張敬雅

摘要：伽達(dá)默爾通過對藝術(shù)，歷史和語言三個部分的解讀，闡明了他的解釋學(xué)的主題為理解與存在，即理解與我們經(jīng)驗(yàn)生活之間的關(guān)系。在伽達(dá)默爾以前，解釋學(xué)的中心任務(wù)是如何克服時間間距所造成的主觀偏見和誤解。伽達(dá)默爾創(chuàng)造性的提出了“偏見”的合理性并論證了理解與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，本文試圖通過對伽達(dá)默爾的偏見觀進(jìn)行探析，進(jìn)一步理解人的歷史存在狀態(tài)，從而對其哲學(xué)思想有更深刻的理解和解讀。

關(guān)鍵詞：偏見;理解;傳統(tǒng);合理性

一、理解與歷史

要探尋伽達(dá)默爾的偏見觀首先要明白理解與歷史之間的關(guān)系，伽達(dá)默爾不否定“理解”的重要性，他認(rèn)為理解不應(yīng)是主客二分的認(rèn)識論模式，理解應(yīng)當(dāng)是理解主體處于歷史之中的。理解的歷史性因素主要有以下幾個方面：第一，理解開始前就存在的歷史因素，這些歷史因素不可避免地影響解釋者，侵入理解者的思想;第二，理解對象的構(gòu)成也是歷史性的;第三，由理解主體的實(shí)踐所決定的社會價值，也可以概括為解釋者對傳統(tǒng)的一部分進(jìn)行概述。在伽達(dá)默爾看來，傳統(tǒng)不是保守的、應(yīng)該加以拋棄的東西，傳統(tǒng)一方面保留于理解對象當(dāng)中，另一方面，理解者始終是傳統(tǒng)的一個部分，而傳統(tǒng)也是理解者的一部分。真正的理解不是克服歷史的局限，也不是克服時間距離所造成的主觀誤解，而是應(yīng)當(dāng)將人放置于歷史之中。正如我們對“現(xiàn)在”的定義“任何‘現(xiàn)在必然有一個預(yù)持或在前的邊緣域以及一個保持或在后的邊緣域，它們的交織構(gòu)成具體的時刻，所以現(xiàn)在是過去的結(jié)果，是未來的預(yù)知?！保?）理解也是一樣，它不是孤立、靜止的某一個時間節(jié)點(diǎn)，而是基于理解者和理解對象的過去、現(xiàn)在和未來，理解過去也相當(dāng)于把握未來，我們永遠(yuǎn)不能跳脫出歷史的寬度去衡量、理解一個事物。

因此，理解是切達(dá)莫爾觀點(diǎn)中的歷史研究。理解的對象和理解的對象都在歷史上，只有這樣他們才能被認(rèn)出來。

綜上所述，理解不是孤立靜止于某一個時間節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知，而是理解者和理解對象處于歷史當(dāng)中并且以一種平等的問答邏輯進(jìn)行交流的產(chǎn)物。

二、偏見與權(quán)威

“對于偏見問題，人們的一般理解就意味著錯誤，是思想認(rèn)識的大敵，以至于哲學(xué)家都力圖達(dá)到無偏見的認(rèn)識境界，并且普遍認(rèn)為偏見是應(yīng)當(dāng)消除而且是可以消除的?！保?）但伽達(dá)默爾認(rèn)為“偏見”并非只有否定意義，偏見并不意味著是錯誤的判斷，事實(shí)上偏見是一種初步的理解和判斷，是由歷史、傳統(tǒng)構(gòu)成的，理解所固有的歷史性構(gòu)成了偏見。伽達(dá)默爾甚至說“我們的偏見構(gòu)成了我們的存在”（3）“把偏見等同于‘虛妄的判斷的一個理由是，偏見來源于權(quán)威，而權(quán)威就是盲從，與理解格格不入。”（4）但伽達(dá)默爾認(rèn)為權(quán)威并不等于盲從，承認(rèn)服從權(quán)威并不是盲目和被迫，而是在理解的基礎(chǔ)上理性自由的選擇。所以，不論偏見還是權(quán)威都是一種基于過去的理解并無正誤之分。

正如理解一般，偏見也不是對事物的孤立和靜態(tài)的看法。它的邊界是開放的，面向未來的，時刻準(zhǔn)備著測試，調(diào)整和修改，偏見也是歷史和傳統(tǒng)的產(chǎn)物。在伽達(dá)默爾的哲學(xué)中，偏見不是一成不變的。相反，偏見是一種不斷形成和發(fā)展的開放狀態(tài)。偏見的開放性表現(xiàn)在兩個方面：首先，偏見并不局限于它所形成的觀點(diǎn)，而不論對象的含義如何。偏見是與理解的對象不斷交流的過程，它接受理解的對象，并在此交流中形成新的偏見。第二，偏見不僅對過去開放，“事實(shí)上，現(xiàn)在的地平線是在不斷地形成著的，因?yàn)?，我們不斷地檢驗(yàn)著我們的所有成見，這種檢驗(yàn)的一個重要的組成部分就是與過去的遭遇以及對我們由之而來的那種傳統(tǒng)的理解。因此，現(xiàn)在的地平線沒有過去就不可能形成?！保?）偏見是建立在過去的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，它不斷地為未來做準(zhǔn)備。過去和未來實(shí)際上是現(xiàn)在的兩極，歷史的開啟也是未來國家的規(guī)劃。所以，偏見實(shí)際上就是一種基于過去籌謀未來的存在，是一種敞開著的狀態(tài)。因此，偏見與理解一樣我們無法擺脫。

所以，偏見不是一種誤解，而是與理解一樣基于過去，面向未來的一種敞開的認(rèn)知，要求克服一切偏見的主張本身就是一種誤讀。

三、藝術(shù)文本與偏見

伽達(dá)默爾通過對藝術(shù)、語言和文本的解讀，進(jìn)一步證明了“偏見”的合理性。在以往的經(jīng)驗(yàn)中，文學(xué)作品的解讀力求貼合于作家的意愿，盡量克服文本解釋與文本原義之間的距離，克服歷史的局限性，但伽達(dá)默爾認(rèn)為“文本解釋和文本原義之間的時間距離是無法克服的”（6），讀者與作者之間擁有無法跨越的鴻溝。文本在創(chuàng)作過程中有自己所處的時代背景，也有作者主觀的“偏見”，這些偏見與作者的生活環(huán)境，社會背景，時代因素息息相關(guān)。當(dāng)代讀者對文本進(jìn)行解讀的過程中由于時間距離不可能“客觀”的再現(xiàn)文本的原義，同時當(dāng)代讀者也會自覺或不自覺的加入自己的生活背景，時代因素并在此基礎(chǔ)上對文本進(jìn)行解讀或再創(chuàng)作，所以文本的原義是不可能被恢復(fù)的。并且伽達(dá)默爾認(rèn)為“不但文本原義不可能恢復(fù)也不應(yīng)該對文本原義進(jìn)行恢復(fù)”（7），正如偏見一般是處于歷史的長河中的一種敞開性的認(rèn)知，讀者對于文本的閱讀也應(yīng)該具有這種敞開性。這種敞開性非但不是對作品的偏見和誤讀，反而加深了文本的深度與厚度，使其擁有著遠(yuǎn)高于作家創(chuàng)作本身的巨大價值。所以，理解文本是一個創(chuàng)作的過程，在這個過程中不但有作家創(chuàng)作的文本本身，還有讀者的再創(chuàng)造，這是建造文本意義無限擴(kuò)張的過程。

每一個時代對于同一部文學(xué)藝術(shù)作品的解讀都有其不同的含義，原因就在于無法跨越的時間距離，偏見和解讀文本一樣，都與理解者的歷史傳統(tǒng)背景息息相關(guān)。作者在文本創(chuàng)作時結(jié)合自己的歷史和生活形成了某個中心觀點(diǎn)，當(dāng)代讀者在解讀時再次結(jié)合當(dāng)代的歷史和生活背景提出一個新的偏見，未來讀者在解讀時又結(jié)合未來的生活背景對同一文本進(jìn)行新的解讀，一步步或深入問題的本質(zhì)或摒棄時代的局限，對文本進(jìn)行再次創(chuàng)作，具有不可抹殺的社會歷史價值。雖然理解者在欣賞文本時永遠(yuǎn)無法得到一個完滿的答案，但是卻在無形中擴(kuò)大了文本的基礎(chǔ)價值，使得文本意義無限伸展，在循環(huán)往復(fù)的解讀中使文本具有更深刻的歷史文化內(nèi)涵。

同時，伽達(dá)默爾指出“時間距離可以消除讀者對文本的功利興趣和主觀投入，起到過濾偏見的作用，使偏見成為只與歷史性相關(guān)、而與個人利益無關(guān)的權(quán)威性和普遍性的理解”（8）由于時間距離的作用，讀者很難理解到作者在創(chuàng)作時的思考，所以在作品欣賞時拉開了與實(shí)用、功利之間的距離，如同審美欣賞者一般不再考慮其功利價值，完全投入到欣賞之中，反而使得作品擁有了大于其本身意義的社會價值。這也是“審美距離說”的一種，只不過審美距離說是要求欣賞者摒棄雜念而進(jìn)行單一的審美欣賞，而伽達(dá)默爾的“時間距離”說是由于時間的流逝，客觀造成欣賞者摒棄雜念只專注于文本解讀的過程。沒有實(shí)用、功利的主觀利益接觸，使得本文的含義更加純粹，更具有可讀性，即伽達(dá)默爾所說的具有權(quán)威性和普遍性。

“一千個讀者有一千個哈姆雷特”不僅在于讀者對原文的解讀不盡相同，更在于文本原義有自己的歷史性，而讀者也有自己的歷史性，這些都是不可抹殺的特殊性。例如朱自清散文的《背影》在不同的歷史時期有不同的解讀，二十世紀(jì)四五十年代教科書中對于《背影》解讀是“常態(tài)的生活”反映人生活的常情常事證明父子之情乃是人間常情的一種;二十世紀(jì)六十到八十年代教科書中的《背影》由于特殊時期的作用變成了一種小資產(chǎn)階級的作風(fēng)，成為毒害青年的“毒草”;二十世紀(jì)九十年代《背影》形象恢復(fù)到父子之情但較之四五十年代更加強(qiáng)烈，階級觀念淡化，更關(guān)注于親人之間血濃于水的炙熱情感;二十一世紀(jì)《背影》在教科書中更關(guān)注平等的父子之情，塑造充滿慈愛溫情的父親形象。不同年代由于歷史背景的不同，同樣是父親站臺送別兒子的散文卻被解讀成不同的模樣，這與當(dāng)事人的生活經(jīng)歷，情感活動，歷史傳統(tǒng)息息相關(guān)，所以在歷史中解讀的文本雖與當(dāng)時的歷史氣息緊密相連，但也能夠反映出每個時期的問題和看法，加深對文本的理解。這就是伽達(dá)默爾所說的文本解讀即偏見，所以每個時期的文本解讀并非是一種誤讀，而是基于歷史的解讀，是一個循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展的過程。

伽達(dá)默爾通過對文本和藝術(shù)的解讀，再次證明偏見具有“合理性”，人不能擺脫偏見并且永遠(yuǎn)處于偏見之中，沒有偏見就是對歷史持續(xù)性的否定。無論是文本解讀還是我們的經(jīng)驗(yàn)生活都離不開基于歷史，面向未來的偏見，是偏見的作用讓我們于無形當(dāng)中產(chǎn)生一加一大于二的理解效果。所以將偏見看為誤讀的觀點(diǎn)，本身就是對于偏見的誤讀。

四、總結(jié)

伽達(dá)默爾論證了偏見的“合理性”，使偏見從誤讀非法變成了合法合理。伽達(dá)默爾關(guān)于偏見的論述，啟示我們在對待知識和理解的過程中要尊重歷史和傳統(tǒng)，要重視歷史和傳統(tǒng)的意義和價值，同時也要認(rèn)清知識和理解在未來的無限可能性，盡量做到立足于歷史，面向于未來的解讀。偏見具有敞開的性質(zhì)，我們要理解就絕對不會僅堅持自己的偏見而是要設(shè)身處地的理解客體所處的歷史環(huán)境，真正的進(jìn)入歷史實(shí)在本身，保持一個開放的態(tài)度的。在理解中我們處于與文本不斷交流的狀態(tài)，從而不斷的形成視野融合，形成新的偏見，不斷的在認(rèn)識的道路上前進(jìn)，才能達(dá)到對于知識真理性的探究。正如伽達(dá)默爾所說：“問題不是我們做什么，也不是我們應(yīng)該做什么，而是什么東西超過我們的愿望和行動與我們一起發(fā)生”（9）。正是我們明白了解釋活動的實(shí)質(zhì)，才能使我們的解釋更具有意義，這正是伽達(dá)默爾解釋學(xué)的進(jìn)步所在。

注釋：

朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社.2001.

張子嬌.解釋和理解的條件性反思—基于伽達(dá)默爾偏見觀的思考[J].黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，哈爾濱.2015.

Truth and Method，p.9.

趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].2001.2.

伽達(dá)默爾.效果歷史原則[M].哲學(xué)譯叢.1986.3.

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伽達(dá)默爾.真理與方法[M].商務(wù)印書館.2007.

參考文獻(xiàn)：

[1]趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京大學(xué)出版社，2001.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，2001.

[3]張子嬌.解釋和理解的條件性反思—基于伽達(dá)默爾偏見觀的思考[J].黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)，2015.

[4]伽達(dá)默爾.效果歷史原則[M].哲學(xué)譯叢，1986.

[5]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].商務(wù)印書館，2007.