摘要：議論文寫作是訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用概念進(jìn)行判斷推理，提出自己見解和主張的過程，其需要學(xué)生具有一定的思維能力，能夠通過擺事實(shí)、講道理來闡明觀點(diǎn)，從而揭示事物發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)。學(xué)生議論文寫作水平的提升離不開思辨能力的提升，這也是議論文寫作的一個(gè)難點(diǎn)。擬結(jié)合作文教學(xué)實(shí)踐談一談高考議論文寫作思辨能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高考;議論文寫作;思辨能力

思辨能力即是思考辨別的能力。一個(gè)學(xué)生思考辨別的能力強(qiáng)，往往能顧此及彼地去看問題，其在議論文寫作過程中也更能夠體現(xiàn)出其思維的多向性、發(fā)散性特點(diǎn)。

一、 學(xué)生作文缺少思辨意識(shí)的表現(xiàn)

議論文寫作需要學(xué)生具有一定的思辨能力。具有思辨能力的學(xué)生往往能夠多角度思考問題，表達(dá)的見解也更有深度。而當(dāng)下的議論文寫作教學(xué)往往強(qiáng)調(diào)學(xué)生寫什么，怎么寫，忽略了讓學(xué)生知道“為什么”這樣寫。大多數(shù)學(xué)生作文中思辨意識(shí)欠缺。下面以《了解規(guī)律，尊重天性》高考模擬題為例，分析學(xué)生議論文邏輯思維上存在的問題。

生1：百花因?yàn)橛辛舜蟮兀拍芨?jìng)相開放;鳥兒因?yàn)橛辛颂炜詹拍茏杂娠w翔;野馬因?yàn)橛辛瞬菰拍芸v情馳騁;魚兒因?yàn)橛辛撕Ｑ蟛拍鼙M情徜徉。萬事萬物都有著自己的天性。所以要尊重天性，不應(yīng)該囚禁天性。

生2：世間存在的萬物，或簡(jiǎn)單，或復(fù)雜。每個(gè)人都是浩瀚宇宙中的一粒小小的星辰，永遠(yuǎn)不知道前方會(huì)有什么在等待著你，即使這樣你照樣一寸一寸地前進(jìn)。所以我們要了解事物的規(guī)律，尊重事物的天性，從而摸索著前進(jìn)。

生3：世間萬物都有自己的天性，都有自己的發(fā)展規(guī)律。個(gè)人的命運(yùn)不相同，經(jīng)歷不同，或許成功，或許失敗。成功時(shí)無需驕傲，失敗時(shí)無需悲泣。學(xué)會(huì)尊重事物的規(guī)律，方能展現(xiàn)事物的華美。

三名學(xué)生都圍繞“了解規(guī)律，尊重天性”來論述。從提出觀點(diǎn)到觀點(diǎn)的闡述，再通過例證來論述，最后總結(jié)?？雌饋磉壿嬎季S縝密，其實(shí)仔細(xì)推敲，漏洞百出。下面來具體分析他們思維中存在的問題。生1看起來圍繞觀點(diǎn)展開，一共說了五句話，但是其中四句與觀點(diǎn)無關(guān)。我們稱之為正確的廢話，沒有抓住論題的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。學(xué)生對(duì)核心概念的內(nèi)涵解釋不清楚就匆匆動(dòng)筆。寫出的文字要么是東拼西湊，要么是語句之間單調(diào)重復(fù)，缺乏自己的思考。使用大量的煽情句、排比句暴露出學(xué)生邏輯推斷能力的不足。生2看起來是解釋“天性和規(guī)律”的內(nèi)涵，但是句子與句子之間缺少的內(nèi)在邏輯關(guān)系。我們見到的是松散的文字和空洞的口號(hào)，導(dǎo)致喧賓奪主，重心偏移。生3開頭句和結(jié)尾句圍繞觀點(diǎn)寫，出現(xiàn)了中途易轍的問題。文章語句中看不見作者的思想。其只是對(duì)“規(guī)律”進(jìn)行了簡(jiǎn)單的列舉，單向思維地分析“人的經(jīng)歷”和“成功”是有規(guī)律的。文章整體感覺前言不搭后語，看似有道理，其實(shí)缺乏思辨意識(shí)。

二、學(xué)生思辨能力缺失的原因

（一）認(rèn)知水平不足

學(xué)生的思辨能力是建立在原有的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。一個(gè)認(rèn)知水平較差的學(xué)生很難對(duì)作文材料進(jìn)行深入地思考。他們往往停留在文字的表層含義上，弄不清文字背后的深層含義。所以對(duì)核心概念也很難給出準(zhǔn)確的界定。下面我們來看一則考場(chǎng)作文。題目如下：

生活中少不了游戲。游戲是一種娛樂活動(dòng)，也是一種處事方式，還是一種人生態(tài)度。游戲有的需要積極投入，有的則要保持距離。

大部分學(xué)生都能明曉此次作文寫的是“游戲”，但是認(rèn)知水平的不同導(dǎo)致學(xué)生對(duì)游戲的界定截然不同。下面是兩位同學(xué)對(duì)“游戲”的界定。一位學(xué)生寫到 “游戲是一種娛樂活動(dòng)，如捉迷藏、猜燈謎等;游戲還指玩耍。生活中我們要遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)游戲、電子游戲等?！焙苊黠@，這位學(xué)生僅僅停留在“游戲”的表層含義，認(rèn)為“游戲就是游玩、玩?！保运麑懗龅奈恼聝?nèi)容離不開如何玩游戲，如何與游戲保持距離等。這位學(xué)生的認(rèn)知能力的欠缺導(dǎo)致他認(rèn)識(shí)膚淺，未能形成發(fā)散思維。另外一位學(xué)生這樣解釋：“游戲最主要的目的是娛己，所以游戲的含義可以是做最真實(shí)最舒心的自己，張揚(yáng)自己的個(gè)性，不用捏圓了自己去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。它的參與者多是天真的孩子，所以游戲的含義可以是永葆一顆赤子之心，童真之心?！边@位學(xué)生不停留在游戲表層含義，在具體的聯(lián)想與思考中賦予“游戲”新的定義。正是這種由表及里，由淺入深的發(fā)散思維讓文章不再淺顯，不再空洞。

（二）質(zhì)疑能力的欠缺

許多學(xué)生寫作時(shí)只能就材料的中心立意確定作文寫什么，不會(huì)反彈琵琶。這與學(xué)生長(zhǎng)期以來用單一固定思維去解讀材料有關(guān)。學(xué)生缺少對(duì)材料內(nèi)涵的批判意識(shí)和質(zhì)疑能力，這就導(dǎo)致了其在寫作時(shí)不敢越雷池一步，只會(huì)單線并列地展開。以一位學(xué)生寫《鄉(xiāng)土文化》的提綱為例，文章第一段給鄉(xiāng)土文化下定義，點(diǎn)明態(tài)度，一分為二。第二段到第四段肯定繼承鄉(xiāng)土文化的重要性。第五段指出鄉(xiāng)土文化的重要性。第六段總結(jié)鄉(xiāng)土文化的繼承需要我們有文化自信。

從提綱中可發(fā)現(xiàn)該生缺少自我反思的意識(shí)，不能聯(lián)系當(dāng)下的實(shí)際情況進(jìn)行辯證分析，缺少質(zhì)疑的意識(shí)，顯得大而空?！班l(xiāng)土文化”哪些應(yīng)該繼承？哪些應(yīng)該去除？繼承鄉(xiāng)土文化的實(shí)質(zhì)是什么？原因何在？在該生的提綱里都沒有顯現(xiàn)出來，據(jù)此寫出的文章肯定是乏力且單調(diào)的。

（三）橫縱向分析能力欠缺

好的議論文需要博古通今，古今對(duì)舉。在有理有據(jù)的論證分析中，議論文的思想才能更加深刻，才能具有說服力。學(xué)生往往在寫作過程中缺少了這種縱向、橫向的思辨分析能力。許多學(xué)生在寫作時(shí)只知道縱向去寫古今中外的那些名人故事，而不知道將之形成橫向的對(duì)比。

三、培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的幾個(gè)落實(shí)點(diǎn)

（一）辨證思維的訓(xùn)練

高中階段的學(xué)生由于年齡較小，閱歷尚淺，所以在思考和分析問題的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)片面化傾向。在議論文寫作上，思辨能力著重表現(xiàn)在議論說理的能力，其需要學(xué)生能夠全面地看問題，一分為二地分析論證。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生采用“退一步說明的方法”去分析。如“讓步并不是一種妥協(xié)，他應(yīng)該是人生一種智慧豁達(dá)的處事方式和人生態(tài)度?！蓖瑫r(shí)，教師還需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)系當(dāng)下的實(shí)際情況展開思考分析出原因，然后提煉出原因背后的本質(zhì)。

（二）層層追問的意識(shí)

層層追問可以幫助學(xué)生在寫作時(shí)將文章的邏輯框架理清晰，在論證的過程中可以將論證不斷深化，使文章深刻。

一般追問有兩種方式：一種是由表及里式發(fā)問。一種是從現(xiàn)象入手的發(fā)問方式。

（三）核心內(nèi)涵的界定

概念的界定是寫作的前提。議論文寫作學(xué)生首先要明白論題是什么，它的內(nèi)涵是什么，它的外延有哪些。只有對(duì)概念有了一個(gè)清晰明確的界定，學(xué)生在寫作時(shí)才不會(huì)犯觀點(diǎn)游離、思想不縝密的錯(cuò)誤。概念的界定通?？梢越柚x詞的辨析。我們以2019年江蘇卷為例。

物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。

許多學(xué)生確定寫“調(diào)和”，但是在寫作過程中卻出現(xiàn)了問題。比如將“調(diào)和”等同于“調(diào)節(jié)”“調(diào)劑”;“融合”等同于“合作”“團(tuán)結(jié)”。學(xué)生要區(qū)分這些概念之間內(nèi)涵的不同之處，寫作時(shí)外延上有沒有交叉的地方，有沒有本質(zhì)的區(qū)別。這些界定都必須在學(xué)生寫作之前做到心中有數(shù)。下面以史鐵生《我與地壇》中一段文字為例。

柔弱不是軟弱，軟弱通常都裝扮得強(qiáng)大，走到臺(tái)前罵人，退回幕后出汗。柔弱，是信者仰慕神恩的心情，靜聆神命的姿態(tài)。

這段文字作者清晰地解釋了“柔和”和“柔軟”的區(qū)別，在比較中我們看到了作者認(rèn)為一個(gè)作家應(yīng)該可以回到零度寫作，尋求心靈的起點(diǎn)。

相反，我們也可以通過相反的詞進(jìn)行分辨，找出差異。如上海卷的文題“人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西，如何對(duì)待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我?！泵鎸?duì)此文題，學(xué)生在寫作時(shí)將“柔軟”和“堅(jiān)硬”加以區(qū)別，對(duì)兩者概念進(jìn)行對(duì)舉，則能很好地界定概念。

由上可知，高中生在寫作中要運(yùn)用思辨意識(shí)，表達(dá)自己獨(dú)特的見解。教師在作文教學(xué)中要能夠通過各種途徑培養(yǎng)學(xué)生的思辨意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生寫出有血有肉、有理有據(jù)的議論文。

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作者簡(jiǎn)介：王愛麗（1978—），女，江蘇省泰州市姜堰區(qū)一級(jí)教師，主研方向?yàn)楦咧姓Z文教學(xué)。