李 領(lǐng) 弟

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000)

經(jīng)筆者考察，在司馬遷的《史記》一書(shū)中，“布衣”共出現(xiàn)43次，“黎民”11次，“庶民”17次，更在67卷中提到“百姓”出現(xiàn)高達(dá)178次。還有與此相近的元元、黎庶等詞也多次出現(xiàn)。司馬遷從近三千年的歷史中披沙揀金，挑選出最能體現(xiàn)中國(guó)歷史發(fā)展變化的人，為他們樹(shù)碑立傳，“布衣”形象也是其中的一個(gè)典型。司馬遷不因他們位卑而不予以記載，而是使用大量篇幅塑造了許多栩栩如生的平民布衣形象。這充分說(shuō)明了司馬遷重視底層人民的力量，贊賞他們的精神品質(zhì)，他的這種庶民布衣情結(jié)最能打動(dòng)我們的心弦。司馬遷的布衣情結(jié)主要表現(xiàn)為在《史記》中多次強(qiáng)調(diào)“布衣”一詞，并蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵，塑造了一大批有操守的布衣之士，歌頌了他們的歷史功績(jī)，并在《史記》中處處體現(xiàn)出布衣地位的提升！本文旨在揭示“布衣”一詞在《史記》中的多重內(nèi)涵，確定《史記》中布衣階層比較明確的范圍，以他筆下典型的布衣形象為例，分析探討司馬遷形成布衣情結(jié)的緣由以及這種布衣情結(jié)所帶來(lái)的影響。

一、“布衣”在《史記》中的多重內(nèi)涵

“布衣”一詞在《史記》中共出現(xiàn)43次，其內(nèi)涵并不是單一的。“布衣”顧名思義就是麻布衣服，但它作為一個(gè)沿用至今的歷史名詞，成為一種特殊的社會(huì)群體的代稱，還包含著更深層次的文化內(nèi)涵。

(一)布衣的物質(zhì)內(nèi)涵——粗布麻衣

《說(shuō)文解字·巾部》載：“布，枲織也。”[1]160“枲”泛指麻，古代的“布”就是指麻葛之類的織物，因此“布衣”就是指平民百姓的最普通的廉價(jià)粗布衣服。

《史記·平準(zhǔn)書(shū)》：“初，式不愿為郎。上曰：‘吾有羊上林中，欲令子牧之?！侥税轂槔?，布衣屩而牧羊?！盵2]1719此處的“布衣”即指麻布衣服。司馬遷講述了平民出身、靠牧羊致富的卜式，當(dāng)官之后依舊穿著布衣草鞋牧羊，贊揚(yáng)了卜式輸財(cái)助邊，濟(jì)國(guó)家之困卻不求官、不慕名、不愛(ài)財(cái)?shù)膼?ài)國(guó)行為。又如《史記·魯周公世家》：“三十一年，晉欲內(nèi)昭公，召季平子。平子布衣跣行，因六卿謝罪?！盵2]1856這里的“布衣”亦指麻布衣服。

(二)布衣的政治內(nèi)涵——平民百姓

《荀子·大略》載：“古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫?！盵3]513漢代桓寬《鹽鐵論·散不足》亦載：“古者庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣。”[4]350在古代，普通人只能穿麻布做的粗衣，要至八九十歲才可穿絲制衣服，所以就把老百姓稱為“布衣”。這是把“布衣”指代為平民百姓最早的定義。于春媚于《論布衣及布衣精神的內(nèi)涵》一文指出：“在我國(guó)古代，服飾是‘禮’的一種表現(xiàn)，是身份的象征。布衣因其粗劣而多為庶民所服，于是成為庶民的代名詞。由此，布衣開(kāi)始借指平民百姓?！盵5]

《史記》中出現(xiàn)的“布衣”，多指平民百姓的身份。例如《史記·秦始皇本紀(jì)》：“我布衣，然見(jiàn)我常身自下我；誠(chéng)使秦王得志于天下，天下皆為虜矣。”[2]293-294司馬遷筆下的尉繚，雖為一介布衣，卻能審時(shí)度勢(shì)。尉繚在被秦王嬴政賞識(shí)之初曾認(rèn)定嬴政的面相剛烈，欠缺禮遇天下百姓的仁德之心，于是多次嘗試逃離秦王?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》：“范蠡喟然嘆曰：‘居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。’”[2]2102范蠡對(duì)勾踐為人以及封建社會(huì)中的君臣利害關(guān)系看得非常清楚，所以經(jīng)商大獲成功之后便再一次急流勇退，辭官散財(cái)，逍遙而去。司馬遷贊揚(yáng)了范蠡忍辱負(fù)重，發(fā)奮圖強(qiáng)的精神，批判了勾踐濫殺功臣的惡劣行徑。又如《史記·蕭相國(guó)世家》：“秦破，為布衣，貧，種瓜于長(zhǎng)安城東，瓜美，故世俗謂之‘東陵瓜’，從召平以為名也?！盵2]2435-2436司馬遷寥寥數(shù)語(yǔ)便刻畫(huà)了東陵侯召平的形象。召平在秦亡之后淪為平民，以種瓜為生，韜影晦跡，鄙視功名，多為歷代文人稱頌?！妒酚洝だ钏沽袀鳌酚涊d：“夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。”[2]3076“黔首”秦時(shí)亦指百姓，司馬遷將布衣、黔首相連而說(shuō)，強(qiáng)調(diào)其平民布衣的身份。除此之外，還有《史記·淮陰侯列傳》載：“淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時(shí)，貧無(wú)行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者?！盵2]3147司馬遷旨在記述韓信以布衣起家，為人不拘小節(jié)，為佐漢破楚立下汗馬功勞，同時(shí)也對(duì)韓信的悲慘結(jié)局充滿了同情惋惜。《史記·絳侯周勃世家》記載：“絳侯周勃始為布衣時(shí)，鄙樸人也，才能不過(guò)凡庸。及從高祖定天下，在將相位，諸呂欲作亂，勃匡國(guó)家難，復(fù)之乎正?！盵2]2512絳侯周勃做平民的時(shí)候，粗陋平庸，曾為平定七國(guó)之亂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)，功勛卓著，晚年卻被誣告謀反而被捕入獄，司馬遷對(duì)此憤慨不已。

此類例子在《史記》中還有很多，此不贅述。司馬遷旨在強(qiáng)調(diào)布衣作為平民百姓的身份，這是布衣內(nèi)涵由單純的服飾含義到具有一定階層意味的身份含義的一次轉(zhuǎn)變。

(三)布衣的精神內(nèi)涵——平民知識(shí)分子或平民俠義之士

從指代平民百姓的身份到蘊(yùn)含某種人格品質(zhì)的精神含義，是《史記》中“布衣”內(nèi)涵的又一次轉(zhuǎn)變，其中最顯著的特征就是司馬遷將布衣與“士”“俠”等聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)始使用“布衣之士”“布衣之俠”的稱呼。“士”代表中國(guó)古代的一個(gè)社會(huì)階層，具有兩千多年的文化傳統(tǒng)，內(nèi)涵也十分豐富。余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》一書(shū)的引言中用西方“知識(shí)分子”的概念來(lái)解釋中國(guó)的“士”，他說(shuō)：“根據(jù)西方學(xué)術(shù)界的一般理解，所謂‘知識(shí)分子’，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人的私利之上的。熟悉中國(guó)文化史的人不難看出：西方學(xué)人所刻畫(huà)的‘知識(shí)分子’的基本性格竟和中國(guó)的士極為相似?！盵6]2詹福瑞也在《布衣及其文化精神》一文中指出：“布衣雖然在一般意義上是指平民與寒士，但大多數(shù)場(chǎng)合不是泛指一般的平民百姓，尤其對(duì)于那些口不離布衣的士人來(lái)說(shuō)更是如此。在他們的心中，布衣絕不是普普通通的百姓，而是胸懷王霸之術(shù)、屈指可取公卿的人?！盵7]

由此可見(jiàn)，布衣之士雖為一介平民，卻有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，具有獨(dú)立的人格和自由的精神，形成了我國(guó)社會(huì)一種特有的文化現(xiàn)象——布衣精神。孔子便是這種文化傳統(tǒng)的典型代表。正如余英時(shí)先生所說(shuō)：“孔子來(lái)自中國(guó)文化的獨(dú)特傳統(tǒng)，代表‘士的原型’。”[7]6《史記·孔子世家》贊曰：“‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人……孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[2]2344孔子以布衣興學(xué)，開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派，學(xué)說(shuō)傳世十幾代。上至天子，下至百姓都將他的話作為評(píng)判道德的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)他是至高無(wú)上的圣人了。司馬遷因其“布衣”而宗之，因其人格修養(yǎng)和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)而仰之，將其放入“世家”體例中，足見(jiàn)他對(duì)孔子的尊崇仰慕之意。

又如《史記·蘇秦列傳》載：“天下卿相人臣及布衣之士，皆高賢君之行義，皆愿奉教陳忠于前之日久矣?！盵2]2713司馬遷把布衣稱之為“士”就完全有別于一般的平民了。布衣之士的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)熱情絲毫不亞于卿相大臣，這里將“卿相人臣”和“布衣之士”相對(duì)，旨在強(qiáng)調(diào)他們對(duì)國(guó)家的忠心程度是相同的，只是貧富懸殊而已?！妒酚洝斨龠B鄒陽(yáng)列傳》載鄒陽(yáng)上書(shū)梁孝王的一段話：“今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當(dāng)世之君，而素?zé)o根柢之容，雖竭精思，欲開(kāi)忠信，輔人主之治，則人主必有按劍相眄之跡，是使布衣不得為枯木朽株之資也?！盵2]2987鄒陽(yáng)希望梁孝王可以給那些身在貧賤，卻懷有濟(jì)世之志的布衣窮居之士多一些施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。司馬遷認(rèn)為此段文字比物連類、言辭懇切，并對(duì)鄒陽(yáng)的坦率耿直、不屈不撓大為贊賞，亦表現(xiàn)出他對(duì)布衣之士的才能和品格精神的肯定。

除此之外，《史記·游俠列傳》中還出現(xiàn)了諸如“布衣之俠”“布衣之徒”的稱呼。如“而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也”[2]3839，又如“古布衣之俠，靡得而聞已……至如閭巷之俠，修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢，是為難耳！”[2]3839該傳中記載了朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等五位游俠的事跡。司馬遷認(rèn)為他們的行為符合道義，重諾守信，輕生取義，廉潔而有退讓的精神，能以一介布衣而名滿天下，有值得稱贊的地方，同時(shí)還對(duì)他們的不幸遭遇表示同情，對(duì)統(tǒng)治者誅殺這些“布衣之俠”表示憤慨。如《史記·游俠列傳》中御史大夫公孫弘議曰：“解布衣為任俠行權(quán)，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚于解殺之。當(dāng)大逆無(wú)道?！盵2]3845司馬遷諷刺了以公孫弘為代表的儒生們皆以獵取功名為目標(biāo)，以阿諛人主、粉飾酷法為能事，從而成為第一個(gè)為布衣之俠正名并加以歌頌的人。司馬遷這種包含著民本思想和俠義精神的先進(jìn)意識(shí)正是源于其深藏于心的布衣庶民情結(jié)。

總而言之，布衣精神就是古代平民知識(shí)分子或布衣俠士所堅(jiān)守的一種信念，他們不畏強(qiáng)勢(shì)，心懷天下，自由而曠達(dá)。于春媚說(shuō)：“(他們)身為平民卻具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感以及獨(dú)立自由的人格精神。這種精神不因身份境遇的改變而發(fā)生變化，它產(chǎn)生于封建專制時(shí)代，是對(duì)專制壓迫的反抗，是歷史的進(jìn)步力量，是祖國(guó)優(yōu)秀的精神文化遺產(chǎn)。”[5]

二、司馬遷布衣情結(jié)的成因

司馬遷在《史記》中謳歌布衣的人格品質(zhì)，弘揚(yáng)平等博愛(ài)的精神。賴明德認(rèn)為司馬遷的這種思想是“一種推崇平民精神，關(guān)心民間生活，探討社會(huì)真相、肯定市井人物，旨在弘揚(yáng)平等、自由、博愛(ài)的民本思想”[8]547。一般來(lái)說(shuō)，人的思想的形成不外乎三方面原因：對(duì)個(gè)人以往生活經(jīng)歷的感悟和總結(jié)；所處的時(shí)代環(huán)境背景的影響；對(duì)前人思想的繼承和升華。司馬遷于《史記》中表現(xiàn)出的布衣情結(jié)就與這三方面的原因不可分割。

(一)個(gè)人的生平經(jīng)歷

關(guān)于司馬遷的生平經(jīng)歷，研究者眾多，成果也頗豐，分析研讀，可知他布衣情結(jié)的成因主要有三方面：耕讀、游歷、受刑。

遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅湘；北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困鄱薛彭城，過(guò)梁楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛笮昆明，還報(bào)命。[2]3970-3971

根據(jù)司馬遷《太史公自序》的自述，我們可知其早年在龍門(mén)有過(guò)耕讀放牧的經(jīng)歷，年僅十歲便已習(xí)誦古文；隨后相繼游歷了江淮、汶泗、齊魯、鄱薛、梁楚等廣大地區(qū)；出仕為郎中后又游歷了很多地方，還曾奉命出使到巴蜀以南的邛笮、昆明等地考察。早年的耕讀生活使他深切體驗(yàn)了下層平民布衣的生活狀況，感受到了人民最真切的呼聲，游歷的途中不僅可以讓他飽覽山河、尋訪文化遺跡、收集歷史資料，還可以讓他真正深入到民間社會(huì)，向布衣百姓進(jìn)行深入的調(diào)查和學(xué)習(xí)。因此，無(wú)論是智慧深藏的隱者，還是行俠仗義的俠士，抑或是心懷天下、積極進(jìn)取的士人，都在《史記》中留下了身影，使我國(guó)的傳記文學(xué)內(nèi)容更加豐富。

他本以為可以一直在游歷創(chuàng)作中度過(guò)，但“自古天意高難問(wèn)”。四十歲的時(shí)候，一場(chǎng)意外的災(zāi)難降臨到司馬遷的身上，成為李陵事件中的受害者，被囚于監(jiān)獄處以宮刑。韓兆琦曾說(shuō)：“受宮刑一事給司馬遷帶來(lái)了極大的痛苦和恥辱，但也使他的思想獲得了凈化和升華。從此他的眼光更敏銳、更有洞察力，他的立場(chǎng)感情也更加向下，更加接近勞動(dòng)人民了。這對(duì)于貫穿《史記》的批判精神與民主性的加強(qiáng)，顯然有著重要的意義?！盵9]2受刑之后，司馬遷內(nèi)心無(wú)比自卑，認(rèn)為自己的社會(huì)地位低賤，不過(guò)倡優(yōu)、螻蟻一般?！秷?bào)任安書(shū)》說(shuō)：“仆之先人非有剖符丹書(shū)之功，文史、星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”[9]1811因此他發(fā)憤著書(shū)，希望可以憑借自己的努力，建功立業(yè)，名垂青史。明朝有些人認(rèn)為，司馬遷之所以在《史記》中塑造了很多懲惡揚(yáng)善，重信重義的布衣俠士，主要是因?yàn)樗谠馐茇?zé)罰之時(shí)，竟無(wú)一人為他辯白?！秷?bào)任安書(shū)》：“家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告愬者！”[9]1811統(tǒng)治者專橫兇殘的本質(zhì)，官場(chǎng)的利欲熏心，讓他更深切地體會(huì)到俠義精神的可貴。

《史記》是在司馬遷身負(fù)屈辱，忍受酷刑的境況下完成的。他立志“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，遵循實(shí)錄原則，力求保持人物的本來(lái)面貌。司馬遷幾乎注意到了社會(huì)的各個(gè)階層、各個(gè)方面，對(duì)平民布衣的關(guān)注，也成為司馬遷獨(dú)特的視角。他突破了時(shí)代和階級(jí)的局限，從自身的生存狀況出發(fā)，站在底層平民的立場(chǎng)來(lái)判斷是非，表現(xiàn)出對(duì)布衣命運(yùn)及布衣所生存的環(huán)境的關(guān)注，體現(xiàn)出那種“禮不卑庶民，刑不尊大夫”的觀念，顯示出史學(xué)家的開(kāi)明與智慧。

(二)時(shí)代環(huán)境的影響

司馬遷的這種布衣情結(jié)不僅和他個(gè)人的生平經(jīng)歷有關(guān)，與他所處的封建社會(huì)初期人民地位上升的時(shí)代性質(zhì)和政治環(huán)境也不無(wú)關(guān)系。西漢的開(kāi)國(guó)英雄大部分起自布衣，不僅為布衣出身的人開(kāi)辟了道路，也極大地提高了布衣階層的社會(huì)地位。馬彪在其導(dǎo)讀及譯注的《史記》序言中說(shuō)：“時(shí)代的巨變必然反映于歷史記述之中，《史記》中就處處體現(xiàn)著‘布衣’(穿麻布衣服的庶民)地位的提升，劉邦從‘布衣’成為皇帝，以韓信、蕭何為首者成為‘布衣將相’?！盵10]23劉邦造就了一個(gè)布衣皇帝的新時(shí)代。他稱帝后按功授爵封官，追隨他打天下的諸臣，絕大多數(shù)起自布衣，從而開(kāi)創(chuàng)“漢初布衣將相之局”。學(xué)界對(duì)此研究頗豐，例如張胡玲《試談漢初布衣將相之局》、張健強(qiáng)《兩漢布衣入仕研究》、唐贊功《漢初“布衣將相”淺論》等。

于春媚說(shuō)：“秦漢之間布衣集團(tuán)的勝利，不僅帶來(lái)布衣政治地位的提高，更重要的是對(duì)布衣的人格塑造起到了推動(dòng)作用。布衣當(dāng)政打破了天命王權(quán)的神話，為戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的天命懷疑論思想提供了鑿鑿佐證?！盵5]這一點(diǎn)在《史記》中也有明確體現(xiàn)，劉邦是歷史上第一個(gè)布衣皇帝，司馬遷在《史記》中對(duì)其多以布衣稱之?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？”[2]2187《史記·蕭相國(guó)世家》：“高祖為布衣時(shí)，何數(shù)以吏事護(hù)高祖?！盵2]2431《史記·留侯世家》：“陛下起布衣，以此屬取天下，今陛下為天子，而所封皆蕭、曹故人所親愛(ài)，而所誅者皆生平所仇怨?！盵2]2467《史記·張耳陳馀列傳》：“高祖為布衣時(shí)，嘗數(shù)從張耳游，客數(shù)月。”[2]3104《史記·韓信盧綰列傳》：“高祖為布衣時(shí)，有吏事辟匿，盧綰常隨出入上下?！盵2]3179司馬遷贊揚(yáng)劉邦以一介布衣崛起于亂世，誅秦抗敵，平定天下，成為叱咤風(fēng)云的歷史英雄。

不僅如此，劉邦還在較大程度上擺脫了因?yàn)槌錾韱?wèn)題而對(duì)人才使用的限制，把選官對(duì)象的范圍向布衣階層開(kāi)放，一大批的“布衣將相”作為一個(gè)新的政治群體，積極活躍于政治舞臺(tái)，將布衣的地位推到了一定的高度。例如《史記》中還記述了以韓信、蕭何為首的布衣將相的地位的提升，他們以建功立業(yè)為手段，積極活躍于政壇之上，顛覆了承侯世卿的傳統(tǒng)格局。這是歷史的進(jìn)步，值得歷史的肯定。孫家洲在《漢代的“布衣”意識(shí)》一文中說(shuō)：“在以服飾顯示等級(jí)身份的古代社會(huì)，布衣是與貴族相對(duì)立的平民百姓的統(tǒng)稱。但在漢代，‘布衣’一詞還帶有明顯的褒義，享有一份特殊的尊榮。譬如，得士人死心追隨的田橫，不愿向劉邦俯首稱臣，慨然自殺。劉邦為之流涕感嘆：‘嗟乎，有以！起布衣，兄弟三人更王，豈非賢哉！’并以王者之禮安葬田橫?！盵11]180劉邦出身布衣，具有平民化的精神，能體察民情，虛心納諫，任賢舉能。在這樣的時(shí)代環(huán)境下，布衣之士也都充滿著強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，他們以天下為己任，渴望投身于官場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。

(三)對(duì)前代民本思想的繼承和升華

追本溯源，司馬遷的布衣情結(jié)主要是對(duì)我國(guó)古代民本思想的繼承和升華。我國(guó)民本思想的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，商代以前僅限于神話傳說(shuō)中，或者說(shuō)處于朦朧狀態(tài)，殷商西周時(shí)期便進(jìn)入萌芽階段?！渡袝?shū)·五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”[12]52和《春秋穀梁傳》“民者，君之本也”[13]364是“民本”一詞的最初來(lái)源。司馬遷在《史記》中就直接繼承了這一思想，《史記·殷本紀(jì)》載“王嗣敬民”以及“人視水見(jiàn)形，視民知治不”都在強(qiáng)調(diào)重視民眾，為百姓謀福！

因此，司馬遷特別支持布衣平民依靠個(gè)人的努力去建立事業(yè)，積累財(cái)富?！短饭孕颉罚骸安家缕シ蛑耍缓τ谡?，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作貨殖列傳第六十九。”[2]3998司馬遷在《史記·貨殖列傳》中塑造了一批正面的、積極的、有生氣的商人形象，如白圭、烏氏倮、寡婦清等，贊揚(yáng)了他們于國(guó)家和社會(huì)有益的商業(yè)行為。正是出于對(duì)平民布衣的重視，司馬遷才會(huì)謳歌他們經(jīng)商創(chuàng)業(yè)的商業(yè)活動(dòng)，一反重農(nóng)抑商的社會(huì)觀念，將商人的社會(huì)地位提升，也在一定程度上表現(xiàn)了他的經(jīng)濟(jì)思想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)民本思想的形成確立時(shí)期，關(guān)于民本思想的論述就更加豐富了。例如《孟子·萬(wàn)章章句上》記載的關(guān)于對(duì)布衣之士伊尹的任用：“伊尹耕于有萃之野，而樂(lè)堯舜之道焉……思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說(shuō)之以伐夏救民?！盵14]167由此可見(jiàn)統(tǒng)治者任用布衣之士早有傳統(tǒng)。司馬遷也在《史記·殷本紀(jì)》中記述了湯得民心，推翻了夏桀的暴政，禮賢下士，在政治上啟用平民階層的伊尹?！耙烈⒑?。阿衡欲奸湯而無(wú)由，乃為有莘氏媵臣……或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國(guó)政?！盵2]122-123可見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想對(duì)司馬遷的影響之大。

正是這種民本思想使得司馬遷在著史的時(shí)候，將自己置身于平民生活之中，用一種平民布衣的心態(tài)和角度去塑造人物。無(wú)論是布衣、商人、地主還是社會(huì)的游浪之群，如日者、游俠、滑稽等都用自身獨(dú)有的技藝渲染了《史記》的濃重氣氛，讓千百年來(lái)的讀者看到了平民布衣的力量，展現(xiàn)了中華民族的文化靈魂，更為《史記》增添了民本思想的特色。

三、司馬遷布衣情結(jié)的影響

(一)鑄造了《史記》在史傳文學(xué)中的獨(dú)特品格

司馬遷這種包含著民本思想和俠義精神的布衣意識(shí)，使得《史記》多了一份平民氣息，同時(shí)也是《史記》成為千百年來(lái)人們喜愛(ài)的歷史讀物的原因。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的那樣：“《史記》以社會(huì)全體為史的中樞，故不失為國(guó)民的歷史。”[15]19司馬遷這種“以人為本”的平民意識(shí)，不僅讓《史記》充滿了人情味，也使得《史記》成為中國(guó)的“正史”之首！

中國(guó)的“二十四史”以及《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等史書(shū)，雖然也蘊(yùn)含了一定的民本思想, 但只限于某個(gè)歷史問(wèn)題或歷史事件。它們大多為奉旨修編，主要以記錄政事和王孫貴族為主，極少涉及下層布衣。司馬遷的《史記》作為一部私人撰述的歷史著作，顯示出有別于傳統(tǒng)官修史書(shū)的魅力，其中最為顯著的特點(diǎn)就是他不惜筆墨，為布衣平民樹(shù)碑立傳，不因他們位卑而不予以記載。他曾在《史記·伯夷列傳》中感慨：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！”[2]2574司馬遷為那些沒(méi)有承侯襲爵相續(xù)，僅憑布衣之身立有功德，卻無(wú)人為之立傳，事跡無(wú)法流傳于后世的布衣之士感到惋惜。所以他以為那些布衣之士樹(shù)碑立傳為己任，充分肯定布衣平民所做的歷史貢獻(xiàn)，重視他們?cè)谏鐣?huì)中的地位。因此，從平民意識(shí)的角度來(lái)考察“二十四史”以及《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等史書(shū)，無(wú)論是其廣度還是深度，都不能與《史記》相提并論，也鑄就了《史記》在史傳文學(xué)中的獨(dú)特品格。李長(zhǎng)之說(shuō)：“從來(lái)的史書(shū)沒(méi)有像它這樣具有作者個(gè)人的色彩的。其中有他自己的生活經(jīng)驗(yàn)，生活背景，有他自己的情感作用，有他自己的肺腑和心腸。所以這不但是一部包括古今上下的史書(shū)，而且是司馬遷自己的一部絕好傳記?！盵16]223《史記》以布衣精神表現(xiàn)出來(lái)的思想優(yōu)勢(shì)，也超越了歷代史書(shū)，成為中國(guó)史傳文學(xué)公認(rèn)的經(jīng)典。

司馬遷站在寬仁愛(ài)民的立場(chǎng)上，在《史記》中記錄了不同類型的布衣之士和平民俠客，真實(shí)地反映了布衣階層的精神風(fēng)貌。他們所體現(xiàn)出的人格魅力和精神品質(zhì)為中國(guó)史傳文學(xué)增添了一批性格鮮明、形象生動(dòng)的底層人物群像，成為中國(guó)傳記文學(xué)的里程碑?！妒酚洝凡粌H超越了它的時(shí)代，而且對(duì)后代史學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，它所蘊(yùn)涵的人文精神為后代作家樹(shù)起了一面光輝的旗幟，越來(lái)越多的作家開(kāi)始關(guān)注布衣平民，發(fā)揚(yáng)人道主義精神。幾千年過(guò)去了，《史記》仍然擁有大批讀者，處于社會(huì)底層的平民知識(shí)分子還在這些傳記故事中尋找著靈魂的慰藉和精神的支柱。所以，不管歷史如何變遷，文學(xué)創(chuàng)作貼近下層社會(huì)，貼近人民群眾，永遠(yuǎn)都是時(shí)代的主流。

(二)對(duì)后世布衣之士的借鑒意義

司馬遷筆下的布衣之士，不畏權(quán)勢(shì)，胸懷濟(jì)世之志，自任當(dāng)世之責(zé)，自由曠達(dá)，傾其一生踐行著布衣精神。他們雖身處貧賤，卻通經(jīng)籍、明道義，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感處世，等待時(shí)機(jī)一展抱負(fù)，他們的精神激勵(lì)了后世一代又一代的布衣之士。

我國(guó)著名的賢臣名相諸葛亮，出山前也不過(guò)一介布衣，卻能以才智名滿天下。我們從《三國(guó)志》《出師表》等著作中可知他對(duì)天文地理等無(wú)所不通，而且在他后來(lái)的一些論述中，也可見(jiàn)《史記》《左傳》等著述對(duì)他的影響。他曾于《出師表》云：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”[17]130他隱居山野，安貧樂(lè)道，淡泊名利，不求富貴，卻在社會(huì)需要的時(shí)候挺身而出，克己奉公，一生鞠躬盡瘁，死而后已，踐行著自己的忠心，是布衣精神的典型體現(xiàn)。

唐代的李白雖為一介布衣，卻傲骨天然，不卑不亢，追尋心中俠義。在《與韓荊州書(shū)》中，自稱“白，隴西布衣，流落楚漢”[17]147，自有一種布衣之士的瀟灑從容，隱約其間。李白才華橫溢，卻在官場(chǎng)上屢屢碰壁。他欣賞戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯仲連的品行和人生態(tài)度，為其寫(xiě)了不少詩(shī)句，且大多用以自比，表達(dá)自己不貪圖虛名的高尚情懷。他希望自己能夠像魯仲連那樣，建立一番功業(yè)，然后飄然遠(yuǎn)去。瞿蛻園、朱金城于《李白集校注》言：“以魯連功成不受賞自比，為李詩(shī)中常用之調(diào)。例如《在水軍宴幕府諸侍御》：‘所冀旄頭滅，功成追魯連?！读魟e王司馬》：‘愿一佐明主，功成返舊林?！段逶聳|魯行》‘我以一箭書(shū)，能取聊城功?！允??！盵18]112司馬遷于《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》云：“魯連其指意雖不合大義，然余多其在布衣之位，蕩然肆志，不詘于諸侯，談?wù)f于當(dāng)世，折卿相之權(quán)?！盵2]2989司馬遷十分欣賞魯仲連，認(rèn)為他雖為布衣，卻能放浪形骸，不屈服于諸侯，不為功名利祿所羈，蕩然肆志，得以自主。可見(jiàn)司馬遷筆下的魯仲連對(duì)后代布衣之士人格形成的影響之大，他不僅對(duì)李白產(chǎn)生重大影響，同時(shí)也是中國(guó)古代文人追求的最高境界。

杜甫也是一個(gè)典型，他雖為一介布衣，卻時(shí)刻憂患天下，希望輔佐朝廷，成就圣賢事業(yè)。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中記錄自身處境“床頭屋漏無(wú)干處”“布衾多年冷似鐵”，但他牽念的卻是全天下的布衣窮處之士“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”這種心懷天下的胸懷和責(zé)任感，也使得他的詩(shī)歌思想內(nèi)涵更加深刻。不僅如此，杜詩(shī)中還有許多贊美司馬遷批判精神和實(shí)錄精神的詩(shī)句，例如“美名光史臣,長(zhǎng)策何壯觀”(《舟中苦熱遣懷奉呈陽(yáng)中丞通簡(jiǎn)臺(tái)省諸公》)，他將司馬遷的這種精神完全繼承下來(lái)，創(chuàng)作了許多反映民生疾苦的詩(shī)歌，也是其“詩(shī)史”意義的具體表現(xiàn)。

這樣的典型形象在我國(guó)文學(xué)史上不勝枚舉，在此不一一列舉。我們由此可見(jiàn)，無(wú)論是司馬遷本人還是《史記》中所塑造的這些布衣之士，他們用獨(dú)立的人格和自由的精神，成為后世知識(shí)分子學(xué)習(xí)的楷模，也是我國(guó)寶貴精神文化遺產(chǎn)的一部分。我們可以看到，現(xiàn)當(dāng)代文壇上一大批作家，諸如老舍、路遙等，他們多以平民視角反映了大眾的喜怒哀樂(lè)，悲歡離合，揭示了下層民眾的生活狀況，流露出濃厚的平民情結(jié)。他們的這種平民意識(shí)為現(xiàn)當(dāng)代文壇增添了一道亮麗的風(fēng)景線，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

我們研究司馬遷布衣情結(jié)的文化意義就在于，雖然歷史和時(shí)代在不斷變遷，但是布衣之士的精神信念是歷經(jīng)千載而不滅的，不僅激勵(lì)著一代又一代的布衣之士，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作也極具啟示意義。布衣文化也因此成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和民族精神的重要組成部分。布衣之士的社會(huì)價(jià)值和人格價(jià)值對(duì)現(xiàn)在的知識(shí)分子仍然有著重要的指導(dǎo)意義，尤其是對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)越來(lái)越重要，民本思想自然而然被提上日程。作為一名當(dāng)代的知識(shí)分子，我們更應(yīng)該秉承司馬遷留下來(lái)的人文主義思想，堅(jiān)持以人為本，不斷解決好人民的問(wèn)題，增加人民的幸福感；繼承布衣之士的精神內(nèi)涵，不負(fù)重托，投身于祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中去。