文天祥，字履善，南宋末狀元宰相、抗元名臣。其詩作《過零丁洋》被選入部編版語文九年級下冊，觀此詩作，慷慨悲壯，感人至深，實為愛國經(jīng)典名篇。其詩云：

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。[1]

盡管歷來都將尾聯(lián)兩句作為該詩的主旨句加以強調(diào)，但文本解讀應該追求多元性。教師在教學過程應該提醒學生不能忽視首聯(lián)中“一經(jīng)”兩字。對“一經(jīng)”的探究不能忽視文本的創(chuàng)作背景：

宋恭帝德祐元年，元軍的鐵騎逼近都城臨安時，文天祥毀家紓難，起兵勤王，至祥興元年在廣東海豐北五坡嶺兵敗被俘。元軍進攻南宋崖山途中，文天祥被拘押舟中隨行，船過零丁洋時，回想往事有感，遂作《過零丁洋》一詩。

一、“一經(jīng)”是精神動力

教學活動中要尊重教師的主導作用和學生的主體地位。教學時，教師適當?shù)貛ьI學生把《過零丁洋》放回到原有的歷史語境中去解讀有益于加深學生對文本的理解。一線教師們也可以借鑒《普通高中語文課程標準（2017年版）》中關于文本解讀的表述：“在特定的社會文化場景中考察傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，以客觀、科學、禮敬的態(tài)度，認識作品對中國文化發(fā)展的貢獻?！盵2]

顯然，《過零丁洋》一詩是時代背景和個人生平結(jié)合的產(chǎn)物。國家處于風雨飄搖之中，以實際行動來保家衛(wèi)國。侵略者為了瓦解抵抗勢力，不斷地向他拋去誘降的橄欖枝。對文天祥而言，這時處理國家安危和個人安危就成為了一種選擇。是為民族、國家獻身抵御侵略者？還是接受敵軍招安留存性命？這無疑是對人之氣節(jié)的考驗，正如文天祥所言：“時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青?！盵3]文天祥毅然選擇了為國家安危而戰(zhàn)?！秳蛑袊膶W史》曾評價南宋末期的抗元運動，認為文天祥是當時最著名的文人戰(zhàn)士。[4]可見，國家危機是使得文天祥奮起戰(zhàn)斗的直接觸動點。除此之外，文天祥抗元是否有更深層的精神動力，亦或是有某種力量促使他做出這種選擇？筆者認為，文本中“一經(jīng)”二字為我們提供了思考的突破口：“一經(jīng)”是文天祥的精神動力之源。

二、“一經(jīng)”指讀經(jīng)入仕

文天祥作為南宋的狀元宰相，文武兼善。據(jù)史實，文天祥是靠熟讀經(jīng)書得中狀元的，即讀經(jīng)入仕，其21歲時便以一篇《御試策》奪得進士。理宗高度評價其試卷，《宋史·文天祥傳》載曰：“天祥以法天不息為對，其言萬言，不為稿，一揮而就，帝親擢為第一?？脊儆趹胱嘣唬骸蔷砉耪x若龜鏡鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得士賀?！盵5]作為南宋理宗時代的狀元，文天祥參加的是經(jīng)義進士考試。何為“經(jīng)義”？徐興華等人所著的《中國古代文體總攬》這樣解釋“經(jīng)義”：“經(jīng)義以儒家經(jīng)典文句為題，應試者據(jù)題闡明其義理。”[6]文天祥在考試的過程中，除了要求熟悉本經(jīng)之外，還要求回答與《論語》、《孟子》相關的問題，以及完成具有融會經(jīng)義作用的策論。文天祥順利進入仕途和他對經(jīng)書的熟稔于心是分不開的。

可知，文天祥進入仕途與他能夠熟練掌握并運用多種儒家經(jīng)典有密切的關系。因此，可將該詩的首聯(lián)理解為“我苦難的一生起源于讀經(jīng)入仕”。在教學過程中，教師應引導學生領會“一經(jīng)”對于文天祥人生的指導作用：正是儒家經(jīng)典這片土壤為文天祥人格的完善及精神世界的成長提供了充足的養(yǎng)分。在儒家經(jīng)典“胸懷天下”思想的浸淫下，文天祥擁有忠君愛國、視死如歸的特質(zhì)就不足為奇了。理解到了這一層次，學生就不難明白為何文天祥會選擇為國家安危而舍生取義了。

三、“一經(jīng)”為多種儒家經(jīng)典

在尊重文本的前提下對文本進行多元解讀是合理的。何為“一經(jīng)”？歷來以“一種經(jīng)書”的解釋居多。如《宋詩一百首》就將“起一經(jīng)”理解為精通一種經(jīng)書而做官。[7]郭錫良《古代漢語》則將“起一經(jīng)”理解為“由于精通一經(jīng)而中舉做官”。[8]孫紹振《名作細讀》對“一經(jīng)”的解釋為“自己的學識限于一種經(jīng)典”。[9]部編版語文教材課后注釋中認為“一經(jīng)”為某一經(jīng)籍。上述解釋，基本上都認為“一經(jīng)”是指儒家經(jīng)典之一種。

本文認為此種解釋與歷史真實情況不相符。教師在引導學生進行思考與探究時，應啟發(fā)學生結(jié)合文天祥個體的實際情況與歷史文化背景來理解文本。筆者認為詩句中的“一經(jīng)”為多種儒家經(jīng)典。

首先，從家世師承來看，文天祥出身于中小地主知識分子的家庭，其父文儀是一位謙恭嚴謹?shù)膶W者，對經(jīng)史素有鉆研。父親將知識親授給長子文天祥，又由文天祥傳授給其余兄弟。[10]在父親的教育下，文天祥對經(jīng)典的學習是廣泛的，而不僅僅是囿于一種經(jīng)書。后文天祥離家外出求學，師從名儒歐陽守道學習，其為文天祥授業(yè)解惑、教之以忠孝之道，使文天祥受益匪淺。慈父熏陶、名師教導，文天祥又是通過讀經(jīng)而入仕的，作為文天祥精神動力之源的“一經(jīng)”又豈是一種經(jīng)書所能概括的？

其次，從文天祥對儒家文化的態(tài)度看，其對儒家文化有所繼承。如在瑞州任職期間，文天祥曾運用自己的儒學知識來闡釋《易》中“德”的相關問題，提出“夫所謂德者，忠信而已矣”的觀點，肯定了品德和忠信的一致性。同時，文天祥贊同“修辭立其誠”的觀點，[11]他認為好的品德是通過恰當?shù)难赞o建立來體現(xiàn)的，此種觀點和儒家學者的觀點是一致的。此外，文天祥對《論語》《中庸》等儒家經(jīng)典的運用更是信手拈來。在為度宗皇帝講《輪對札子》時，文天祥引《尚書》“民可近，不可下”等一系列觀點來勸告帝王要以德行為重，有所作為，方能使國家長治久安。足見其對儒家經(jīng)典素有研究并受其影響，否則不可能將《尚書》等經(jīng)典中的理念運用得如此貼切，這也證明文天祥精通儒家多種經(jīng)典而非限于一種經(jīng)書。另外，除《尚書》《周易》之外，文天祥對儒家經(jīng)典《春秋》無疑也有獨到的見地。何以見得？有他給繼子文升的書信為證：“汝于六經(jīng)，其專治《春秋》，觀圣人筆削褒貶，輕重內(nèi)外，而得其說，以為立身行己之本。識圣人之志，則能繼吾志矣?！盵12]《春秋》講求一字褒貶、微言大義，追求嚴謹?shù)摹⒑虾醵Y法的敘述方式，文天祥欽仰圣人之志，因而借書信傳達其希望家族后人能以學問傳家，并以圣人之志為立身處世之本的心愿。若非深厚的儒家思想已深入骨髓，文天祥又豈能有如此言行呢？

第三，文天祥用實際行動踐行了儒家文化精神。被囚期間，文天祥曾作《正氣歌》一首。詩前有小序云：“孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。”[13]序中正氣，即孟子所謂“浩然之氣”。在大都三年的監(jiān)獄生活中，文天祥經(jīng)歷了肉體、精神的雙重折磨，儒家思想一直是促使他應對這些困難的精神資源。文天祥就義后，人們在其衣帶中發(fā)現(xiàn)了他的“遺言”：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”[14]正是孔孟以來“忠君愛民”的價值取向，為文天祥殺身成仁，舍生取義的行為提供了理論依據(jù)。[15]故“一經(jīng)”之于文天祥，已不可簡單地釋之為一種經(jīng)書，而應理解為豐富的儒家經(jīng)典、學說。

教師引導學生理解了“一經(jīng)”的這層含義，學生就不難理解文天祥之所以能成為偉大的民族英雄，除了其他因素以外，學習、繼承、實踐和弘揚儒家思想文化也是一個重要原因?？傊?，文天祥所言之“一經(jīng)”是其學習、吸收的多種儒家經(jīng)典思想，是其進入仕途的起點，更是其精神動力之源。“一經(jīng)”所描述的道義精神作為一種思想資源，促使文天祥對時代精神進行回應。在知其不可為而為之的情況下，文天祥最終發(fā)出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語?！耙唤?jīng)”是他忠君愛國、以身殉國的精神核心，也是全詩的關鍵。從“一經(jīng)”可以看到文天祥所發(fā)出的時代強音，所謂“身世飄零”也不飄零，所謂“惶恐”亦非惶恐，君子憂道不憂貧?！耙唤?jīng)”作為儒家之道的化身，是文天祥面對窘境仍不憊怠的精神動力之源，亦是支撐文天祥寫作《過零丁洋》的原動力。

如今，中學語文教材中古詩文篇目的比例大幅上升，相關的《語文課程標準》也更加強調(diào)對傳統(tǒng)文化的學習。儒家經(jīng)典中的優(yōu)秀文化經(jīng)過幾千年歲月的考驗，散發(fā)著熠熠的光輝。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濡染下，中學生的文化修養(yǎng)將得到提高，精神世界將得到進一步完善。一線教師應該認真鉆研教材，挖掘出教材經(jīng)典名篇背后更深層次的思想文化內(nèi)涵，這對于培養(yǎng)中學生良好的語文素養(yǎng)，增強中學生對民族文化的認同感以至于更好地繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都有積極意義。

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龔平，重慶師范大學文學院在讀研究生。