崔碧涵

（陜西師范大學，陜西西安 710119）

1 “佛系青年”的本質(zhì)與特征

隨著社會體制的轉(zhuǎn)變，我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對于青年來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。高強度工作與快節(jié)奏生活，迫使青年從學校與社會的接軌中承受高壓，因而產(chǎn)生了無奈與逃避，形成了這種避世消極的“佛系青年”文化。“佛系”一詞由日本傳入中國，飽含隨波逐流，處處隨緣的意味。日媒首先提出“佛系男子”概念，他們喜歡獨處，不愿意戀愛，只專注于自身愛好，切實反映了日本當前低欲望社會的現(xiàn)狀，這是由物質(zhì)層次向精神層次的轉(zhuǎn)變。而我國的國情不同，人口基數(shù)龐大，眾多領(lǐng)域人才飽和，工業(yè)化高速發(fā)展帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時也帶來一系列社會心理問題。青年大多帶有頹廢悲觀的情緒，“佛系青年”與“喪文化”一脈相承。

“佛系青年”作為社會青年的一種新的表現(xiàn)形式，在具有青年普遍特征的前提下，有其獨特性和特有特征，主要包括以下幾個方面。一是這是一種行為方式與行為選擇。一些青年以“佛系青年”自封，以此聊以自慰，用一種悲觀厭世的態(tài)度面對機遇和挑戰(zhàn)，做事不關(guān)后果僅憑喜好，與當初的理想和報復背道而馳。表現(xiàn)出消極應對，消極對抗的現(xiàn)狀，是對現(xiàn)實社會環(huán)境的抵制與排斥。二是“佛系青年”是青年群體尋求自我價值與自我實現(xiàn)的方式與策略。此群體由于種種條件和外在因素，選擇了佛系人生，隨波逐流，消極避世。三是佛系是一種社會情緒，擁有這種情緒的人群普遍自我效能感較差，自我認同度較低。在社會學理論中，杜嘉班納提出了自我效能感理論，指“人對自己是否具備完成某項工作所需要能力的自我評估，其自我效能感主要受到替代性經(jīng)驗和成敗經(jīng)驗的影響?！狈鹣登嗄昶毡榫哂休^低的自我效能感，個體失敗經(jīng)驗與觀察到的社會是愛經(jīng)驗使得個體認為自身不具備完成目標的能力，從而態(tài)度消極，生活萎靡。佛系青年在其心理上具有波動性，思想上容易妥協(xié)，行為上具有隨意性。

2 “佛系青年”現(xiàn)實社會表現(xiàn)

隨著“佛系青年”概念的日益推廣，隨之涌現(xiàn)出了一批“佛系”新詞。這些新詞代表著的是“換湯不換藥”的同類人群，戀人、買家、乘客、球迷等群體中也有多人反映了佛系的人生態(tài)度，與佛系青年有異曲同工之妙。“佛系青年”閑適自如，與這種隨遇而安的生活態(tài)度相對應的，是“佛系”的生活方式。熱水常備，枸杞常煮，秋褲常穿，養(yǎng)生日常。作為養(yǎng)成類手游的先鋒——《旅行青蛙》近兩年在公眾的視野中迅速走紅。青蛙除了同青年一樣吃飯看書以外，還會制作手工、撰寫日記，外出旅行增長見聞，但目的地并不確定，一切隨緣。青蛙也一定程度上成為了佛系青年的象征。 “佛系”到底好不好？人民日報這樣評論：隨遇而安、云淡風輕怎么樣？很好，但必須堅守一條：生而在世，總得走心。處處放任，事事隨流，只會丟失自我，淹沒人潮，“泯然眾人矣”?！胺鹣登嗄辍毙枰枷胍龑?，價值觀引領(lǐng)與行為規(guī)范。

3 “佛系青年”現(xiàn)狀背后的原因分析

3.1 經(jīng)濟發(fā)展與心理健康教育的不匹配

由于經(jīng)濟的飛速發(fā)展，2013以后我國進入了后工業(yè)時代，服務型經(jīng)濟逐漸取代了商品經(jīng)濟。這一時期社會競爭日益激烈，高等教育蓬勃發(fā)展，大學生已屢見不鮮。很多人難以接受這樣的轉(zhuǎn)變，選擇消極佛系而不是繼續(xù)深造或者增加實踐經(jīng)驗，一味地活在象牙塔內(nèi)，只能使青年日漸衰微。高校在基礎(chǔ)教育上逐漸與國際接軌，但心理教育的發(fā)展并未配套，部分學校更是片面追求就業(yè)率，未曾開心理健康課程，只關(guān)心專業(yè)課程與就業(yè)前景。部分調(diào)劑學生和冷門專業(yè)學生也未能得到足夠的關(guān)注，日漸消沉，佛系養(yǎng)生。心理教育方面的缺失是“佛系青年”日益增多的一個主要原因。

3.2 集體表征與個體認同

我國倡導青年繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚革命文化,弘揚主流文化，宣揚社會主義文化。習近平總書記曾說過：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！贝蟛糠智嗄昴軌蚪邮芪覈冗M思想文化，跟隨黨和國家的領(lǐng)導，但也有部分青年受到西方文化的沖擊，逐漸形成“喪文化”等亞文化，逐漸發(fā)展為佛系文化。一切社會知識活動都是在社會情境下發(fā)生的，社會環(huán)境決定了個體意識及相關(guān)因素，“佛系青年”現(xiàn)象是當前社會轉(zhuǎn)型發(fā)展狀況下的青年社會產(chǎn)物，雖然是一種社會偶然現(xiàn)象，但其實是“以心理模板作為框架，讓某一群體中原本個體心理狀態(tài)最終發(fā)生趨同，無論他們之前相似、相異或差距甚遠”，這種模板就是涂爾干的集體表象。佛系青年作為一個新興的社會群體的形成與發(fā)展，與社會變革、社會變遷、社會轉(zhuǎn)型等息息相關(guān)。

主流價值觀缺失和社會轉(zhuǎn)型中一系列不平等的社會問題構(gòu)成的集體表征，成為當前社會的心理模板。這種模板的形成不是僅僅只有社會因素即可，還需要個體的心理認同。個體認同在解釋個體是如何加入佛系青年這一群體中起到了至關(guān)重要的作用。泰菲爾認為，社會分類、社會范疇化和社會比較是社會認同產(chǎn)生的基本過程。這兩個過程在號召更多個體加入佛系青年群體也起到了舉足輕重的作用。青年群體在年齡層次、學歷層次、受教育層次等各方面的高度一致，初入社會面臨的現(xiàn)實性問題，如買車、買房、育兒等以及共同面臨的社會不公正問題，使他們很容易將自己劃入上述佛系青年的范疇，感受到情感上的高度一致。

3.3 理論與現(xiàn)實教育的脫節(jié)

我國國內(nèi)高校普遍存在只重視專業(yè)理論課而輕實踐教育的問題，一味的追求卷面分數(shù)的飆高而忽視社會實踐。以理論課為主的學科對此可以放寬要求，但大部分課程需要與社會實踐接軌。鍛煉好各項技能，提升自我，才不會出現(xiàn)“畢業(yè)即失業(yè)”的情況，在心理建設(shè)上也會更加完善。

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。教育要想發(fā)揮實際作用，就必須引導青年學生自覺用科學理論指導實踐。只有真正掌握，理論才會內(nèi)化外顯，變成真正的物質(zhì)武器，創(chuàng)造財富，引導青年做出正確選擇。

4 “佛系青年”走出“佛系人生”的可行性路徑

4.1 從解決實際問題入手，加強社會實踐

社會心態(tài)無疑是社會現(xiàn)實在精神上的反應，佛系青年之所以不爭不搶、厭世頹喪，很大程度上是對當前社會分配不公、自身利益受到剝奪、社會轉(zhuǎn)型導致的階級固化的消極應對。佛系青年不愿融入社會、融入生活、偏安一隅，不愿意工作考研考博，尤其現(xiàn)實原因：住房難、就業(yè)難、升職難、養(yǎng)老難等一系列問題困擾著當代青年。社會分層明顯，社會階層固化，社會流動困難，都是禁錮青年群體奮斗上進的現(xiàn)實問題。應從青年們最關(guān)心的學習、就業(yè)、情感等社會問題入手，逐步解決相關(guān)問題，各部分聯(lián)合給青年創(chuàng)造良好的學習、工作、生活環(huán)境，感受到社會對這一群體的關(guān)懷，從現(xiàn)實切斷其喪文化的源頭，治本而非飲鴆止渴。

引導“佛系青年”把握“佛系”“斷舍離”的本質(zhì)，把握好堅持與隨意的辯證法，集中精力學習工作，投入到新時代的偉大實踐中，為祖國的繁榮富強努力拼搏。

4.2 加強心理教育，完善心理教育體制

加強青年心理健康教育，從心理層面對于喪文化進行控制預防，是應對佛系心態(tài)蔓延的有效措施。首先，在主體上，學校、家庭、社會都要進行一定的心理教育與心理疏導，營造積極向上的氛圍。高校應開設(shè)并增加相關(guān)心理健康課程，聘請專業(yè)教師進行授課并建立心理咨詢室進行定期輔導。家庭是青年的第一受教育地，積極向上的家庭氛圍，良好的父母榜樣，都是青年能夠更好發(fā)現(xiàn)的搖籃。有關(guān)部門也要完善相關(guān)的規(guī)章制度，組織相關(guān)專家編寫科學統(tǒng)一的心理健康教育教材，制定心理健康教育教學大綱，指導高校開展心理健康教育。同時，在方法上采用直接梳理與間接引導兩種方式。

4.3 提倡社會主義核心價值觀，引導正確價值走向

在中國的青年群體標榜為“佛系青年”的2017年，《牛津字典》將該年年度最熱詞定義為“青年震蕩”，意指由青年人的行為或影響力引起的重大文化、政治或社會變化。當他國的青年在各個領(lǐng)域做出一番成就時，我國青年中部分人迷失于喪文化，以“佛系青年”自居后就不再努力上進，這警醒我們應該加強青年群體的核心價值觀教育，引導主流核心價值觀，加強政治參與與社會實踐，對于高校教育高標準嚴要求，切實提高高校生的全方位素質(zhì)。同時，做好網(wǎng)絡意識形態(tài)的把控，營造積極向上的社會主義網(wǎng)絡文化，而非“娛樂至死”。引領(lǐng)青年話語輿論，弘揚社會主義核心價值觀。

總而言之，“佛系青年”現(xiàn)象是目前社會現(xiàn)實在青年群體上的反應，不應一味從問題視角出發(fā)，抨擊青年是“垮掉的一代”，也不應該一味放任自流。應辯證地看待，理解和包容年輕人，給予足夠的引導與政策支持，培養(yǎng)有理想有擔當?shù)纳鐣髁x新時期接班人。