周健　云肖

在普高學(xué)生語文成績與其它學(xué)科成績的關(guān)系研究中，我們發(fā)現(xiàn)各科成績（只有政治學(xué)科除外）都與“抽象認(rèn)知”（即抽象思維）這種學(xué)習(xí)方式相關(guān)顯著，并且呈現(xiàn)著顯著的線性因果關(guān)系。抽象思維能力越強(qiáng)，各科成績就越好;抽象思維能力越弱，各科成績就越差。因此，培養(yǎng)抽象思維能力應(yīng)該成為各科教學(xué)共同和首要的任務(wù)。這里首先需要明確“抽象思維”的概念。心理測量作為科學(xué)研究的一部分，本文所說的“思維”，已經(jīng)不是日常生活語言中所指的含義，而是“人腦對客觀事物間接的、概括的反映”，是“指向問題解決的認(rèn)知活動(dòng)過程”。它通常和“形象思維”相對應(yīng)，是指從“象”中抽取某種東西的思維，抽取的方法包括分析、綜合、概括、比較、分類、歸納、演繹等等。抽象思維的形式有概念、判斷和推理，基本規(guī)律有同一律、矛盾律、排中律和充足理由律等。語文教學(xué)究竟該如何培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，核心取決于語文課程究竟有哪些“象”。本文擬從語文教學(xué)與其它學(xué)科教學(xué)的不同之處著手，分析語文教學(xué)應(yīng)該采取的主要策略。

一、在漢字符號系統(tǒng)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力

語言是語文課程最重要和最顯著的一個(gè)“象”。語言的理解和應(yīng)用是語文教學(xué)最首要的任務(wù)。而“語言是人類通過高度結(jié)構(gòu)化的聲音組合，或通過符號、手勢、體態(tài)等來交流思想與感情的符號系統(tǒng)”[1]。語文（本文指漢語，下同）教學(xué)與其他大多數(shù)學(xué)科教學(xué)的第一個(gè)不同之處，在于語文教學(xué)使用的幾乎全部都是漢字這種符號。而推理是個(gè)體內(nèi)部的一系列符號活動(dòng)，使用一種符號推理，前提是要理解其意義。語文教師應(yīng)該重視字詞教學(xué)，尤其是說文解字，來增加人腦心理詞典中的詞匯數(shù)量。因?yàn)樽衷~是一種抽象概念，對字詞進(jìn)行解釋的過程，實(shí)質(zhì)就是對事物進(jìn)行命題表征的過程。其次要采取多種教學(xué)方法，來增加人腦詞匯觸接的方式，即漢字及其詞匯符號觸及了人腦心理詞典里的相應(yīng)位置，從而對指代外界事物的字或詞匯及詞義的辨別與認(rèn)知方式”。不同的觸接方式，其本身或者導(dǎo)致的認(rèn)知方式也不同，有了不同的認(rèn)知方式，才有可能導(dǎo)致產(chǎn)生不同的“新穎的有效的主意或結(jié)論”的抽象思維方式。在教學(xué)中要重視朗讀、成語教學(xué)、辨析病句、提煉語義（包括句意、段意和文意等） ，應(yīng)該重視分類教學(xué)、聯(lián)想教學(xué)、實(shí)物教學(xué)和情境教學(xué)等等。這些措施大都可以引起直接詞匯觸接，在促使詞形與詞義快速聯(lián)接的同時(shí)，也能促進(jìn)學(xué)生抽象思維能力的提高。

語文成績與其它學(xué)科成績都相關(guān)顯著，并且呈現(xiàn)著顯著的線性因果關(guān)系，知道任何一門成績，都可以計(jì)算出其相應(yīng)的語文學(xué)業(yè)成績，那么我們是否可以因此放棄語文而只學(xué)習(xí)其它學(xué)科呢？答案顯然是否定的。一方面，因?yàn)檎Z法、修辭、邏輯、文學(xué)等知識(shí)和文學(xué)作品無法在其它學(xué)科中學(xué)到，另一方面，使用某種符號的熟練程度不同，其語義的啟動(dòng)效應(yīng)也不同。漢字及其詞語作為一種有別于其他符號的特殊形態(tài)，“在進(jìn)入我們認(rèn)知結(jié)構(gòu)系統(tǒng)而喚起大腦心理詞典中的字與詞匯的過程，會(huì)促進(jìn)與其意義有關(guān)聯(lián)的字與詞匯的聯(lián)系”[2]。長期連續(xù)不斷地使用這種符號，就會(huì)導(dǎo)致我們對漢字及其詞語的識(shí)別或覺察能力不斷提高。如果放棄語文學(xué)科，盡管其它學(xué)科中也有漢字這種符號，但我們在表情達(dá)意的時(shí)候，由于其它符號的干擾，“與其有關(guān)聯(lián)的字與詞匯的聯(lián)系”就會(huì)遲鈍甚至?xí)恢袛啵瑥亩绊懕磉_(dá)的速度與效果，也就是影響使用這種符號的流暢度。

二、在文學(xué)作品教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力

語文教學(xué)與其它學(xué)科教學(xué)的第二個(gè)不同之處，在于語文學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容絕大部分都是文學(xué)作品。進(jìn)入新世紀(jì)以來，語文課程改革強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，淡化語法及其它知識(shí)教學(xué)。于是文學(xué)作品成了語文課程的主旋律。但在教材選錄的文學(xué)作品之中，絕大部分都是抒情型和寫實(shí)型，象征型的文學(xué)作品只有《逍遙游》、《赤壁賦》、《秋水》、《錦瑟》、《前方》和《聽聽那冷雨》等少數(shù)幾篇，而就這幾篇之中，大多還又被掐頭去尾篡改得不成樣子。大量研究表明：學(xué)習(xí)風(fēng)格具有學(xué)科和專業(yè)的特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中那些數(shù)理化成績優(yōu)秀的學(xué)生，其語文成績大都也很優(yōu)秀;數(shù)理化成績很差的學(xué)生，其語文成績一般也好不到哪里去。對于語文來說，如果說學(xué)習(xí)抒情型和寫實(shí)型的文學(xué)作品，直覺體驗(yàn)型的學(xué)習(xí)風(fēng)格較為適應(yīng);那么學(xué)習(xí)象征型的文學(xué)作品，抽象認(rèn)知型的學(xué)習(xí)風(fēng)格就較為適應(yīng)。普高學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格及其與語文學(xué)業(yè)成績的關(guān)系研究調(diào)查顯示：語文成績無論優(yōu)生還是差生，其直覺體驗(yàn)型的學(xué)習(xí)風(fēng)格人數(shù)都最多，且與其他風(fēng)格類型人數(shù)相差顯著，差生的直覺體驗(yàn)型人數(shù)是其抽象認(rèn)知型人數(shù)的二倍還要多。這與語文課本選文失當(dāng)有著密不可分的關(guān)系。因此，語文教材要大幅增加科學(xué)作品（如《神奇的極光》《數(shù)學(xué)與文化》《黑洞旅行》《時(shí)間簡史》等）和象征型文學(xué)作品的數(shù)量。

邏輯學(xué)是一門研究思維形式與規(guī)律的科學(xué)，它對于人們認(rèn)識(shí)事物、表達(dá)思想、開展論辯、進(jìn)行科學(xué)研究都有著重要的作用。所以《大英百科全書》把它列為五大學(xué)科之首，聯(lián)合國教科文組織編制的學(xué)科分類，把它列在基礎(chǔ)學(xué)科的第二位。抽象思維首先應(yīng)該是符合邏輯的思維，但由于受自然條件和農(nóng)耕文化的影響，我們的先民總是喜歡直覺性思維，喜歡“觀物取象”，立象盡意，取象比類，設(shè)象喻理。通過自我體認(rèn)形成心中的意象，采用“意象——聯(lián)想——想象”來取代“概念——判斷——推理”的邏輯論證。長期以來，我們的語文教材中充斥著大量的這類課文，如《生于憂患，死于安樂》、《勸學(xué)》、《離騷》等等，它們對于培養(yǎng)學(xué)生的理性和抽象思維能力十分有害。二十世紀(jì)三十年代，愛因斯坦來中國講學(xué)時(shí)為什么說“中國沒有科學(xué)不令人奇怪”？后來他解釋道：科學(xué)需要有兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是形式邏輯體系，另一個(gè)是通過實(shí)驗(yàn)來證明事物內(nèi)在因果關(guān)系的方式，兩者缺一不可。顯而易見，這兩個(gè)基礎(chǔ)中國都不曾具備。

三、在比較探源中培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力

語文教學(xué)與其它學(xué)科教學(xué)的第三個(gè)不同之處，在于語文教學(xué)承載了大量的文化和審美教育功能。長期以來，學(xué)界對于語文課程的內(nèi)容爭論不休，但對于“文化語文”還是比較一致認(rèn)同的。但由于文化內(nèi)在體系的自洽性，它對人的影響首先具有遮蔽性效應(yīng)。它會(huì)限制人的開拓性思維，進(jìn)而影響抽象思維的深度和廣度。我相信主張“文化語文”的人并不是要學(xué)生只接受中國文化，或者只接受西方文化。在教學(xué)中我們首先要用批判性的眼光，辯證地看待每一個(gè)文化現(xiàn)象，帶領(lǐng)學(xué)生思考它發(fā)生的根源是什么，發(fā)展的脈絡(luò)怎樣，要在與其他文化及其現(xiàn)象的比較中思考它具有怎樣的優(yōu)勢，又具有怎樣的弊端。其次要善于分類歸納，找出事物的本質(zhì)，在給文化現(xiàn)象定義之后，進(jìn)行判斷與推理，從而演繹創(chuàng)新或者推陳出新。這些活動(dòng)過程其實(shí)也是審美的過程。當(dāng)然更是培養(yǎng)抽象思維的過程。

另外，抽象思維的“象”還可能是一種表象。它是人腦對以前感知過的事物形象的反映，是過去感知事物痕跡的再現(xiàn)。它是從感知到思維過渡的重要環(huán)節(jié)和橋梁。沒有豐富表象儲(chǔ)存的大腦，就像干涸的池塘，是無法進(jìn)行審美和抽象思維的。因此，語文教學(xué)要讓學(xué)生積極投身到自然和社會(huì)生活之中，認(rèn)真觀察，深刻體會(huì)，積累豐富和生動(dòng)的表象。不僅如此，我們還要盡可能地利用課本插圖、教學(xué)掛圖、音像材料、實(shí)物展示等方法，使學(xué)生獲得感性知識(shí)和情感體驗(yàn)。陳述性知識(shí)只有在實(shí)踐中經(jīng)過體悟和反復(fù)訓(xùn)練，最終才能內(nèi)化形成一種我們所需要的能力。

四、在內(nèi)容理解上培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力

語文教學(xué)與其它大部分學(xué)科教學(xué)的第四個(gè)不同之處，在于語文教學(xué)包括聽說教學(xué)。聽說教學(xué)包括聽和說兩個(gè)部分，聽屬于輸入，說屬于輸出，它們是相互緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面。它要求學(xué)生調(diào)動(dòng)原有的語言知識(shí)、語感知識(shí)、語音知識(shí)、背景知識(shí)和個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)等因素，采用一定的認(rèn)知策略分析、處理、重構(gòu)信息。但由于多種因素的制約，無論聽還是說，都呈現(xiàn)出模糊性狀態(tài)的特點(diǎn)。比如聽的方面，許多聽力材料中都含有口頭語言，有的冗余量還很大，隨意性又很強(qiáng)，有的甚至不符合語法規(guī)則;學(xué)生無法控制輸入材料的語調(diào)、節(jié)奏、速度和難度;人的短時(shí)記憶容量有限，聽者常常把注意力集中在話語中的個(gè)別詞語或者詞義等等。說的方面，學(xué)生需要運(yùn)用語音來進(jìn)行口頭表達(dá)思想，要從記憶中提取適當(dāng)?shù)脑~匯和句型，要使語句符合語法規(guī)范，要通過緊張的智力活動(dòng)對信息進(jìn)行調(diào)整與組合等等。所有這些都增大了聽說教學(xué)的難度。

怎么辦？對于模糊性的事物我們不妨采用模糊化的策略，從廣泛存在的模糊信息中提取出相對確定的有意義的成分，進(jìn)而通過判斷和推理對事物達(dá)到可靠性的把握。在進(jìn)行聽力教學(xué)時(shí)，要幫助學(xué)生抓住主要內(nèi)容，抓住其中重要的組塊或意群，善于刪除冗余信息，把注意力集中在語言的內(nèi)容上，而不是形式上;要重在培養(yǎng)學(xué)生整體理解語篇的能力，抓住內(nèi)容以帶動(dòng)語言理解的能力。不能讓學(xué)生的注意力集中在話語的個(gè)別單詞，或滯留在漏聽及聽不懂的部分。要訓(xùn)練他們根據(jù)自己的語言知識(shí)和語用知識(shí)從上下文中大膽地猜測、預(yù)測、推測語言的模糊思維能力。說的教學(xué)也同樣如此，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生把注意力集中在表達(dá)的內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)意思的流暢連貫得體，而不必拘泥于語法規(guī)則。要鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)特定語境，調(diào)動(dòng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，靈活大膽地進(jìn)行表達(dá)。以上這些活動(dòng)，其實(shí)就是訓(xùn)練學(xué)生抓住主要舍去次要、抓住事物本質(zhì)而舍去其它非本質(zhì)的過程，也是根據(jù)已知條件進(jìn)行判斷和推理的過程，因而也是培養(yǎng)抽象思維的過程。

五、在寫作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力

語文教學(xué)與其它大部分學(xué)科教學(xué)的第五個(gè)不同之處，在于語文教學(xué)承載了寫作教學(xué)的任務(wù)。寫作的實(shí)質(zhì)是個(gè)體運(yùn)用漢字符號來表達(dá)思想與感情的一種認(rèn)知活動(dòng)。其中表達(dá)思想就是表達(dá)認(rèn)識(shí)，它更能鍛煉人的抽象思維能力。由于意識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，客觀現(xiàn)實(shí)是心理產(chǎn)生的源泉，人的心理發(fā)展主要受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，具有明顯的社會(huì)性。因此要想培養(yǎng)抽象思維能力，就必須積極投入到現(xiàn)實(shí)生活中去，尤其是社會(huì)生活。印度狼孩卡瑪拉和山穴野人劉連仁的事例，有力地證明了這一點(diǎn)。

在作文教學(xué)中，立意的深刻與否是衡量一篇作文是否優(yōu)秀的最重要指標(biāo)。這種要求就是對學(xué)生抽象思維能力的考查。而要想使文章寫得深刻，就必須透過現(xiàn)象深入本質(zhì)。這就需要一個(gè)概括的過程，一個(gè)由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真、由個(gè)別到一般的抽象思維過程。另外，在所有文體的寫作中，議論文的寫作最能培養(yǎng)人的抽象思維能力。因?yàn)橐獙懞米h論文，至少要懂得立論與駁論的區(qū)別，懂得論點(diǎn)、論據(jù)和論證的關(guān)系，懂得論點(diǎn)提出有哪些形式，了解古今中外的各種論據(jù)，并正確選擇論證方法。分析論點(diǎn)，歸納要點(diǎn)，比較分類，綜合考察，概括結(jié)論，演繹推理，無一不是抽象思維。如果要使文章論證深刻，學(xué)生還要掌握并精通政治、法律、歷史、地理、哲學(xué)以及數(shù)理化等科學(xué)知識(shí)。有了這些知識(shí)作基礎(chǔ)，運(yùn)用論據(jù)進(jìn)行論證才能得心應(yīng)手，取舍自如。再次，議論文的謀篇布局就是在文章主旨的控制下，將材料科學(xué)地組織在一起，使文章成為一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的完整結(jié)構(gòu)，這也是抽象思維活動(dòng)的過程。因此，教學(xué)中特別要重視議論文的寫作訓(xùn)練。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁寧建.當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社.2003年，228.

[2]梁寧建.當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社.2003年，186.

周健，江蘇省錫山高級中學(xué)教師;云肖，江蘇省睢寧縣凌城中學(xué)教師。