李 楓

(東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024)

1931年9月18日夜，在日本關(guān)東軍蓄謀已久的安排下，炸毀了沈陽(yáng)柳條湖附近的南滿鐵路路軌，嫁禍說(shuō)是中國(guó)軍隊(duì)制造的破壞事件，以此為借口，日本關(guān)東軍突襲并占領(lǐng)了沈陽(yáng)。在此后的四個(gè)月時(shí)間內(nèi)，東北三省大部分地區(qū)被日軍攻陷。為了更方便的對(duì)中國(guó)東北進(jìn)行殖民統(tǒng)治，同時(shí)也為了掩蓋其吞并東北的侵略行徑，日本扶植溥儀為傀儡，建立了“滿洲帝國(guó)”。1932年3月1日，溥儀出任“執(zhí)政”的偽滿洲國(guó)發(fā)表“建國(guó)”通電，至此，東北三省淪為日本殖民地。在偽滿洲國(guó)期間，日偽對(duì)中國(guó)東北進(jìn)行了殖民地文化統(tǒng)治與奴化教育。

一、法西斯文化統(tǒng)治與欺騙宣傳

“九一八”事變以后，東北便開(kāi)始了被日偽長(zhǎng)達(dá)14年之久的殖民統(tǒng)治，展現(xiàn)在世人幕前的是“滿洲帝國(guó)”，而實(shí)際操控者卻是日本帝國(guó)主義。日本帝國(guó)主義為了持續(xù)其對(duì)中國(guó)東北地區(qū)的統(tǒng)治和掠奪，除了直接的軍事占領(lǐng)，還有更為惡毒和隱蔽的在思想文化上的虛假宣傳和皇國(guó)思想的奴役，以希冀達(dá)到麻痹東北人民，使其便于被日本帝國(guó)主義統(tǒng)治。因此，在偽滿洲國(guó)統(tǒng)治東北期間，日本牢牢掌控和壟斷著偽滿洲國(guó)的一切文化組織機(jī)構(gòu)。東北淪陷的14年間，東北的文化被日本殖民主義施行著全面的專制管理與壟斷監(jiān)控。而這種專制管理和壟斷監(jiān)控被日本殖民主義者美其名曰“官制文化”，而所謂“官制文化”的核心實(shí)質(zhì)，就是殖民地文化專制和法西斯文化專制。①于湘泳、張守祥:《日偽時(shí)期的“協(xié)和語(yǔ)”新考》，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2014年第6期。實(shí)施這種專制管理的機(jī)關(guān)單位是偽滿國(guó)務(wù)院總務(wù)廳下屬的弘報(bào)處。該機(jī)關(guān)的目的就是要鉗制言論文化自由，充當(dāng)日本軍國(guó)主義殖民統(tǒng)治中國(guó)東北的輿論喉舌，全面指揮偽滿洲國(guó)的宣傳情報(bào)工作，以達(dá)到為日本發(fā)動(dòng)和擴(kuò)大對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳和服務(wù)的目的。

首先是控制言論機(jī)構(gòu)。偽滿洲國(guó)成立后，日本侵略者便建立“滿洲國(guó)通訊社”，簡(jiǎn)稱“國(guó)通社”，直接隸屬于關(guān)東軍司令部?！皣?guó)通社”實(shí)質(zhì)上就是日本通訊社在東北所設(shè)的分支機(jī)構(gòu)。②張貴:《東北淪陷14年日偽的新聞事業(yè)》，《新聞研究資料》1993年第1期。至1934年末，“國(guó)通社”的總社與支社共有17處，建立了囊括整個(gè)偽滿洲國(guó)的新聞通訊網(wǎng)，徹底壟斷了東北地區(qū)全部的新聞通訊機(jī)構(gòu)與事業(yè)，由此剝奪了東北人民正常的新聞渠道和通訊自由，毒害東北人民的思想和對(duì)外知情渠道。而這種思想鉗制越發(fā)變本加厲，1935年，日本殖民主義為了進(jìn)一步壟斷宣傳機(jī)構(gòu)，實(shí)施所謂“一個(gè)國(guó)家一個(gè)通訊社”的惡毒口號(hào)，進(jìn)一步建立了集報(bào)道、言論與經(jīng)營(yíng)為一體的轄管新聞、通訊機(jī)構(gòu)的專制機(jī)構(gòu)——“弘報(bào)協(xié)會(huì)”，將新聞傳統(tǒng)的法西斯式專制統(tǒng)治推向另一個(gè)高峰。①馮為群:《日本對(duì)東北淪陷時(shí)期的文藝統(tǒng)治》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1990年第2期。

對(duì)于報(bào)紙，日偽先是通過(guò)頒布《出版法》，由憲警對(duì)報(bào)刊進(jìn)行檢查和取締。偽滿初期，日本勢(shì)力已在報(bào)界占上風(fēng)，但沒(méi)有控制全局，特別就發(fā)行量而言，中文報(bào)紙占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。隨著日本對(duì)偽滿洲國(guó)統(tǒng)治的日益鞏固，在1941年，日本假借偽滿洲國(guó)之手，先后頒布了所謂的偽滿洲國(guó)《通信社法》《新聞社法》和《記者法》，實(shí)際就是為了便于日本殖民主義者對(duì)東北新聞界和報(bào)界的全面控制，以此徹底壟斷了偽滿洲國(guó)的新聞和報(bào)紙事業(yè)。為了控制報(bào)紙的發(fā)行，合并報(bào)社，建立了康德新聞社、滿洲日日新聞社和滿洲新聞社三大新聞社?？档滦侣勆绾喜⒘?8家報(bào)社，滿洲日日新聞社合并了3家報(bào)社，滿洲新聞社合并了6家報(bào)社。其中只有康德新聞社采用中文發(fā)行，滿洲日日新聞社和滿洲新聞社都是采用日文發(fā)行。隨著日本在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)的節(jié)節(jié)失利，其對(duì)偽滿洲國(guó)的思想統(tǒng)治更為殘酷，到1944年干脆將滿洲新聞社和滿洲日日新聞社再一次進(jìn)行了合并，稱其“滿洲日?qǐng)?bào)社”。②張貴:《東北淪陷14年日偽的新聞事業(yè)》，《新聞研究資料》1993年第1期。

東北廣播事業(yè)“九一八”事變前剛著手建立，偽滿洲國(guó)建立后，由日本殖民主義者所壟斷，建立起“滿洲”電信電話有限股份公司，截至1941年偽滿共有18個(gè)廣播臺(tái)。

除了新聞、廣播事業(yè)的壟斷，日本殖民主義還將魔爪伸向了出版事業(yè)，并且對(duì)此特別重視。偽滿洲國(guó)建立后，一面著手削弱和打擊民族出版事業(yè)，另一方面則加緊建立服務(wù)于日本帝國(guó)主義殖民壟斷的出版機(jī)構(gòu)，迅速建立起以全面掌控出版事業(yè)的機(jī)構(gòu)組織。1937年，偽滿洲國(guó)建立了“圖書有限股份公司”，其核心作用便是用以出版服務(wù)日本對(duì)偽滿洲國(guó)進(jìn)行殖民奴化教育的學(xué)校課本教材，在東北推行所謂“國(guó)策”圖書。1939年又成立了所謂“書籍發(fā)行股份公司”，協(xié)助偽滿洲國(guó)施行嚴(yán)格的有利于日本殖民統(tǒng)治的出版審查制度，進(jìn)而將東北的圖書發(fā)行和圖書進(jìn)出口全面施行了壟斷管理。1943年，再次建立了偽滿洲國(guó)“出版協(xié)會(huì)”，更是毫無(wú)保留地服務(wù)于日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的政治需要，全面管控整個(gè)東北的出版事業(yè)。正是在這樣的集中壟斷統(tǒng)治下，其他相對(duì)于服務(wù)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系不大的出版物幾乎全部被禁絕出版，對(duì)東北文化發(fā)展起到了巨大的滯阻作用。

日偽利用新聞、報(bào)刊、廣播、電影、文藝等各種手段，進(jìn)行欺騙宣傳，鼓吹“東北與中原本土分離論”，掩蓋偽滿洲國(guó)的傀儡實(shí)質(zhì)。日本殖民者為徹底吞并東北，變東北為日本本土的一部分，肆意篡改歷史，炮制謊言，把自古以來(lái)與中原本土不可分割的東北說(shuō)成是“滿、蒙、朝三朝的天下”“明代以前，漢民族從未進(jìn)人滿洲”“漢族是持強(qiáng)侵入(滿洲)的外來(lái)民族”“滿洲自古以來(lái)是由同漢民族風(fēng)俗習(xí)慣完全相異的滿洲土著民族支配”，等。③王夏剛:《論抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)東北史研究》，《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期;王夏剛、曹良德:《抗戰(zhàn)時(shí)期金毓黼東北史研究述論》，《大連近代史研究》2009年刊。日本一批右翼學(xué)者，諸如白鳥(niǎo)庫(kù)吉、稻葉君山、矢野仁一等，無(wú)不是為日本軍國(guó)主義侵略東北服務(wù)，在得到關(guān)東軍的授意下，大肆鼓吹“滿蒙”歷史的獨(dú)立性，蓄意割裂東北與中原地區(qū)的文化從屬性，先后發(fā)表并出版了諸如《滿洲發(fā)達(dá)史》《滿洲國(guó)歷史》《滿洲國(guó)史通論》《滿洲國(guó)國(guó)民道德概論》等論著，把漢人與東北少數(shù)民族兩千多年共同建設(shè)東北的歷史污蔑成為“滿蒙民族驅(qū)逐漢族人”的歷史。④王夏剛、曹良德:《抗戰(zhàn)時(shí)期金毓黼東北史研究述論》，《大連近代史研究》2009年刊。這種從分化民族關(guān)系的角度去歪曲東北的歷史事實(shí)的行徑，其目的就是妄圖抹煞傀儡政權(quán)是日本侵略者一手扶植的罪責(zé)。

日本侵略者在鼓吹偽滿洲國(guó)獨(dú)立的同時(shí)，還在種族優(yōu)劣上大做文章，鼓吹日本殖民主義者對(duì)“滿洲國(guó)”來(lái)說(shuō)是有功之臣，甚至宣稱日本帝國(guó)主義是“滿洲國(guó)”的主人。同時(shí)又為日本民族冠以多道五彩的光環(huán)，自詡為“天孫人種”、世界上“最優(yōu)秀”的民族，所以理應(yīng)為“滿洲國(guó)構(gòu)成的中核分子”“五族(日本、朝鮮、蒙古、漢、滿)的光達(dá)者”“國(guó)民中最有為的種族”。這就把日本民族捧到超越東北其他任何民族之上的階梯之頂，宣稱必須由日本民族宣化誘導(dǎo)程度低的其他民族。這種公然以“主人”和“領(lǐng)導(dǎo)者”自居的日本侵略者的言論，充分暴露了侵略中國(guó)的野心。

在炫耀日本民族優(yōu)越的同時(shí)，日本侵略者竭力污蔑中國(guó)人民。在滿鐵調(diào)查部的《滿洲礦山勞動(dòng)概況調(diào)查報(bào)告》中，污蔑中國(guó)人“不法、無(wú)知、愚昧，是滿洲苦力”。在談到文化時(shí)，日本侵略者更是大言不慚地自詡?cè)毡臼恰皷|方惟一的高文化”，污蔑和貶低中國(guó)文化是“低文化”，其顛倒黑白的手段令世人所不齒。而作為日本統(tǒng)治東北傀儡的偽滿洲國(guó)則助紂為虐的替日本殖民主義鼓吹和助陣，其重要宣傳媒體《旬報(bào)》甚至厚顏無(wú)恥地說(shuō):“所謂日滿文化交流……就是移入日本文化”;更加令人氣憤的是，居然還宣稱“滿洲國(guó)語(yǔ)”不是漢語(yǔ)，為此，還在1940年，專門成立了“滿洲國(guó)語(yǔ)研究會(huì)”，妄圖用日語(yǔ)同化漢語(yǔ)，力主將大量日語(yǔ)摻到漢語(yǔ)中，此手段非常歹毒，是企圖取代中華文化在東北的文化地位，斬?cái)鄸|北與中國(guó)內(nèi)地的文化聯(lián)系，建立日本思想和文化的統(tǒng)治。①敖文蔚:《日本軍國(guó)主義侵華謬論特點(diǎn)剖析》，《日本研究》1993年第2期。

二、“王道主義”與“惟神之道”

日本侵略者為使偽滿文化更具有欺騙與麻醉人民的作用，向東北人民灌輸所謂“王道主義”與“惟神之道”，以養(yǎng)成所謂“國(guó)民精神”。②李兵:《奴化教育與教育社會(huì)功能的反思》，《直面血與火——國(guó)際殖民主義教育文化論集》2003年刊。

“王道主義”與“惟神之道”成為日本帝國(guó)主義用來(lái)吞并中國(guó)東北的思想理論基礎(chǔ)，被其簡(jiǎn)稱為“王道”和“神道”。而所謂“王道”思想，是其推行、建立及維護(hù)其殖民統(tǒng)治秩序的中心指導(dǎo)思想，也是極為有利于其完成思想鉗制的宣傳手段。因此得到了日偽的大肆宣揚(yáng)、傳播、推廣和“贊譽(yù)”，所謂的“王道主義”充斥在偽滿洲國(guó)各級(jí)學(xué)校的教科書中，被吹捧為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最完善、最美好的政治體制。為了廣泛宣傳這種“王道政治”，偽滿洲國(guó)各種輿論機(jī)構(gòu)和單位組織都要對(duì)其進(jìn)行美化與宣傳，將其作為日常工作的重要任務(wù)。

事實(shí)上“王道主義”具有極大的反動(dòng)性和惡毒用心，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

首先，制造便于統(tǒng)治的“良民”。以一種誘騙的方式讓東北人民位于日偽統(tǒng)治政權(quán)俯首帖耳，對(duì)暴力統(tǒng)治循規(guī)蹈矩，變成殖民統(tǒng)治下的順民。為便于這種宣傳，偽滿洲國(guó)國(guó)務(wù)總理鄭孝胥提出所謂“遵法修禮”“恭義順睦”等愚民口號(hào)，在東北人民頭上罩上腐朽的封建禮教的無(wú)形枷鎖，使善良淳樸的東北人民不敢對(duì)日偽殘暴統(tǒng)治和奴役宣傳進(jìn)行反抗和懷疑，只能循規(guī)守矩，不敢逾越“法度”，更加對(duì)所謂“王道社會(huì)”宣揚(yáng)的各種規(guī)范、法律、制度、意識(shí)等信條和法度不敢違背，否則便是“大逆不道”，是違反偽滿洲國(guó)同行的道德和法律的行為。

其次，消磨東北人的反抗意識(shí)，破壞任何有違日偽統(tǒng)治的斗爭(zhēng)意志，讓東北人民變成逆來(lái)順受的奴仆，甚至是奴隸。偽滿洲國(guó)國(guó)務(wù)總理鄭孝胥在1931年的《王道救世之要義》中提出:人們要“正心”“修身”，尤其是青年人務(wù)必要“戒狂傲”“戒輕浮”，其中心要旨便是號(hào)召東北人民對(duì)于統(tǒng)治當(dāng)局不得有絲毫反對(duì)之舉，哪怕遇到不公正之待遇，亦要秉持“壓制”之心，否則，社會(huì)將瀕臨“總破產(chǎn)”之局面。非常明顯，鄭孝胥的宣揚(yáng)說(shuō)教，是為了徹底泯滅東北人民的斗爭(zhēng)意志，讓人民逆來(lái)順受，是麻痹和毒害東北人民的“砒霜”和精神鴉片。

最后，曲解愛(ài)國(guó)主義內(nèi)核，鼓吹“對(duì)日親善”，獻(xiàn)媚日本殖民統(tǒng)治集團(tuán)。對(duì)于日本殖民主義的統(tǒng)治，偽滿統(tǒng)治者不僅不因其傀儡身份羞恥，反而竭力討好獻(xiàn)媚殖民者。鄭孝胥一向主張所謂“親仁善鄰”，鼓吹滿日之間應(yīng)不分種族、不分國(guó)別，思想大同、共進(jìn)共退，進(jìn)一步提出“滿洲”人應(yīng)該“洗除愛(ài)自己國(guó)家的思想”，去愛(ài)“大眾的國(guó)家”。而所謂的“大眾的國(guó)家”其實(shí)質(zhì)就是日本而已。

綜合偽滿洲國(guó)宣傳的“王道主義”的表現(xiàn)可以看出，其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)不過(guò)就是把業(yè)已摒棄的封建思想糟粕與賣國(guó)主義的貨色雜糅在一起，變身為一種愚民思想，灌輸給東北人民，是封建主義和賣國(guó)主義混合在一起的畸形產(chǎn)物。

“王道主義”雖然為維護(hù)日本殖民統(tǒng)治炮制出許多“理論”和“思想”，但殖民主義者的欲望仍然沒(méi)有得到滿足，還要繼續(xù)根深蒂固的扎根在民眾基礎(chǔ)土壤之中，從人民日常生活最為密切的宗教信仰和精神崇拜入手，更加深入的奴役和愚弄東北人民，企圖讓東北人民失去正常的思維能力，完全行首走肉的為日偽所控制，思想上完全的“皇民化”。為此，日本信仰的“天照大神”被移植到東北大地，搖身一變成為偽滿洲國(guó)崇拜的偶像和所謂的“保護(hù)神”。1940年，日本安排溥儀第二次訪日。溥儀只是按照帝室御用掛吉岡安直的導(dǎo)演，向裕仁天皇表示要迎接日本“天照大神”到偽滿洲國(guó)祭祀，裕仁便表示同意，并立即把早已準(zhǔn)備好的代表“天照大神”的三件“神器”:一把劍、一面銅鏡和一塊勾玉交給溥儀捧回。溥儀回到長(zhǎng)春后，把象征“天照大神”的三種“神器”供奉在特于宮內(nèi)府旁修造的木造“建國(guó)神廟”之內(nèi)。①彭超:《吉岡安直與偽滿建國(guó)神廟》，《外國(guó)問(wèn)題研究》2015年第3期。

同年7月7日，溥儀率領(lǐng)一干人等在祭祀官指引下前往建國(guó)神廟拜殿，舉行日本式的“鎮(zhèn)座祭”，將日本的“天照大神”鬼使神差的“奉請(qǐng)”到偽滿洲國(guó)，變成了偽滿洲國(guó)的“建國(guó)元神”，更為數(shù)典忘祖的是，溥儀居然身著偽滿洲國(guó)陸海軍大元帥服，手執(zhí)專事祭祀用的“五彩幣”，以偽滿洲國(guó)皇帝的身份對(duì)著日本三件“神器”禮拜再三，全程表現(xiàn)得畢恭畢敬。接著由祭祀官宣讀祭文，先用漢語(yǔ)，后用日文，想是“天照大神”初來(lái)異土不習(xí)漢民語(yǔ)言，實(shí)在有必要把祭文“翻譯”過(guò)來(lái)吧!就連日方軍政要員也頗感滑稽，自我解嘲說(shuō):“用日滿兩種告文同時(shí)奉上實(shí)乃古往今來(lái)的第一次?！蓖惶欤凿邇x名義發(fā)表了一個(gè)《國(guó)本奠定詔書》，宣稱偽滿洲國(guó)從建國(guó)以來(lái)“邦基益固邦運(yùn)益興”，都是依靠“天照大神之神麻、天皇陛下之保佑”，因此必須以“天照大神”的“惟神之道”作為國(guó)本。②王文鋒:《日本侵華罪證的新發(fā)現(xiàn)——偽滿洲國(guó)建國(guó)神廟遺址的發(fā)掘》，《民國(guó)檔案》2002年第3期。

隨后，偽滿洲國(guó)內(nèi)便掀起了強(qiáng)迫百姓信奉“天照大神”的一系列拙劣的表演和強(qiáng)制措施，強(qiáng)迫勒令各級(jí)機(jī)關(guān)單位、尤其是學(xué)校等部門均要修建形態(tài)不一的“建國(guó)神廟”。據(jù)1945年統(tǒng)計(jì)，日偽在東北城鄉(xiāng)建了大小日本神社295座。③體恒:《凄風(fēng)慘雨國(guó)劫日獅子奮迅救難急——紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年》，《法音》2005年第7期。在神社供奉“天照大神”的牌位，強(qiáng)迫要求人們定點(diǎn)定時(shí)的前去參拜，并且對(duì)參拜時(shí)的規(guī)程和儀態(tài)都做了硬性規(guī)定，每次經(jīng)過(guò)時(shí)必須要行九十度的最為恭敬的鞠躬禮，不準(zhǔn)有任何忤逆和不遜，如果稍有抵觸和違背，動(dòng)輒就會(huì)以“大不敬”的罪名予以懲處，更為嚴(yán)重者則會(huì)遭到逮捕或問(wèn)刑，實(shí)行極為嚴(yán)苛的制度以推行這種倒行逆施的行徑。尤其是在各種慶典禮儀的時(shí)候，參與者必須要遙拜日本的“皇大神宮”和偽滿洲國(guó)的“建國(guó)神廟”，還有同時(shí)背誦《國(guó)本奠定詔書》和《國(guó)民訓(xùn)》，奏唱偽滿洲國(guó)國(guó)歌。④焦?jié)櫭?《近代東北社會(huì)諸問(wèn)題研究》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第234頁(yè)。而在各種宗教團(tuán)體舉行宗教活動(dòng)前，無(wú)論其教規(guī)、教義如何，均要實(shí)行這些“儀禮”，以示尊崇“惟神之道”，不得有任何例外。這種規(guī)定還滲透到東北人民的日常習(xí)俗中。在舉行婚禮時(shí)都要逐漸采取神前結(jié)婚方式，按照日本的傳統(tǒng)，供奉“神官”發(fā)給的“神符”;即便不能到神前舉行結(jié)婚儀式，也需要將舊式拜天地改為遙拜“建國(guó)神廟”。⑤焦?jié)櫭?《近代東北社會(huì)諸問(wèn)題研究》，第234頁(yè)。

日本殖民主義者為了麻痹東北人的斗爭(zhēng)意志，徹底占領(lǐng)人們的精神世界，讓其放棄抵抗，變成俯首帖耳的“良民”和“順民”，采取了如上一系列強(qiáng)制性的神道崇拜活動(dòng)。但是，哪里有壓迫哪里就充滿了反抗，東北人民并沒(méi)有在日偽虛偽的鼓吹和強(qiáng)迫的思想愚弄下徹底喪失思想意識(shí)。在偽滿洲國(guó)統(tǒng)治期間，便采取公然或者隱蔽的方式對(duì)所謂的“建國(guó)神廟”等一系列日本神社加以破壞。1945年日本帝國(guó)主義投降之后，曾經(jīng)遍布東北的神社瞬間便化為灰燼，人民對(duì)鉗制了其14年之久的意識(shí)形態(tài)控制充滿了抵觸和反感，日偽所構(gòu)想的對(duì)東北人民的思想統(tǒng)治只能是幻想而已。

三、殖民地奴化教育

偽滿洲國(guó)成立后，日偽對(duì)原有教育設(shè)施進(jìn)行摧殘和控制，關(guān)閉了原有大學(xué)和專門學(xué)校，扼殺了高等教育。對(duì)于普通教育也在保持原有制度的基礎(chǔ)上加以限制，重點(diǎn)進(jìn)行了教材的刪改，首先取消了“三民主義”課程，代之以《四書》《孝經(jīng)》，接著是篡改了中國(guó)歷史、地理、語(yǔ)文教材，刪去了一切有關(guān)反對(duì)日本侵略宣傳愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容，實(shí)行教科書審定制度，推廣滿鐵公學(xué)堂所用教科書。從1934年9月起，開(kāi)始推行所謂“國(guó)定教科書”，①布平:《關(guān)于日本歷史教科書問(wèn)題的歷史考察》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2005年第8期。這種教材以貫徹“建國(guó)精神”，愚弄民眾，宣揚(yáng)“日滿不可分”和“忠君愛(ài)國(guó)”等為主要原則，傳播弘揚(yáng)儒教中“仁愛(ài)專制”思想，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)偽政權(quán)忠誠(chéng)，更要對(duì)日本“宗主國(guó)”忠誠(chéng)，培養(yǎng)親日、崇日的思想感情。并且，日偽將典型的法西斯皇道標(biāo)簽的“王道主義”援引和嫁接進(jìn)入偽滿洲國(guó)，妄圖用日本的傳統(tǒng)神話、宗教信仰的神道思想以及效忠日本天皇的“志士仁人”的典故來(lái)侵蝕和麻痹東北青少年的心靈;企圖用封建糟粕的愚忠思想結(jié)合法西斯皇道思想，將二者雜糅為一體，進(jìn)而變異和演化成為順應(yīng)殖民地統(tǒng)治的“國(guó)民文化”，為愚民政策服務(wù)，為殖民統(tǒng)治服務(wù)。

為進(jìn)一步有利于其殖民奴化教育的施行和推廣，隨著殖民統(tǒng)治的時(shí)間愈久和日益強(qiáng)化，在日本侵略者的授意和指使下，偽滿洲國(guó)進(jìn)而提出了殖民色彩更為深重的“皇道教育”的方針，配合其出臺(tái)和施行，于1937年5月公布《學(xué)制綱要》即“新學(xué)制”，從1938年正式實(shí)行。

“新學(xué)制”的宗旨，是培養(yǎng)日本侵略者所需要的俯首帖耳具有一定技術(shù)體格健康的奴才。它把學(xué)校體系劃分為“三階段二部門”?！叭A段”即初等教育、中等教育、高等教育，“二部門”即師道教育、職業(yè)教育。②李倩:《日據(jù)吉林時(shí)期的文化專制與奴化教育》，《中國(guó)邊疆史地研究》2006年第4期。它的特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)精神教育、勞作教育、實(shí)業(yè)教育，排斥預(yù)備教育，置重點(diǎn)于少年兒童的國(guó)民教育，而對(duì)中等程度以上的教育則以防止“學(xué)問(wèn)游民”為名，實(shí)行嚴(yán)格限制?！靶聦W(xué)制”首先縮短了修業(yè)年限，只有初等教育階段依舊施行過(guò)去的四二制，而其他階段的教育年限皆予以縮短，改中等教育階段6年制為4年制，高等教育階段4年制為3年制，整個(gè)修業(yè)年限全部學(xué)程只剩下13年，較比當(dāng)時(shí)日本的學(xué)制整整短了5年的時(shí)間。對(duì)屬于初等教育及中等教育的學(xué)校都冠以“國(guó)民”的字樣，將初級(jí)小學(xué)校改稱“國(guó)民學(xué)?！?，同高級(jí)小學(xué)校明確分離作為完成教育，而將后者稱為“國(guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)?！?中學(xué)取消初中、高中之分改名為“國(guó)民高等學(xué)校”，使之與大學(xué)直接相聯(lián)。而對(duì)高等學(xué)校則采取嚴(yán)格的限制，根本意圖是不讓其真正的發(fā)展起來(lái)，只是后來(lái)由于國(guó)際形勢(shì)的變化，為了擴(kuò)大其對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，因?yàn)閼?zhàn)時(shí)日本擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)掠奪，急需技術(shù)人才，這才不得已于1939年前后，陸續(xù)增設(shè)若干高等學(xué)校。從而使高等學(xué)校從1937年的10所增加到1942年的20所。高等學(xué)校也實(shí)行“實(shí)務(wù)”教育，授課全用日語(yǔ)，在所謂“全寮主義”口號(hào)下，全部住校，以進(jìn)行奴化訓(xùn)練。原來(lái)的師范學(xué)校改稱師道學(xué)校，以培養(yǎng)具有所謂“新意識(shí)”的教師，并對(duì)原有教師進(jìn)行“再訓(xùn)練”。職業(yè)學(xué)校主要是對(duì)國(guó)民學(xué)?；驀?guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)校的部分畢業(yè)生進(jìn)行2至3年的職業(yè)教育。③劉晶輝:《略論偽滿洲國(guó)對(duì)青少年的奴化教育》，《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第3期。

顯然，這種所謂的“新學(xué)制”完全是一種典型的殖民地學(xué)制，其典型特點(diǎn)便是學(xué)程短，程度低，其目的不是為了培養(yǎng)人才和提高國(guó)民素質(zhì)，而是為了培養(yǎng)皇國(guó)化的愚民和順民，真正的用意是為了整體降低東北人民的文化素養(yǎng)和教育水平，讓東北青少年兒童陷于愚昧無(wú)知的境地和狀態(tài)，以利于日本殖民主義的統(tǒng)治和驅(qū)使。這種惡毒且卑鄙的教育手段的制定與實(shí)施，完全是日本帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)東北實(shí)行殖民主義教育的嚴(yán)重罪行，是其侵略東北、奴役東北的重要手段與措施，標(biāo)志著日本殖民者在東北建立的殖民主義教育體系的正式形成，是一種赤裸裸的法西斯化殖民性質(zhì)的統(tǒng)治方式。①李倩:《日據(jù)吉林時(shí)期的文化專制與奴化教育》，《中國(guó)邊疆史地研究》2006年第4期。

隨著太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，偽滿教育被納入戰(zhàn)爭(zhēng)軌道，實(shí)施了戰(zhàn)時(shí)體制。為了把偽滿全部變成支撐侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)時(shí)勞動(dòng)營(yíng)，日偽強(qiáng)調(diào)所謂“國(guó)民之練成”，也就是從精神上、肉體上把東北人民折磨成為馴服的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)奴隸。1943年4月1日，在設(shè)立偽軍事部的同時(shí)，在偽民生部教育司的基礎(chǔ)上，重新設(shè)立偽文教部。而新任偽文教部大臣是曾在關(guān)東州殖民學(xué)堂執(zhí)過(guò)教的、素諳奴化教育的漢奸盧元善;實(shí)際上掌握偽文教部全權(quán)的次長(zhǎng)，則是日本文部省專門派遣的天皇制“教育家”田中義男，曾任關(guān)東局教育部長(zhǎng)，是推行殖民地奴化教育的老手。同年10月，偽滿政府專門設(shè)立一個(gè)文教審議會(huì)，名義上是由偽國(guó)務(wù)總理兼任會(huì)長(zhǎng)，實(shí)際上掌控者完全是背后的日本人。所以其副會(huì)長(zhǎng)由日籍總務(wù)廳長(zhǎng)官和偽文教部大臣擔(dān)任，關(guān)東軍司令官梅津美治郎到會(huì)發(fā)表講話，確立了戰(zhàn)時(shí)體制下的教育方針是:明確建國(guó)本意，振興堅(jiān)定不移的國(guó)民精神，以貢獻(xiàn)于戰(zhàn)時(shí)下國(guó)家所需要的文教之振興，將文教力量集結(jié)于大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的全勝上。這表明戰(zhàn)時(shí)教育方針包含兩方面內(nèi)容，一是推行“惟神之道”，把偽滿洲國(guó)的一切都解釋成“皆賴天照大神之神庇，日本天皇之保佑”，以偽滿洲國(guó)的“親邦”地位，教唆東北的青少年學(xué)生，讓其時(shí)刻與“宗主國(guó)”日本的步調(diào)保持一致，忘記國(guó)仇家恨，讓其自覺(jué)地投身日本的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)行列，為日本軍國(guó)主義服務(wù)，置身于日本發(fā)動(dòng)的“大東亞圣戰(zhàn)”。②洪軍、董遼:《偽滿洲國(guó)的“惟神之道”》，《沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期。二是教育必須為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，“集結(jié)于大東亞哉爭(zhēng)的全勝上”。根據(jù)這一方針，日偽當(dāng)局推行所謂的“戰(zhàn)時(shí)即應(yīng)教育”，即根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要隨心所欲地安排授業(yè)內(nèi)容。尤其是偽滿臨近垮臺(tái)的幾年，由于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)日益困窘，財(cái)力、物力、人力空前緊張，日偽政府便把學(xué)生驅(qū)趕出來(lái)參加各種“奉仕”勞役，還美其名曰“實(shí)習(xí)”，乃至終日停課，“支援圣戰(zhàn)”。從1943年起，中、小學(xué)生每年都有一二個(gè)月或更多的時(shí)間，離開(kāi)家庭被送到工廠或其他現(xiàn)場(chǎng)服勞役，高年級(jí)服勞時(shí)間尤其多。日本戰(zhàn)敗投降前夕，學(xué)生幾乎天天都在服勞役。而且日本人監(jiān)工和教師對(duì)學(xué)生非打即罵，使學(xué)生身心遭受摧殘。以此為開(kāi)端，實(shí)際上是將東北的青少年學(xué)生，變身成為了日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的后備軍和勞動(dòng)服務(wù)的后勤補(bǔ)給者。同時(shí)，偽滿政府又對(duì)各級(jí)學(xué)校實(shí)行兵營(yíng)式管理和訓(xùn)練，各中等學(xué)校以上均配備現(xiàn)役軍官充當(dāng)軍事教練，軍事課和軍訓(xùn)課列入必修課之中，成績(jī)不及格者不予畢業(yè)。此時(shí)，還經(jīng)常舉行野營(yíng)軍訓(xùn)活動(dòng)，或者拉進(jìn)日偽兵營(yíng)實(shí)行“入營(yíng)制”，進(jìn)行法西斯式的隊(duì)列、射擊、防空、隱蔽等軍事訓(xùn)練，旨在“玉碎”關(guān)頭，把青少年學(xué)生驅(qū)至前線賣命。

日本帝國(guó)主義在推行奴化教育的同時(shí)，又對(duì)各級(jí)學(xué)校的教師進(jìn)行了“整肅”，逮捕和屠殺愛(ài)國(guó)教師，趕走籍屬關(guān)內(nèi)各省的教師。為了嚴(yán)防各級(jí)學(xué)校的學(xué)生和教師進(jìn)行抗日活動(dòng)，又派出大批日本人到各校掌握校政，監(jiān)視師生的活動(dòng)。因此，偽滿時(shí)期的各級(jí)學(xué)校，經(jīng)常處于恐怖的氣氛中，無(wú)論教師和學(xué)生，隨時(shí)都有被捕被殺的危險(xiǎn)。偽滿14年期間，已無(wú)從統(tǒng)計(jì)有多少愛(ài)國(guó)師生死在劊子手的屠刀和虐殺下，又有多少愛(ài)國(guó)師生遭受過(guò)迫害、毒刑和蹲監(jiān)。日偽制造了多起逮捕案，其中有安東教育界大逮捕案、吉林教育界大逮捕案、通化教育界大逮捕案、沈陽(yáng)教育界大逮捕案、對(duì)北滿教育界愛(ài)國(guó)師生的迫害等，③車霽虹:《日本右翼宣揚(yáng)“滿洲國(guó)”是“王道樂(lè)土”之剖析》，《學(xué)習(xí)與探索》2003年第3期。影響較大，涉及面較廣。這些都是日本帝國(guó)主義對(duì)教育界鎮(zhèn)壓和迫害的罪證。