梁 中 效

(陜西理工大學(xué) 兩漢三國文化研究中心，陜西 漢中 723000)

在五千年中華文明史上，周秦漢唐是以千里蜀道為軸心的西部時代；宋元明清是以萬里大運(yùn)河為軸心的東部時代。而司馬遷的《史記》，則是記錄西部時代開端的百科全書。秦漢帝國的統(tǒng)治重心在西部，以蜀道為軸心、以“秦中—漢中—蜀中”為戰(zhàn)略基地。[1]漢朝是西部時代的奠基、開拓時期，漢武帝統(tǒng)治下的漢朝是西部時代第一個鼎盛階段，而司馬遷《史記》則記錄了這一時期的壯麗輝煌。

一、中華文明起源于西部

在歷史的洪荒歲月，西部以西北黃土高原的厚重和西南四川盆地自然環(huán)境的優(yōu)越，成為中華文明的發(fā)源地。以“秦中—漢中—蜀中”為基地的“天府之國”是秦漢西部時代的搖籃。司馬遷在《史記》中明確提出了中華文明起源于西部的論點。

首先，西北是神明的發(fā)源地。《史記·封禪書》云：“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云?！盵2]1163或曰：“東北神明之舍，西方神明之墓也?！薄都狻芬龔堦淘唬骸吧衩?，日也。日出東北，舍謂陽谷；日沒于西，墓謂濛谷也?！盵2]1179秦漢王朝祭祀天地祖宗的圣地集中在關(guān)中和西部地區(qū)。“自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自殽以東，名山五，大川祠二?！鼻爻瘡?qiáng)化了關(guān)中和西部在國家祭祀體系中的地位，“自華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山，蜀之汶山。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；江水，祠蜀。”[2]1172-1173西部的名山大川祠祀地共有十一處，超過了東部地區(qū)的七處，幾乎多了一半。同時提升了關(guān)中地區(qū)名山大川祠祀的地位?！鞍?、產(chǎn)、長水、灃、澇、涇、渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加?！蔽鳚h建立后，繼承了秦朝的祭祀制度。劉邦下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時禮祠之如故?！盵2]1177到漢文帝時期，隨著經(jīng)濟(jì)的日漸繁榮，進(jìn)一步提升了關(guān)中及西部山川祭祀禮品的等級。“有司議增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場，珪幣俎豆以差加之?！盵2]1178-1179漢武帝時期，大漢王朝走向輝煌，武帝封禪祭祀的足跡遍于五岳四瀆，但國家祭祀的中心仍在關(guān)中。司馬遷說：“今天子所興祠：太一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官以歲時致禮?！盵2]1194對天神太一與地祇后土的祭祀皆在國都長安。因此，西漢王朝的國家祭祀中心在關(guān)中盆地和西部地區(qū)，這是國家大事唯祀與戎的古典社會，西北作為“神明之隩”奠定了西部時代的精神信仰基礎(chǔ)。

其次，西部是文明的發(fā)源地。司馬遷認(rèn)為夏商周三代皆起源于西部，秦漢兩大王朝更是以西部為基地走向全國，從而形成了中華文明起源于西部的系統(tǒng)論斷?！妒酚洝ち鶉瓯怼吩疲骸盎蛟弧畺|方物所始生，西方物之成孰’。夫作事者必于東南，收功實者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢?！盵2]537對此，史記三家注有解讀?！都狻坊矢χk曰：“孟子稱禹生石紐，西夷人也。傳曰‘禹生自西羌’是也。”《集解》徐廣曰：“京兆杜縣有亳亭?！薄妒酚洝氛且灾腥A文明西部起源論來建構(gòu)其全書的理論框架。第一，中華民族的始祖炎黃二帝起源于西部?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也?！秉S帝與炎帝部族最早起源于甘肅天水至陜西西安之間的渭河河谷，有考古資料、文獻(xiàn)記載與文化遺存的多重證據(jù)。而且黃帝妻子嫘祖系四川盆地人，其子孫生活的若水、江水皆在四川盆地。而炎帝就誕生在秦嶺南坡漢中盆地。《史記·五帝本紀(jì)》又云：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰?！薄都狻坊矢χk曰：“易稱庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，是為炎帝?！薄墩x》帝王世紀(jì)云：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝。”這里的“華陽”即秦嶺之南坡。證明中國西部秦隴與巴蜀之間是中華文明發(fā)祥的高地?！秶Z·晉語》說：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！盵3]189-190姬水在哪里？史書沒有明確記載?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，是指從今麟游流出而南流入渭河的漆水河。此河在今武功縣境內(nèi)，歷史上屬寶雞市管轄?！凹А薄捌帷毕嗤āＫ?，寶雞是黃帝從渭河上游東遷的第一個居住地。繼續(xù)向東，就是“華山”。而古“華山”泛指秦嶺?！读凶印S帝》篇記載：“(黃帝)晝寢而夢，游于華胥氏之國?！盵4]28所謂“華胥氏之國”，就是以古之秦嶺為中心的隴東、關(guān)中地區(qū)。這里是中華民族重要的發(fā)源地之一。因此，黃帝部落出自于“華胥氏之國”是沒有疑問的，地域上也非常吻合。第二，五帝中的顓頊、帝嚳皆是黃帝子孫，皆生長于西部。堯舜禹時代，西部是圣王發(fā)祥與建功立業(yè)之地?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。”不僅黃帝后的圣王活動在西部，而且西部少數(shù)民族也是黃帝后裔?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d：“匈奴、夏后世之苗裔?！笔芩抉R遷的影響， 國學(xué)大師章太炎先生《中華民國解》中指出：“然神靈之育自西方來，以雍梁二州為根本。宓犧生成紀(jì)，神農(nóng)產(chǎn)姜水，黃帝宅橋山，是皆雍州之地。高陽起于若水，高辛起于江水，舜居西城(據(jù)《世本》，西城為漢代漢中郡屬縣。故公孫尼、子言舜牧羊于漢陽。據(jù)《地理志》，漢中郡褒中縣有漢陽鄉(xiāng))，禹生石紐，是皆梁州之地。觀其帝王所產(chǎn)，而知民族奧區(qū)，斯為根極。雍州之地東南至于華陰而止，梁州之地東北至于華陽而止，就華山以定限，名其國土曰華，則緣起如是也?！薄百|(zhì)以史書，夏之為名，實因夏水而得，是水或謂之夏，或謂之漢，或謂之漾，或謂之沔，凡皆小別互名，本出武都，至漢中而始盛，地在雍梁之際。因水以為族名，猶生姬水者之氏姬，生姜水者之氏姜也。夏本族名，非邦國之號，是故得言諸夏。其后因族命地而關(guān)東亦以東夏著。下逮劉季，撫有九共，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠(yuǎn)暨，復(fù)受漢族之稱。此雖近起一王，不為典要。然漢家建國，自受封漢中始，于夏水則為同地，于華陽則為同州，用為通稱，適與本名符會。是故華云、夏云、漢云，隨舉一名，互攝三義。建漢名以為族，而邦國之義斯在。建華名以為國，而種族之義亦在。此中華民國之所以謚?！盵5]35-36太炎先生可謂深得太史公史學(xué)之真諦。

二、中華文化興盛于天府

司馬遷格外關(guān)注文化中心的盛衰變遷，將秦漢帝國崛起強(qiáng)大視為秦蜀“天府之國”經(jīng)濟(jì)文化繁榮的結(jié)果?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸拔籼迫硕己?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲?！边@里的“三河”是指洛陽到長安之間的黃河中游，包括以黃河干流為軸，西到渭河、北到汾河、東到伊洛河流域，是夏商周文明的中心地帶。

秦漢時期的關(guān)中盆地、漢中盆地和四川盆地共同構(gòu)成“天府之國”的大舞臺，長安與成都則是天府之國的雙子星座。這樣，就構(gòu)成了背靠高原的“胡苑之利”，據(jù)有盆地的“四塞之固”，面向平原“勢如破竹”的有利形勢?！妒酚洝ち艉钍兰摇吩疲骸胺蜿P(guān)中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利,阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也?！睂埩嫉脑?，三家注有詳盡的注解。蘇秦說秦惠王云“秦地勢形便，所謂天府”。是所憑也。[2]1632這證明秦蜀“天府之國”的形成有一個較長的過程。

首先，戰(zhàn)國時期，秦國的崛起，初步展示了秦蜀“天府之國”的地理環(huán)境優(yōu)勢。秦國在春秋末期到戰(zhàn)國初年，越過秦嶺山地奪得漢中盆地，然后沿漢水向東從楚國手中奪得漢水上游。秦厲共公二十六年(前451)取蜀漢中盆地，秦左庶長筑南鄭城。躁公二年(前441)，南鄭附蜀。秦惠公十三年(前387)伐蜀，奪回南鄭。周顯王時(前368)，南鄭被蜀占據(jù)。在秦孝公時期，秦局促于關(guān)中一隅，被關(guān)東諸侯瞧不起?！妒酚洝で乇炯o(jì)》：“楚自漢中，南有巴、黔中。周室微，諸侯力政，爭相并。秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之。孝公于是布惠，振孤寡，招戰(zhàn)士，明功賞。下令國中曰：‘昔我繆公自岐雍之間，修德行武，東平晉亂，以河為界，西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，為后世開業(yè)，甚光美。會往者厲、躁、簡公、出子之不寧，國家內(nèi)憂，未遑外事，三晉攻奪我先君河西地，諸侯卑秦、丑莫大焉。獻(xiàn)公即位，鎮(zhèn)撫邊境，徙治櫟陽，且欲東伐，復(fù)繆公之故地，修繆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土?！盵2]145于是，開始了歷史上著名的商鞅變法，秦國走上富強(qiáng)之路?！妒酚洝ぬK秦列傳》記載蘇秦對秦惠文王說：“‘秦四塞之國，被山帶渭，東有關(guān)河，西有漢中，南有巴蜀，北有代馬，此天府也。以秦士民之眾，兵法之教，可以吞天下，稱帝而治。’秦王曰：‘毛羽未成，不可以高蜚；文理未明，不可以并兼?！秸D商鞅，疾辯士，弗用?！盵2]1772秦惠文王雖然沒有采納蘇秦的建議，但在中國歷史上蘇秦首先發(fā)明了“天府”一詞，并首先將關(guān)中、漢中、蜀中三個富饒的盆地稱為天府之國?！端麟[》按：“周禮春官有天府。鄭玄曰：‘府，物所藏。言天，尊此所藏若天府然?！睆那鼗菸耐蹰_始，秦以漢中盆地為基地，向南挺進(jìn)巴蜀。秦惠文王更元九年(前316)派司馬錯領(lǐng)兵滅蜀，南鄭復(fù)歸秦。彼時，巴蜀內(nèi)亂，司馬錯主張伐蜀，張儀堅持伐韓。司馬錯曰：“夫蜀，西僻之國也，而戎翟之長也，有桀紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊。得其地足以廣國，取其財足以富民繕兵，不傷眾而彼已服焉。拔一國而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪，是我一舉而名實附也，而又有禁暴止亂之名。”秦惠文王采納了司馬錯的建議，消滅巴蜀，將關(guān)中“陸?！迸c蜀中“西?！奔{入版圖，達(dá)到了進(jìn)一步“富國”“廣地”“強(qiáng)兵”目的，完全控制了關(guān)中、漢中、蜀中三個富饒的盆地，秦國綜合國力進(jìn)一步增強(qiáng)，“蜀既屬秦，秦以益強(qiáng)，富厚，輕諸侯”[2]1799-1800。秦惠文王更元十三年(前312)秦楚丹陽之戰(zhàn)，秦奪楚漢中地六百里與秦的南鄭地區(qū)合并，置漢中郡，治南鄭(今陜西漢中市漢臺區(qū))。至此，秦國徹底占領(lǐng)了大西南的漢江、長江上游，將秦嶺南北的河、渭與江、漢上游的戰(zhàn)略要地控制在自己手中，形成了雄踞西部，虎視東方的戰(zhàn)略優(yōu)勢。同時，在戰(zhàn)略上還構(gòu)成了對楚國的側(cè)翼包圍，為進(jìn)一步滅楚和統(tǒng)一六國準(zhǔn)備了條件。司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中引賈誼的論述，強(qiáng)調(diào)了天府之國在秦統(tǒng)一天下過程中的有利地位：“秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來，至于秦王，二十余君，常為諸侯雄?！鼻爻瘻缤觯彩沁^于迷信天府之國的優(yōu)越地位。“天下以定。秦王之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。”[2]196-198

其次，楚漢相爭之際，項羽未能定都關(guān)中，而是回到楚地定都彭城﹙今江蘇徐州市﹚，這是項羽由盛而衰以至敗亡的一個主要原因。項羽在河北與秦軍主力決戰(zhàn)時，劉邦乘勢由武關(guān)進(jìn)入關(guān)中占領(lǐng)咸陽，欲作關(guān)中王?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“或說沛公曰：‘秦富十倍天下，地形強(qiáng)。今聞?wù)潞淀椨?，項羽乃號為雍王，王關(guān)中。今則來，沛公恐不得有此?？杉笔贡睾汝P(guān)，無內(nèi)諸侯軍，稍征關(guān)中兵以自益，距之?！婀黄溆嫞瑥闹?。”劉邦的左司馬曹無傷也暗中使人言項羽曰：“沛公欲王關(guān)中，令子嬰為相，珍寶盡有之?！盵2]257這證明劉邦對大關(guān)中戰(zhàn)略地位的認(rèn)識高于項羽。鴻門宴之后，項羽雖壓服劉邦，沒有封劉邦為關(guān)中王，但自己也放棄了定都關(guān)中的大好機(jī)遇。《史記·項羽本紀(jì)》：“人或說項王曰：‘關(guān)中阻山河四塞地肥饒，可都以霸?！椡跻娗貙m皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！’”項羽雖未定都關(guān)中，但深知其戰(zhàn)略地位的重要，認(rèn)為“古之帝者地方千里，必居上游”[2]226，將主要競爭對手劉邦封到南鄭為漢王，而將關(guān)中封給秦的三個降將，既讓其相互牽制，又可堵死劉邦于秦嶺之南，以絕后患?！妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》：“又惡負(fù)約，恐諸侯叛之，乃陰謀曰：‘巴、蜀道險，秦之遷人皆居蜀?！嗽唬骸汀⑹褚嚓P(guān)中地也?！柿⑴婀珵闈h王，王巴、蜀、漢中，都南鄭。而三分關(guān)中，王秦降將以距塞漢王。”[2]224而劉邦被封為漢王后，轉(zhuǎn)危為機(jī)，據(jù)有秦蜀?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載：公元前206年4月入漢中，筑壇拜將，明修棧道，暗度陳倉，八月出兵占領(lǐng)關(guān)中，然后用秦蜀天府之國為基地，擊敗項羽。為了防止楚王韓信坐大，又偽游云夢，扣留韓信，降為淮陰侯，大赦天下。田肯對劉邦建言：“陛下得韓信，又治秦中。秦，形勝之國，帶河山之險，縣隔千里，持戟百萬，秦得百二焉。地勢便利，其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也?！盵2]269劉邦很重視田肯的意見，但未定都關(guān)中，而是定都洛陽。齊地人婁敬對劉邦說：漢定都洛陽，欲比隆西周，但東周衰落，原因之一是放棄了關(guān)中?！凹爸苤ヒ玻侄鵀閮?，天下莫朝，周不能制也。非其德薄也，而形勢弱也。今陛下起豐沛，收卒三千人，以之徑往而卷蜀漢，定三秦，與項羽戰(zhàn)滎陽，爭成皋之口，大戰(zhàn)七十，小戰(zhàn)四十，使天下之民肝腦涂地，父子暴骨中野，不可勝數(shù)，哭泣之聲未絕，傷痍者未起，而欲比隆于成康之時，臣竊以為不侔也。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。夫與人斗，不搤其亢拊其背，未能全其勝也。今陛下入關(guān)而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也?！盵2]2098婁敬總結(jié)了戰(zhàn)國以來波瀾壯闊的歷史畫卷，提出定都天府之國關(guān)中的建議，頗有戰(zhàn)略眼光。他雖然是山東人，但不以地域為先，而是以國家利益為重。劉邦集團(tuán)以山東人為主，皆不愿定都關(guān)中，在張良的提議之下，最終定都長安，奠定了大漢四百年江山之基礎(chǔ)。

秦漢定都關(guān)中，是當(dāng)時中華文明發(fā)展規(guī)律的最佳選擇。東漢學(xué)者杜篤在《論都賦》中有精彩描寫：“昔在強(qiáng)秦，爰初開畔，霸自岐、廱，國富人衍，卒以并兼，桀虐作亂。天命有圣，托之大漢。大漢開基，高祖有勛，斬白蛇，屯黑云，聚五星于東井，提干將而呵暴秦。蹈滄海，跨昆侖，奮彗光，埽項軍，遂濟(jì)人難，蕩滌于泗、沂。劉敬建策，初都長安。太宗承流，守之以文?！薄胺欠虼鬂h之盛，世藉廱土之饒，得御外理內(nèi)之術(shù)，孰能致功若斯！故創(chuàng)業(yè)于高祖，嗣傳于孝惠，德隆于太宗，財衍于孝景，威盛于圣武，政行于宣、元，侈極于成、哀，祚缺于孝平。傳世十一，歷載三百，德衰而復(fù)盈，道微而復(fù)章，皆莫能遷于廱州，而背于咸陽?！彼紫日撌隽宋鳚h的強(qiáng)盛是定都長安的結(jié)果，即“夫大漢之盛，世藉廱土之饒，得御外理內(nèi)之術(shù)”，緊接著闡發(fā)了“天府之國”物產(chǎn)的豐饒與山川的險要?！拔忠扒Ю铮魪浲?。保殖五谷，桑麻條暢。濱據(jù)南山，帶以涇、渭，號曰陸海，蠢生萬類。楩錻檀柘，蔬果成實。畎瀆潤淤，水泉灌溉，漸澤成川，粳稻陶遂。厥土之膏，畝價一金。田田相如，鐇镢株林?；鸶鞣N，功淺得深。既有蓄積，阸塞四臨：西被隴、蜀，南通漢中，北據(jù)谷口，東阻嵚巖。關(guān)函守峣，山東道窮；置列洴、隴，廱偃西戎；拒守褒斜，嶺南不通；杜口絕津，朔方無從。”[6]1756-1757對于國都長安的文化地位，國學(xué)大師錢穆有精彩論述，他在《國史大綱》中指出：“西漢承秦而都關(guān)中，長安為全國之頭目，東方的文化、經(jīng)濟(jì)不斷向西輸送，使與西方的武力相凝合，而接著再從長安向西北伸展(驅(qū)逐匈奴，開通西域)。西漢的立國姿志，常是協(xié)調(diào)的、動的、進(jìn)取的?！盵7]193“長安代表周、秦、漢、唐極盛時期之首腦部分，常為中國文化之最高結(jié)集點。”[7]501

三、大漢盛世奠基于西部

漢唐是中華文明光耀全球的時代，是絲綢之路溝通東西方的隆盛時期。而西漢在探索國家治理的理念思想、發(fā)展道路、民族關(guān)系與對外交往、文明對話、走向世界等方面，又超越唐朝。西漢全盛的漢武帝時期，以西部為舞臺整合諸子百家文化，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)立太學(xué)，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，探索出了“霸王道雜之”的治國理念；改鹽、鐵、酒、鑄錢私營為官營，鑄五銖錢，在主要經(jīng)濟(jì)部門推行國有化政策，增強(qiáng)了中央王朝的經(jīng)濟(jì)實力；改對匈奴的防御、和親政策為主動進(jìn)攻政策，解除了匈奴對漢朝的威脅，長城內(nèi)外“馬牛放縱，畜積布野”，促進(jìn)了多民族國家的發(fā)展；開拓了南方和西南疆域，使越族以及西南各少數(shù)民族和漢族更好地融合在一起，將遼闊的云貴高原、珠江流域、海南島與南海諸島納入了帝國的版圖；派張騫鑿空萬里，出使西域，打通了絲綢之路，促進(jìn)了中、西雙方的經(jīng)濟(jì)、文化交流，這在中國歷史尚屬首次。漢武帝是中國封建王朝中最杰出的君主之一，奠定了漢王朝強(qiáng)盛的局面，成為中國封建王朝第一個發(fā)展高峰，還開辟了遼闊的疆域，奠定了漢朝的基本范圍。司馬遷作為漢武帝時期的文化精英，親身經(jīng)歷、參與建設(shè)并且見證了這樣一個偉大的時代，他在《史記》中創(chuàng)設(shè)了《平準(zhǔn)書》《河渠書》《西南夷列傳》《南越列傳》《東越列傳》《大宛列傳》《貨殖列傳》等，全面記錄了這個偉大的時代，展示了西部地區(qū)的風(fēng)采和魅力?！妒酚洝肪硪蝗稹短饭孕颉罚骸皾h興五世，隆在建元，外攘夷狄，內(nèi)修法度，封禪，改正朔，易服色。作今上本紀(jì)第十二?！彼抉R遷認(rèn)為西漢的隆盛在武帝時代。“漢興五世，隆在建元”就是他的判斷。當(dāng)然，身處盛世的司馬遷，并不能全面觀察到當(dāng)時盛況，而后世的史學(xué)家班固則有較全面的評述?！稘h書》卷六《武帝紀(jì)》：“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂畤咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭儉以濟(jì)斯民，雖《詩》《書》所稱，何有加焉！”這樣的評價是客觀而又全面的。東漢文學(xué)家杜篤在《論都賦》 中對漢武帝時代也有中肯而文采飛揚(yáng)的贊美：“是時孝武因其余財府帑之蓄，始有鉤深圖遠(yuǎn)之意，探冒頓之罪，校平城之讎。遂命票騎，勤任韂青，勇惟鷹揚(yáng)，軍如流星，深之匈奴，割裂王庭，席卷漠北，叩勒祁連，橫分單于，屠裂百蠻?！薄巴氐厝f里，威震八荒。肇置四郡，據(jù)守敦煌。并域?qū)賴?，一郡領(lǐng)方。立候隅北，建護(hù)西羌?！薄胺欠虼鬂h之盛，世藉廱土之饒，得御外理內(nèi)之術(shù)，孰能致功若斯！”[6]1754-1755這一段話全面展示了封建帝制時代第一個盛世——漢武盛世立足西部的迷人風(fēng)采！

首先，秦蜀“天府之國”為西部盛世的到來奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從戰(zhàn)國到漢初，秦蜀“天府之國”發(fā)展成為全國的首富之區(qū)，為漢朝西部全盛時期的到來奠定了基礎(chǔ)?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸皾h興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯強(qiáng)族于京師。關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里?！薄澳蟿t巴蜀。巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮馬、旄牛。然四塞，棧道千里，無所不通，唯褒斜綰轂其口以所多易所鮮。天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險，唯京師要其道。故關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過什三；然量其富，什居其六?！盵2]2467這里的“關(guān)中”是包括關(guān)中、漢中、蜀中的“大關(guān)中”，是西漢真正的天府之國。

其次，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，為盛世的到來奠定了思想基礎(chǔ)，武帝時代漢朝文化進(jìn)入全盛期。漢武帝時代整合文化，奠定了大中華多元一體的文化格局。這一時期實現(xiàn)了國內(nèi)南北方之間、各民族之間的文化融合與整合；開拓絲綢之路，開創(chuàng)了東西方之間文化大交流、大融合的新局面，樹立了中國在世界上的文化大國形象?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：元光元年(前134)武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安，親自策問。董仲舒對策：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！盵8]1819這是秦漢大一統(tǒng)王朝建立之后，儒者第一次開宗明義地提出要以“六藝之科，孔子之術(shù)”作為國家的統(tǒng)治思想，來統(tǒng)一人民的思想言行。這與漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的治國理念不謀而合，他的建議被采納，儒家思想逐步取得獨尊地位?！凹爸偈鎸?，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！盵8]1919董仲舒的開創(chuàng)之功功不可沒，受到漢代學(xué)者的敬仰。實際上，漢代的統(tǒng)治政策是外儒內(nèi)法、霸王道雜之?！稘h書》卷九《元帝紀(jì)》：宣帝曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！且俗儒不達(dá)時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任？”[8]195一語道破了漢武帝統(tǒng)治的奧秘。《漢書·武帝紀(jì)》也說：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂畤咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功?！盵8]150-151董仲舒生逢盛世，遇到雄才大略的漢武帝，不僅讓自己的主張變成了現(xiàn)實，而且使中國西部再一次成為思想文化大一統(tǒng)的制高點，國都長安成為當(dāng)時全國乃至世界文化的中心。人才濟(jì)濟(jì)，群星閃爍?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌芬喙谭Q曰：“是時漢興六十余載，海內(nèi)乂安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕，上方欲用文武，求之如弗及。始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息。群臣慕鄉(xiāng)，異人并出。卜式試于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛(wèi)青奮于奴仆，日磾出于降虜，斯亦曩時版筑飯牛之朋矣。漢之得人，于茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當(dāng)時，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、落下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將帥則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日磾。其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及。孝宣承統(tǒng)，纂修洪業(yè)，亦講論六藝，招選茂異，而蕭望之、梁丘賀、夏侯勝、韋玄成、嚴(yán)彭祖、尹更始以儒術(shù)進(jìn)，劉向、王褒以文章顯。將相則張安世、趙充國、魏相、邴吉、于定國、杜延年，治民則黃霸、王成、龔遂、鄭弘、邵信臣、韓延壽、尹翁歸、趙廣漢之屬，皆有功跡見述于后。累其名臣，亦其次也?！盵2]2263得人才者得天下，這是大漢王朝最可寶貴、也是最自豪的國家財富，更是盛世最突出的標(biāo)志。

再次，漢武帝派張騫出使西域，奠定了中原王朝向西看的立國基礎(chǔ)，漢武帝時代漢朝對外文化傳播進(jìn)入全盛期。絲綢之路開拓于西部。秦漢王朝雖然都是比肩而立的大帝國，但兩大帝國關(guān)注的目標(biāo)和立國的方向不同。大秦帝國向東看，關(guān)注國家統(tǒng)一的穩(wěn)固，防止關(guān)東六國復(fù)辟，防止“楚雖三戶，亡秦必楚”的局面出現(xiàn)。因此，秦始皇不僅巡游關(guān)東，宣揚(yáng)國威，而且在生命的最后一刻也沒有放松對關(guān)東的警惕。最明顯的例證是，秦始皇陵陪葬的兵馬俑坑，整個森嚴(yán)的軍陣皆東向，千軍萬馬的地下軍陣仍然時刻注視著遙遠(yuǎn)的東方。而漢朝從劉邦時代開始就重視西部匈奴的威脅，到漢武帝時期更將戰(zhàn)略目光投向遙遠(yuǎn)的西方。派張騫出使西域，打通了東西方的交通道路，為中國人打開了一個前所未聞的、廣闊的西部世界。其一，張騫開通西北絲綢之路。司馬遷在《史記·大宛列傳》中一開篇就講：“大宛之跡，見自張騫?！逼涠?，張騫發(fā)現(xiàn)西南絲綢之路。張騫在大夏時，看到了四川的土產(chǎn)邛竹杖和蜀布，追問它們的來源。大夏人告訴他，是大夏的商人從身毒買來的，而身毒國位于大夏的東南方。而四川在長安西南，身毒有蜀的產(chǎn)物，這證明身毒(今印度)離蜀不會太遠(yuǎn)。張騫為暢通西域貢獻(xiàn)了智慧與生命。“烏孫使既見漢人眾富厚，歸報其國，其國乃益重漢。其后歲余，騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西北國始通于漢矣。然張騫鑿空，其后使往者皆稱博望侯，以為質(zhì)于外國，外國由此信之?！薄都狻诽K林曰：“鑿，開；空，通也。騫開通西域道。”[2]2395-2404張騫不僅“鑿空”萬里，開通絲綢之路，而且誠待天下，贏得了西域各國的信任，樹立了漢朝在西域負(fù)責(zé)任大國形象和文化大國形象。張騫兩次出西域，長達(dá)17年，行程萬余里，克服了常人難以想象的艱難險阻，開通了長期被匈奴阻塞的西北陸上絲綢之路，架起了溝通東西方文明的橋梁；第一次系統(tǒng)全面客觀地掌握了西域各國的真實情況，改變了西漢帝國對西域模糊不清的認(rèn)識，為將其納入中國版圖奠定了基礎(chǔ)；促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的大交流，中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化傳到西域，西域的物產(chǎn)和文化輸入中國，極大地豐富了中國和西域各國人民的物質(zhì)與精神文化生活[9]70-71，張騫為盛世的大漢王朝打開了一個迷人多姿的西部世界的窗口。

四、龍馬精神形成于西部

周、秦崛起于西部，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，一統(tǒng)天下，奠定了“奮發(fā)文德”“敬德保民”與“法令一統(tǒng)”“以吏為師”的開拓進(jìn)取精神的基礎(chǔ)。西漢興起、繁榮于西部，在豐厚的周秦文化的基礎(chǔ)上，注入了執(zhí)著浪漫的楚文化精華，形成了大氣靈動的大漢雄風(fēng)，鑄就了“雄材大略”“寬大信人”、開拓進(jìn)取的大漢精神。秦皇漢武開疆拓土，恢宏大氣，是西部時代“龍馬精神”的典范。

首先，漢高祖劉邦將東部荊楚文化“篳路藍(lán)縷、以啟山林”的自強(qiáng)不息精神與周秦文化的“奮發(fā)文德”“矜武任力”的開拓進(jìn)取精神相結(jié)合，形成了“憤發(fā)蜀漢，還定三秦”的建功立業(yè)精神和禮、法并用的建國理念。[2]2495司馬遷在《太史公自序》中用精準(zhǔn)的語言，高度概括了《史記》中自黃帝始到漢武帝時代所有人物立傳的要旨，給我們留下了極為寶貴的《史記》精神文化史，是后世閱讀《史記》的指南。值得注意的是，從黃帝到漢武帝三千多年的歷史中，中華的精神文化史最終定型、成熟于漢代。在這一過程中，劉邦開其端，漢武帝總其成。三千年壯美的歷史風(fēng)云有兩條主線，一是“文德”，二是“兵刑”。而劉邦由撥亂反正，開創(chuàng)了“文武并重”的西漢治國的“長久之術(shù)”?！短饭孕颉犯裢庵匾曌渣S帝以來的“文德”傳統(tǒng)：夏朝，“德流苗裔”。商朝，“德盛阿衡”。周朝，“德盛西伯”，“憤發(fā)文德，天下和之”。從黃帝到周公，從堯舜禹到夏商周，都將“文德”放在首位，成為道德楷?；蛘呱械聲r代。大秦帝國二世而亡，一個重要原因即“矜武任力”“反酷刑法”。司馬遷在《太史公自序》中說：“始皇既立，并兼六國，銷鋒鑄鐻，維偃干革，尊號稱帝，矜武任力?！倍品瓘?qiáng)秦的項羽，尚力而不崇德，也很快敗亡。劉邦雖然出身卑微，但尚德行義，奮發(fā)有為?！白佑鸨┡埃瑵h行功德；憤發(fā)蜀漢，還定三秦?！眲罴捌渥冯S者來自社會下層，但能成為龍虎之才，關(guān)鍵在立德行義，開拓奮進(jìn)?！短饭孕颉氛f：“非兵不強(qiáng)，非德不昌，黃帝、湯、武以興，桀、紂、二世以崩，可不慎歟？”[2]2494-2498劉邦正是將三代以來的“文德”文化與大秦帝國的“兵刑”文化在西部完美結(jié)合，奠定了漢朝乃至中國古代盛世治理國家的思想基礎(chǔ)。《史記·高祖本紀(jì)》太史公曰：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣?！盵2]277劉邦龍興西部另一個重要原因，就是在馬上打天下時，依賴“漢初三杰”張良、蕭何、韓信等杰出人才；而在治理天下時，又信賴陸賈、叔孫通、酈食其等儒學(xué)人才，“改制易俗”，革除秦政的刑酷役重，約法省禁，禮法并用。陸賈面對南越王尉他的離心離德時，分析了劉邦成功的奧秘。 “皇帝起豐沛，討暴秦，誅強(qiáng)楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)理中國。中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖泮未始有也?！盵2]2083-2084劉邦之所以擊敗項羽稱帝，一個重要原因是酈食其與陸賈等人以自己的博學(xué)和智慧，影響著劉邦由“馬上打天下”，變?yōu)椤霸姇翁煜隆?。《史記·陸賈列傳》曰：“陸生時時前說稱詩書。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事詩書！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國?！懮舜质龃嫱鲋鳎仓?。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰‘新語’。”[2]2084由此證明，漢代儒學(xué)獨尊地位的確立，從劉邦時代開始。大儒叔孫通制定朝儀，更讓劉邦感受到了皇帝的獨尊與顯貴?！妒酚洝な鍖O通列傳》曰：“漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：‘夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣原征魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！叩墼唬骸脽o難乎？’叔孫通曰：‘五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣原頗采古禮與秦儀雜就之。’”[2]2101-2102朝儀制定好之后，漢七年﹙前200)十月新年﹙漢初以十月為正月﹚，舉行第一次隆重莊嚴(yán)的“朝歲之禮”，文武大臣站立東、西兩旁，“自諸侯王以下莫不振恐肅敬”，“諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽”，“御史執(zhí)法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢歡嘩失禮者。于是高帝曰：‘吾乃今日知為皇帝之貴也?！税菔鍖O通為太常，賜金五百斤”[2]2102。劉邦還建立了規(guī)模宏大的“國家圖書館”天祿閣、石渠閣等。漢十二年(前195)十二月劉邦自淮南還，過魯，以太牢(豬、牛、羊三牲各一)祭祀孔子，開創(chuàng)了帝王祭孔的先例。大秦是沒有“行仁義，法先圣”而失天下，漢初朝儀是“頗采古禮與秦儀雜就之”。劉邦這種禮法并用的治國理念為后世所繼承。

其次，漢武帝劉徹在漢初六十年休養(yǎng)生息的基礎(chǔ)之上，在國都長安將東部與西部、南方與北方、國內(nèi)與國外文化冶于一爐，實現(xiàn)了自先秦以來中華文化的完美大整合、大創(chuàng)新，樹立起了西部時代開疆拓土，恢宏大氣的“龍馬精神”的典范。漢武帝的雄才大略是站在漢初以來社會安定發(fā)展的基礎(chǔ)之上的?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》曰：“漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。”[2]1203文景時期，休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展?！肮拾傩諢o內(nèi)外之繇，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎！”[2]1083武帝時代漢朝經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全盛期。司馬遷在《史記·平準(zhǔn)書》中有生動的描寫：“至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。故人人自愛而重犯法，先行義而后絀恥辱焉。”漢武帝憑借雄厚的國力、宏大的規(guī)模和非凡的氣象，成為當(dāng)時世界上與羅馬東西并峙的世界性大帝國。這種前所未有的繁華景象，不僅激發(fā)了西漢帝國的文化自信，更堅定了由絲綢之路向西開拓的“龍馬精神”?！妒酚洝窌酚涊d了漢武帝創(chuàng)作的《天馬歌》與《西極天馬歌》：“又嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為太一之歌。曲曰：‘太一貢兮天馬下，霑赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友?！蠓ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩曰：‘天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服?！盵2]1039實際上歌中的“天馬”代表了大漢王朝繁榮昌盛、四夷賓服的盛世氣象，是漢帝國走向世界的文化圖騰?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：“初，天子發(fā)書易，云‘神馬當(dāng)從西北來’。得烏孫馬好，名曰‘天馬’。及得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰‘西極’，名大宛馬曰‘天馬’云?！薄稘h書·武帝紀(jì)》：太初四年春，“貳師將軍廣利斬大宛王首，獲汗血馬來。作《西極天馬之歌》。”西漢的盛大，根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。宏闊的追求成為西漢文化精神的主旋律。“苞括宇宙，總覽人物”的漢賦、“糾天人之際，成一家之言”的《史記》，皆是這一時期登峰造極的精神坐標(biāo)。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中指出：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！盵10]49“由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。”[11]88“天馬”“龍馬”正是開拓奮進(jìn)、宏闊包容的時代標(biāo)識?！稘h書· 禮樂志》記載的天馬歌，常將馬與龍聯(lián)系在一起：“太一況，天馬下，沾赤汗，沬流赭。志俶儻，精權(quán)奇，爾浮云，唵上馳。體容與，迣萬里，今安匹，龍為友。元狩三年馬生渥洼水中作?！薄疤祚R徠，從西極，涉流沙，九夷服?！薄疤祚R徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺。太初四年誅宛王獲宛馬作?！盵8]904上述《漢書》中的《天馬歌》與《西極天馬歌》應(yīng)該是完整的版本。前者有“今安匹，龍為友”，后者有“天馬徠，龍之媒”。顏師古注曰：“言今更無與匹者，唯龍可為之友耳?！薄把蕴祚R者乃神龍之類?！睂嶋H上，在中國先秦文化中，“龍馬”文明開啟的符號，是太平盛世的象征，是天子王權(quán)的標(biāo)志。龍馬是古代傳說中形狀像龍的駿馬。它是剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發(fā)達(dá)的代名詞。《易經(jīng)》中說“乾為馬”，它是天的象征又代表著君王、父親、大人、君子等?！吨芏Y·夏官》：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬?！睎|漢何休的《春秋公羊解詁》：“天子馬曰龍，高七尺以上；諸侯曰馬，高六尺以上；卿大夫曰駒，高五尺以上?！蔽鳚h孔安國解《尚書》河圖曰：“伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖。”《水經(jīng)注·黃河》：“粵在伏羲，受龍馬圖于河，八卦是也?！盵12]267即龍馬負(fù)圖出黃河，是為河圖。伏羲降服龍馬，依其背負(fù)的圖紋畫出河圖八卦，創(chuàng)立文字符號，結(jié)束了混沌蒙昧，開啟了華夏文明?！褒堮R精神”是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強(qiáng)不息的進(jìn)取、向上的民族精神。“龍馬”是黃河文明的精靈，是炎黃子孫的化身；“龍馬精神”代表了華夏民族的主體精神和最高道德。原國家旅游局在1983年10月，選用出土于甘肅河西走廊武威市的“馬踏飛燕”的漢代銅奔馬作為中國旅游標(biāo)志，正是對“龍馬精神”的傳承和弘揚(yáng)。

五、結(jié)語

秦漢王朝崛起、強(qiáng)大于中國西部，由西部走向世界，成為當(dāng)時全球最發(fā)達(dá)、最文明的國家。秦漢西部時代以“馬文化”著稱，宋明東部時代以“船文化”聞名。秦皇漢武開疆拓土，恢宏大氣，是西部時代“龍馬精神”的典范。

其一，西漢繼承了有史以來西部文明的碩果，又吸納了東部文化的精華。司馬遷說：“夫作事者必于東南，收功實者常于西北?！眹鴮W(xué)大師章太炎先生指出：“然神靈之育自西方來，以雍梁二州為根本。”日本著名的中國史學(xué)大師宮崎市定在其大著《中國史》中指出：“歷來獨裁者多出現(xiàn)在文化的分界線上，這是因為受了兩種不同文明和風(fēng)氣的鍛煉。”[13]102西漢將重法尚武的秦文化與尊道尚巫的楚文化融合于西部，形成了雄渾大氣而又靈動飛躍的大漢文化。

其二，西漢都城長安是向西開拓的文化中心。錢穆先生指出：“兩漢統(tǒng)一時期，代表中國政治中心而兼文化中心的地點有兩個：一是長安，一是洛陽。長安代表的是中國東西部之結(jié)合；首都居在最前線，領(lǐng)導(dǎo)著全國國力向外發(fā)展的一種斗爭形勢?！盵7]2349美國女史學(xué)家伊佩霞指出：“(前101)中國軍隊越過帕米爾高原，打敗大宛，掠獲大批汗血馬，并使之承認(rèn)中國的霸權(quán)。于是控制了跨越中亞的貿(mào)易通道，大大擴(kuò)展了漢朝的疆域?！?“對于中國來說，納貢制度所耗不菲，但因此而避免了戰(zhàn)爭，并使中國作為世界文明中心的地位得到確立?！盵14]47

其三，西漢在西部建立起了大一統(tǒng)的思想體系。董仲舒的“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”受到漢武帝的青睞，于是“推明孔氏，抑黜百家”，“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”。

其四，西漢在西部迎來人才輩出與文化繁榮的時代。是時“海內(nèi)乂安，府庫充實”，“群臣慕向，異人并出”，“是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及”。而文壇兩司馬皆是西部之子。司馬遷的《史記》完成于西部，司馬相如之賦張揚(yáng)于西部。

其五，西漢的立國姿態(tài)是西向的與積極進(jìn)取的。錢穆先生指出：“長安為全國之頭目，東方的文化、經(jīng)濟(jì)不斷向西輸送，使與西方的武力相凝合，而接著再從長安向西北伸展(驅(qū)逐匈奴，開通西域)。西漢的立國姿志，常是協(xié)調(diào)的、動的、進(jìn)取的。”英國學(xué)者艾茲赫德說：“絲綢之路的重要性是文化上的，而不是商業(yè)上的?！薄皾h武帝和他的繼任者需要一個向西開放的窗口，以制衡不斷威脅中國的、因隔絕而出現(xiàn)的閉塞?！盵15]27

其六，漢代奏響了中華文明由西部絲綢之路走向世界的黃鐘大呂。漫漫絲路，薈萃文明。司馬遷說：“漢既通使大夏，而西極遠(yuǎn)蠻，引領(lǐng)內(nèi)向，欲觀中國。作《大宛列傳》。”這種向西開拓的精神，展示了博望侯張騫開拓絲綢之路，定遠(yuǎn)侯班超守護(hù)絲綢之路，二人前仆后繼，確保了絲綢之路的暢通。法國學(xué)者認(rèn)為：“與七世紀(jì)時把目光轉(zhuǎn)向內(nèi)陸亞洲的中國相反，從唐代中期開始，中國將目光轉(zhuǎn)向了海洋?！盵16]211

總之，漢文化開始于西部、繁榮于西部；西部是多民族文化融合的高地，也是中華文化走向世界的基地，更是東西方文化薈萃的勝地。漢文化深深地打上了西部時代的烙印，西部時代為漢文化注入了開拓進(jìn)取的活力。習(xí)近平總書記明確指出：“2100多年前，中國漢代的張騫肩負(fù)和平友好使命，兩次出使中亞，開啟了中國同中亞各國友好交往的大門，開辟出一條橫貫東西、連接歐亞的絲綢之路。我的家鄉(xiāng)陜西，就位于古絲綢之路的起點。站在這里，回首歷史，我仿佛聽到了山間回蕩的聲聲駝鈴，看到了大漠飄飛的裊裊孤煙。這一切，讓我感到十分親切?！苯裉欤谌蜿P(guān)注“一帶一路”倡議的大背景之下，在西部大開發(fā)走向深入的歷史進(jìn)程中，漢文化與西部時代的探討具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。