摘 要：我國有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化。十九大精神提出全面推進(jìn)藝術(shù)教育，提升學(xué)生審美素養(yǎng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。因此，我們要引導(dǎo)積極健康向上的主流思想，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新，不斷提升藝術(shù)教育水平，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)作出貢獻(xiàn)。目前，結(jié)合思想政治教育，有許多關(guān)于德育和美育方面的研究，對德育和美育的關(guān)系有更深入的探討，明確指出藝術(shù)教育是美育的重要途徑。本課題希望從一個(gè)更具體的角度切入，在本人前期的研究成果和調(diào)研案例的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證以傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)審美、從而達(dá)到道德自然提升的思想政治教育目的。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;德育;美育;藝術(shù)教育;審美體驗(yàn);傳統(tǒng)文化

研究發(fā)現(xiàn)，“美育”是思想政治教育中關(guān)于道德提升的一條特殊、有效的途徑。抓住“美育”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，通過理清藝術(shù)教育與德育的關(guān)系、結(jié)合中國傳統(tǒng)文化情境式融入的藝術(shù)教育案例，將藝術(shù)教育與德育相互融合，得出在傳統(tǒng)文化審美體驗(yàn)下提升道德的有效方案，以“潤物細(xì)無聲”的方式達(dá)成愛國主義教育的目的。

一、德育與美育

（一）德育功能占主導(dǎo)

我國上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初的教育研究中，美育的育德功能研究占據(jù)了重要地位，美育成為了德育的“附庸”，它們所具有的育德功能更成為了其在學(xué)校教育立足和發(fā)展的唯一理由。蔡元培先生說過：“所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”其實(shí)這類“相輔”論調(diào)是有歷史淵源的，在西方的中世紀(jì)，大量的教堂壁畫及福音書插圖的繪制，都是為了宣傳教義“教義化”的藝術(shù)喪失了其審美本質(zhì)，一字排開、并列設(shè)置的人物形象所表現(xiàn)出的是一種“程式化”的狀態(tài)。

（二）美育功能占主導(dǎo)

20世紀(jì)80年代以來，隨著西方哲學(xué)文化思潮對中國藝術(shù)家的影響，藝術(shù)教育與美育的獨(dú)立地位被逐漸凸顯出來，甚至在一段時(shí)期走向了另一個(gè)極端：否認(rèn)藝術(shù)與道德、藝術(shù)教育與德育之間的聯(lián)系，這種唯美育至上的觀點(diǎn)也是不利于教育整體協(xié)調(diào)發(fā)展的。

（三）美育與德育的關(guān)系

隨著社會的進(jìn)步和教育的發(fā)展，全國第三屆教育工作會議把美育寫進(jìn)了教育方針，提升了藝術(shù)教育的地位，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育本體的審美價(jià)值和藝術(shù)教育的美育功能。美育與德育的關(guān)系重新定義為并列的、同一層面的。柏拉圖是這樣來描述“美育是寓教育于美的熏陶”的：我們描繪自然的優(yōu)美，使青年們耳濡目染于優(yōu)美的作品，呼吸它們的好影響、培養(yǎng)起對美的愛好以及融美于心靈的習(xí)慣。

二、德育與藝術(shù)教育

（一）藝術(shù)教育與德育相互融合

藝術(shù)教育是美育的主要內(nèi)容和途徑，對人的道德的提升具有深刻的意義。3000多年前的“禮樂教育”即是對人的道德理論的教育，通過審美性質(zhì)的藝術(shù)教育的引導(dǎo)提升人的道德。亞里士多德說：“美是一種善。”更是點(diǎn)明了人們對“美”與“善”的判斷是相融的。有了審美能力，一個(gè)人的心靈就在不知不覺中接受各種美的觀念，并且接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念。席勒在《審美書簡》中寫道：“通過美達(dá)到自由?！睂徝雷杂墒侨说木窠夥藕土α亢椭C的最高狀態(tài)。同樣，藝術(shù)教育只有在道德的正確引導(dǎo)下才能健康發(fā)展，德育對藝術(shù)教育的影響主要表現(xiàn)在道德觀對于教育對象的審美、立美觀念的影響上。在藝術(shù)教育中適當(dāng)滲透德育內(nèi)容，能促進(jìn)形成正確的、積極向上的審美觀。

藝術(shù)教育與德育是相互融合、相輔相成的，審美是道德人生完成的手段，也是道德人生追求的最高目標(biāo)。藝術(shù)的目的在于達(dá)到人性的完善，阿爾貝蒂說：“繪畫是描繪人類敬仰的對象，繪畫對培養(yǎng)美德極為有用?！贝笮l(wèi)說：“藝術(shù)必須幫助全體人民的幸福與教化，向廣大民眾揭示市民的美德和勇氣?！睂徝来俪善返滦纬伞⒋俪傻赖聝艋吞嵘?。藝術(shù)教育要真正發(fā)揮出其育德功能，必須通過審美這個(gè)中心環(huán)節(jié)來完成，在獲得審美體驗(yàn)的前提下同時(shí)得到道德的提升。通過藝術(shù)教育育德的過程是間接的、潛移默化的，而不是直接的道德知識的灌輸和說教。美育與德育是密不可分、相互促進(jìn)的。

（二）傳統(tǒng)文化審美下的道德提升

在中國人的文化基因中，美育之于人格養(yǎng)成和生命成長不可或缺。具有濃厚審美傾向的中國文化講究師法自然、天人合一的精神之美，在詩歌、書法、繪畫中處處體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化審美的精神意趣。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出新的形式與精神內(nèi)涵，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、人文環(huán)境設(shè)計(jì)、文化藝術(shù)展館教育等領(lǐng)域都有體現(xiàn)。

（1）傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

在中國當(dāng)代藝術(shù)中，有很多作品運(yùn)用了傳統(tǒng)文化符號，如徐冰的《天書》、尚揚(yáng)的《風(fēng)景》、蔡國強(qiáng)的《爆破》系列等，在畫面元素的形式或含義上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化意境，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代的創(chuàng)新運(yùn)用。解讀這類藝術(shù)作品需要品味其由來的脈絡(luò)以及我們民族自身的印記，用發(fā)展的眼光來看傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的新面貌：有些是運(yùn)用了傳統(tǒng)文化符號、繼承了符號背后的文化含義;有些是在傳統(tǒng)文化符號的運(yùn)用中改變了文化符號的原意，加入了具有時(shí)代性的新含義;還有一些融合了其他民族的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出其他民族的文化精神。中國當(dāng)代藝術(shù)中傳統(tǒng)文化符號的繼承、發(fā)展、融合的不同狀態(tài)，賦予了古老的傳統(tǒng)文化符號以現(xiàn)代氣息，我們需要運(yùn)用科學(xué)的方法去鑒賞，培養(yǎng)新時(shí)代的傳統(tǒng)文化審美觀念，我們對傳統(tǒng)文化的審美也是與時(shí)俱進(jìn)的。

（2）傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代人文環(huán)境設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在當(dāng)代人文環(huán)境設(shè)計(jì)中，我們可以看到許多能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素的案例。其中一些優(yōu)秀的作品不僅僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中得到了運(yùn)用，而且還從文化符號的動態(tài)發(fā)展過程出發(fā)，用開放的思維模式和文化心態(tài)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在當(dāng)代城市文化發(fā)展中的新狀態(tài)。如無錫靈山拈花灣項(xiàng)目展現(xiàn)了具有"吳文化傳統(tǒng)"意味的當(dāng)代城市文化，也為當(dāng)代城市文化的發(fā)展提供了一些思路。拈花灣景區(qū)項(xiàng)目在設(shè)計(jì)中還融入了許多唐宋文化元素，從建筑外觀、庭院設(shè)計(jì)到室內(nèi)裝飾的細(xì)節(jié)，從客棧的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、擺設(shè)到色彩的運(yùn)用，從靜態(tài)展示到動態(tài)效果的呈現(xiàn)等，吸引了大批游客。景區(qū)不定期推出的旅游文化主題項(xiàng)目體驗(yàn)也為景區(qū)的文化推廣錦上添花：惠山泥人彩繪體驗(yàn)、香包制作體驗(yàn)、茶道體驗(yàn)等拈花灣景區(qū)把傳統(tǒng)文化與旅游項(xiàng)目有效融合，加強(qiáng)了游客的文化體驗(yàn)感和對傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的認(rèn)同感。此類文化旅游項(xiàng)目的熱度高居不下，曲阜尼山書院、牛首山金陵小鎮(zhèn)等項(xiàng)目正在待建中。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的融合使我們對傳統(tǒng)文化審美的體驗(yàn)更加深入，感受文化氛圍熏陶的同時(shí)加深了對民族文化在生活環(huán)境、生活方式中的滲透。

（3）傳統(tǒng)文化融入文化藝術(shù)展館教育

近年來，基于人們對文化藝術(shù)活動的熱情，多地博物館結(jié)合傳統(tǒng)文化開展了相應(yīng)的主題活動：靜態(tài)文化展、文化藝術(shù)講座、文化體驗(yàn)活動等，讓體驗(yàn)者感受到了中國傳統(tǒng)文化之美。此外，很多展館增加了民俗教育活動和傳統(tǒng)手工藝的制作工坊體驗(yàn)活動，如年畫制作體驗(yàn)、剪紙?bào)w驗(yàn)、手繪泥人體驗(yàn)等，這些活動的參與度與好評度都很高。如無錫博物院公眾號的文史類預(yù)約活動僅發(fā)布幾小時(shí)內(nèi)就全部滿額了，特別受歡迎的一些文化活動僅半小時(shí)就關(guān)閉了預(yù)約平臺。博物院傳統(tǒng)文化藝術(shù)研學(xué)體驗(yàn)活動的開展，通過錫繡、惠山泥人、紫砂壺、畫像磚拓印等傳統(tǒng)文化的介紹，讓我們了解和體驗(yàn)千年的傳統(tǒng)技藝，加深了我們對傳統(tǒng)文化手工藝審美及技藝的解讀。傳統(tǒng)文化技藝和工匠精神在當(dāng)代得到傳承與發(fā)展，我們在活動中感受文化的同時(shí)提升了對民族文化的認(rèn)同感。

我們通過參與展館的活動，強(qiáng)化了文化藝術(shù)體驗(yàn)感。傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有其獨(dú)特的美感，是中國文化、美學(xué)思想與哲學(xué)觀念的集中體現(xiàn)，是培養(yǎng)高尚情操和文明素養(yǎng)的教育。正是展館的非技法性教育的體驗(yàn)式引導(dǎo)，讓學(xué)生能用更寬泛的思維去體驗(yàn)文化藝術(shù)，通過這種機(jī)體與環(huán)境的相互作用，讓傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力滲透到生活中去，我們也會成為文化藝術(shù)活動的傳播者，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、基于傳統(tǒng)文化審美體驗(yàn)的學(xué)校思想政治教育

十九大精神強(qiáng)調(diào)要把思政教育融入課堂教學(xué)及校園文化建設(shè)，深入開展理想信念教育、愛國主義教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和革命傳統(tǒng)教育，促使學(xué)生將其內(nèi)化為精神追求、外化為行動自覺。很多學(xué)校進(jìn)行了課程思政教學(xué)改革、成立了“非遺”工作室、本土文化研究站等機(jī)構(gòu)，這些多形式、多渠道的傳統(tǒng)文化審美體驗(yàn)為促成學(xué)生人文道德素養(yǎng)的提升提供了肥沃的土壤，以“潤物細(xì)無聲”的方式培養(yǎng)學(xué)生愛國、愛家的道德情感。

（一）融入中國傳統(tǒng)文化、形成新時(shí)代中華文化審美“內(nèi)化”的教育

把藝術(shù)的道德影響融入藝術(shù)的審美效用中、將傳統(tǒng)文化融入教學(xué)，形成新時(shí)代中華文化審美“內(nèi)化”教育。學(xué)生在獲得傳統(tǒng)文化審美體驗(yàn)的前提下得到道德的提升，形成文化自信，為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐。

美國教育學(xué)家杜威說：“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造?！蔽覀円Y(jié)合學(xué)校文化藝術(shù)理論教育，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化主題內(nèi)容的課程模塊設(shè)計(jì)，融入民族經(jīng)典與民俗傳承，突出傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展理念，把文化藝術(shù)教育的影響力輻射到學(xué)生的成長經(jīng)驗(yàn)中。結(jié)合文化強(qiáng)國政策，一些學(xué)校開了展文化藝術(shù)素養(yǎng)教育“第二課堂”活動，陸續(xù)推出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講座，如《中國古代建筑藝術(shù)鑒賞》、《行書書法之美》、《無錫民藝》等。此外，在教育教學(xué)改革中，傳統(tǒng)文化主題有效融入的例子也很多，如信息化教學(xué)設(shè)計(jì)獲獎(jiǎng)作品《Silk，China made》，結(jié)合我國古代絲綢之路這個(gè)主題，通過內(nèi)容介紹、相關(guān)詞匯和句式訓(xùn)練、文化拓展等環(huán)節(jié)，語言訓(xùn)練的同時(shí)比較深入地了解了絲綢之路的意義。此教學(xué)設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)文化為積淀，滲透教學(xué)，在英語教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）開拓?zé)o錫本土傳統(tǒng)文化優(yōu)秀實(shí)踐基地、建立校內(nèi)傳統(tǒng)手工藝示范教學(xué)場所

傳統(tǒng)民間藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文化的活細(xì)胞，是中華民族保持獨(dú)特民族個(gè)性、體現(xiàn)深厚歷史文化的重要元素?！胺沁z”文化教育是人文交流機(jī)制的重要內(nèi)容，并且服務(wù)“一帶一路”建設(shè)。讓學(xué)生愛上中國傳統(tǒng)文化，最直接的辦法是讓他們身體力行地參與進(jìn)來。開拓?zé)o錫本土傳統(tǒng)文化優(yōu)秀實(shí)踐基地，鼓勵(lì)學(xué)生參與多形式、多渠道的傳統(tǒng)文化審美體驗(yàn)活動。如，江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院成立了校內(nèi)傳統(tǒng)手工藝教學(xué)示范場所，藝術(shù)學(xué)院的錫繡和泥人大師工作室面向?qū)W生開設(shè)選修課、傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)等活動，吸引無數(shù)學(xué)生踴躍報(bào)名學(xué)習(xí)，包括學(xué)校老撾班的一些留學(xué)生。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的過程中，學(xué)生感受到了中國傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)無限的魅力和不朽的生命力。他們與傳統(tǒng)藝術(shù)大師面對面，零距離接觸到了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)以及了解了其背后的民俗文化內(nèi)涵。學(xué)生通過參與文化藝術(shù)活動，強(qiáng)化藝術(shù)體驗(yàn)、獲得藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，完成知識內(nèi)化和能力建構(gòu)。

中華民族偉大復(fù)興的中國夢是人民的夢，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信與文化自信……文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！敝袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國情懷，愛國思想、工匠精神等在新時(shí)代的大學(xué)生中可以起到凝聚人心的作用，有利于培育與踐行社會主義核心價(jià)值觀。德育不能失去意趣，美學(xué)則能賦予德育以精神內(nèi)涵，賦予思想政治教育以精神意趣。當(dāng)代思政教育越來越注重與中國傳統(tǒng)文化的有效融合，我們通過把中國傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)鑒賞課程、把文化藝術(shù)教育的影響力輻射到學(xué)生的成長經(jīng)驗(yàn)中，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。逐步形成正確的審美“內(nèi)化”的教育、形成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、形成融美于心靈的習(xí)慣，把愛國主義思政教育自然融入學(xué)生的藝術(shù)成長經(jīng)驗(yàn)中。

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基金項(xiàng)目：文章為“江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程”高校思想政治教育專項(xiàng)課題的研究成果，項(xiàng)目編號：18SZB-34。