遵式選擇《空品》為不具足誦之文本，因其比《功德天行法》本品更具凝觀正念之效，《功德天行法》品文多言財(cái)寶而少明懺悔，為資福說(shuō)者、聽(tīng)者，達(dá)“充其乏而益說(shuō)，給其資而久聽(tīng)”［9］958中之效，即使給予財(cái)富之意在于令心安住、正念思維而傳道弘法，但還是難免招來(lái)諂附。相較之下，《空品》所論為一切種智之根本“空”，懺悔滅惡、贊嘆供養(yǎng)、禮敬生善都須“觀空”才能導(dǎo)成。就觀慧而言，《空品》為不具足誦正念思維的上佳文本。唱誦經(jīng)典時(shí)，須了知音聲性體空寂、如空谷響，空寂之心又遍照言辭句義歷歷在前，如此觀照之下便可“運(yùn)此法音，充遍法界，供養(yǎng)三寶，普熏眾生，令得同入金光明法性海中”［9］961中-下。

另外，《金光明最勝懺?xún)x》和《補(bǔ)助儀》都述及的五悔是具金光明特色的。因《國(guó)清百錄》中《金光明懺法》缺少五悔法，導(dǎo)致時(shí)人濫用五悔，為規(guī)范行事，遵式依據(jù)《金光明最勝王經(jīng)》第五《滅業(yè)障品》而撰制五悔法：

滅障品云：有四種業(yè)難可滅除，一者于菩薩律儀犯極重罪、二者于大乘經(jīng)心生誹謗、三者于自善根不能增長(zhǎng)、四者貪著三有無(wú)出離心，有四對(duì)治能滅四罪，一者于十方佛至心親近說(shuō)一切罪、二者為一切眾生勸請(qǐng)諸佛究深妙法、三者隨喜一切眾生所有功德、四者所有善根悉皆回向無(wú)上菩提。文但有四悔于理亦足。若開(kāi)五悔者，但于回向開(kāi)出發(fā)愿。上雖能回向，更須加愿樂(lè)要制之法，對(duì)治心無(wú)決定喜退之障。既知此，已起大慚愧，實(shí)有此罪一心求滅。［9］960中

《滅業(yè)障品》用懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向四悔以對(duì)治四種罪業(yè)障難，再于這四悔而開(kāi)出發(fā)愿一悔，用以對(duì)治猶豫退轉(zhuǎn)之業(yè)障，成為五悔之法。其實(shí)，五悔法是天臺(tái)一直傳承的懺悔思想，自智顗、湛然以來(lái)都不曾變化，只是時(shí)人濫用為患，規(guī)范的行文用語(yǔ)須再次整治修訂，于是遵式采用新經(jīng)《滅業(yè)障品》再次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)之五悔法及規(guī)范的五悔行文。

而五悔中的發(fā)愿一悔，也突顯了《金光明經(jīng)》護(hù)國(guó)佑民之思想?！霸钢T天八部增長(zhǎng)威神，常來(lái)護(hù)持我此國(guó)土，風(fēng)祥雨順谷果豐成，圣帝仁王慈臨無(wú)際，群臣官屬常守尊榮，萬(wàn)姓四民永安富樂(lè)?！保?］961上所發(fā)之愿以整個(gè)國(guó)家穩(wěn)定富足為首，愿望國(guó)土安泰、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，又以封建等級(jí)自上而下愿望帝王、群臣、百姓的尊榮富樂(lè)。遵式于乾興元年（1022）著作《金光明護(hù)國(guó)道場(chǎng)儀》惜已不存，于發(fā)愿一悔也應(yīng)多有著筆。

三、結(jié) 語(yǔ)

知禮和遵式勘校修訂幾部禮懺?xún)x幾乎都具足“十科行法”的事儀組織架構(gòu)，而且基本都在懺悔或五悔之前，運(yùn)“逆順十心”為懺悔前法，并以“五悔”為懺悔法，又將十境十乘觀法運(yùn)用于禮懺?xún)x的理觀修持中，又講求事理并運(yùn)、“事一心理一心”的精進(jìn)理則，完整地傳承了智顗《摩訶止觀》的思想。

此外，在宋代天臺(tái)禮懺?xún)x更關(guān)注大眾的修持。由于天臺(tái)禮懺?xún)x盛行于世，大眾普遍修持，隨意添削、浮濫傳寫(xiě)的情形則難免，遵式在《金光明懺法補(bǔ)助儀》就囑咐后學(xué)：“凡欲傳寫(xiě)，并須首尾全寫(xiě)，對(duì)勘分明，勿令脫誤。多見(jiàn)法華觀音等懺文，多削前后，及觀慧之文。但抄佛位及懺悔文，單題禮文，甚可悲痛。若不能者寧可末寫(xiě)，免得毀散行法全文。一事不周便虧行相，深誡！深誡！”［9］958下-959上遵式又在《熾盛光道場(chǎng)念誦儀》勸檀越中斥責(zé)“敬慢不分，是非寧別，或倚恃豪富，或放縱矜高”［10］982中的門(mén)僧，只為尋求衣食庇蔭，不顧禮法而失儀失節(jié)，也責(zé)難沒(méi)有虔誠(chéng)如法行懺的施主，同時(shí)在五方面提出要求：“第一、欲陳法會(huì)，家中長(zhǎng)幼盡須同心，去其酒肉五辛等物，施主每日隨僧禮佛陳吐懺悔；第二、當(dāng)齋僧次躬須給侍，不得坐于僧上，稱(chēng)是主人放縱談笑；第三、佛前供養(yǎng)須倍于僧，凡圣等心事事精細(xì)；第四、盡其所惜施佛及僧，勿得隱細(xì)用粗，世世招失意果報(bào)；第五、道場(chǎng)緩急不得使僧，此是福田翻為僮仆豈得然乎。”［10］982下施主盡心誠(chéng)意禮待僧人、敬重歸命佛菩薩、具足禮懺?xún)x則才能得到所期望的?；郏蝗恢皇峭劫M(fèi)資財(cái)，強(qiáng)調(diào)禮懺?xún)x的行持之關(guān)鍵還在于“事一心、理一心”的虔誠(chéng)精進(jìn)。