宇信瀟 宮秀華

(東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024)

匈人是公元4世紀(jì)晚期至5世紀(jì)中葉活躍于東歐草原上的游牧民族，也是羅馬帝國(guó)在這一時(shí)期面臨的主要威脅之一。公元448年，東羅馬帝國(guó)派遣馬克西米努斯(Maximinus)使團(tuán)出使匈人領(lǐng)袖阿提拉的宮廷，隨行的普利斯庫(kù)斯(Priscus)詳細(xì)記錄了在匈人社會(huì)的見(jiàn)聞，這可能是唯一現(xiàn)存的以第一人稱視角全面記述阿提拉時(shí)代匈人社會(huì)的原始資料。

一、普利斯庫(kù)斯的“觀察報(bào)告”

普利斯庫(kù)斯(Priscus)是羅馬修辭學(xué)家、詭辯家，①R．C．Blockley，The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire，Trowbridge:Redwood Burn Ltd．，1981，p．48．公元410年至420年之間②R．C．Blockley，The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire，p．48．出生于色雷斯(Thrace)地區(qū)的帕尼烏姆(Panium)，公元474年之后辭世。③R．C．Blockley，The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire，p．143．他接受過(guò)羅馬帝國(guó)最為良好的教育，在文學(xué)、修辭學(xué)方面造詣?lì)H深。普利斯庫(kù)斯曾在帝國(guó)高層擔(dān)任幕僚一類(lèi)的角色，并時(shí)常往返于羅馬城與君士坦丁堡之間，參與一些隱秘的政治活動(dòng)。

公元447年，匈人領(lǐng)袖阿提拉率軍大舉入侵羅馬帝國(guó)，兵鋒遠(yuǎn)至溫泉關(guān)(Thermopylae)和達(dá)達(dá)尼爾海峽(Dardanelles)西岸，東部帝國(guó)被迫求和，許給阿提拉每年2100磅黃金，以換取和平。公元448年，狄?jiàn)W多西二世皇帝派遣馬克西米努斯(Maximinus)率領(lǐng)使團(tuán)出使阿提拉宮廷，負(fù)責(zé)商榷和平協(xié)議后續(xù)事宜。普利斯庫(kù)斯應(yīng)馬克西米努斯之邀，跟隨使團(tuán)一同出使阿提拉宮廷。普利斯庫(kù)斯在使團(tuán)中擔(dān)任的角色頗為神秘:他的公開(kāi)身份是使團(tuán)的書(shū)記官和馬克西米努斯的私人顧問(wèn)，但在出使過(guò)程中，他卻參與主導(dǎo)了一些涉及兩國(guó)高層的機(jī)密活動(dòng)，如謀劃“策反”阿提拉麾下最重要的一員將領(lǐng)奧內(nèi)格西烏斯(Onegesius)。④Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，in History of the Later Roman Empire:From the Death of Theodosius I to the Death of Justinian，trans．by J．B．Bury，New York:Dover Publications，Inc．，1958，pp．283-285．他甚至有可能參與甚至策劃了暗殺阿提拉的計(jì)劃。⑤參見(jiàn)湯普遜的論述:E．A．Thompson，The Huns，Oxford and Cambridge:Blackwell，1996，p．113．在這次出使之后，普利斯庫(kù)斯撰寫(xiě)了一篇關(guān)于在匈人社會(huì)中見(jiàn)聞的記述，它既可以算是一篇紀(jì)實(shí)文學(xué)，也可以算是一份觀察報(bào)告。

普利斯庫(kù)斯對(duì)匈人社會(huì)的記述，從親身經(jīng)歷的角度著筆，主觀色彩濃重，政治目的明確，有針對(duì)性的讀者。這篇記述用希臘語(yǔ)寫(xiě)成，現(xiàn)僅存殘篇。關(guān)于普利斯庫(kù)斯的寫(xiě)作初衷，可以從兩方面窺見(jiàn)一斑:首先，在使團(tuán)出使任務(wù)結(jié)束后，普利斯庫(kù)斯就事無(wú)巨細(xì)地記述了馬克西米努斯使團(tuán)出使過(guò)程中的見(jiàn)聞和經(jīng)歷，囊括了匈人社會(huì)的方方面面，他不僅記載了匈人上層的政治活動(dòng)，還記載了匈人社會(huì)的風(fēng)土人情，帶有觀察報(bào)告的性質(zhì)。其次，普利斯庫(kù)斯精通拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)這兩種語(yǔ)言，與他同時(shí)代的古典作家大多用拉丁語(yǔ)寫(xiě)作，而普利斯庫(kù)斯卻選擇使用希臘語(yǔ)寫(xiě)作，結(jié)合他本人在羅馬帝國(guó)中的身份，不難推測(cè)出，他撰寫(xiě)這篇記述的首要目的應(yīng)是為羅馬帝國(guó)高層特別是東部帝國(guó)高層提供關(guān)于“敵情”的“觀察報(bào)告”。

在這篇記述中，普利斯庫(kù)斯不吝筆墨地記載了羅馬文明在匈人社會(huì)中的傳播。在他所處的時(shí)代，羅馬帝國(guó)在內(nèi)外交困中漸趨衰落，來(lái)自亞歐大陸內(nèi)陸草原的游牧民族匈人，在軍事、政治上對(duì)羅馬帝國(guó)保持著相當(dāng)程度上的優(yōu)勢(shì)。由于缺乏相應(yīng)的軍事、政治、外交等方面的有力保障，羅馬文明在匈人社會(huì)中的傳播，局限于物質(zhì)文化、語(yǔ)言以及一些表層的價(jià)值觀念等方面，普利斯庫(kù)斯所記載的對(duì)匈人社會(huì)的見(jiàn)聞，大多停留在這些方面。

作為來(lái)自亞洲內(nèi)陸草原的一支游牧民族，“居無(wú)定所”是匈人最具代表性的特征。古典作家阿米亞努斯·馬塞里努斯(Ammianus Marcellinus)記載公元4世紀(jì)末剛進(jìn)入歐洲時(shí)的匈人“不依靠任何建筑保護(hù)，卻像躲避墳?zāi)挂粯佣惚芩鼈儭谒麄冎猩踔琳也坏侥呐乱婚g用蘆葦建造的茅草屋”。①Ammianus Marcellinus，31．2．4，Ammianus Marcellinus III，Vol．III，trans．by John C．Rolfe，Loeb Classical Library，Cambridge，MA:Harvard University，1958，pp．382-383．普利斯庫(kù)斯觀察到，到阿提拉時(shí)代，匈人已經(jīng)向羅馬人學(xué)會(huì)了建造房舍。匈人從底層民眾到上層社會(huì)，均在相當(dāng)程度上逐漸習(xí)慣了定居生活。特別是在匈人上層社會(huì)中，尤以阿提拉的宮殿最為輝煌。普利斯庫(kù)斯記載:“渡過(guò)幾條河流之后，我們到達(dá)了一座大型村莊，據(jù)說(shuō)阿提拉位于此處的房子遠(yuǎn)比他在其他地方的住處富麗堂皇。它用拋光的木板建成，有木墻環(huán)繞，這一設(shè)計(jì)并非出于防護(hù)用途，而是出于美觀?！雹赑riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，pp．282-283．普利斯庫(kù)斯還格外注意到，此時(shí)匈人貴族奧內(nèi)格西烏斯效仿羅馬人建造了浴室。普利斯庫(kù)斯記載:“在距離木墻不遠(yuǎn)處，奧內(nèi)格西烏斯建造了大型浴室，使用了從潘諾尼亞運(yùn)來(lái)的石料?！雹跴riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，pp．282-283．這座浴室是阿提拉宮廷唯一一座“石頭建筑”。④麥高文:《中亞古國(guó)史》，章巽譯，北京:中華書(shū)局，2004年，第220頁(yè)。浴室以及洗浴文化是羅馬文化中具有代表性的標(biāo)志之一，普利斯庫(kù)斯看到匈人能夠效仿羅馬人建造浴室時(shí)，想必對(duì)羅馬文明充滿了自豪感。房舍在匈人普通民眾中也得到了相當(dāng)程度的普及。普利斯庫(kù)斯記載，馬克西米努斯使團(tuán)在前往阿提拉宮廷的途中遭遇暴雨，被迫就近尋找一座村落求助，他們看到“村莊中的斯基泰人在吵嚷聲中從他們的茅草屋中涌出來(lái)，……他們邀請(qǐng)我們到他們的茅草屋中，并點(diǎn)燃大量蘆葦為我們?nèi)∨?。⑤Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．281．匈人不僅建有房舍，而且形成了村落，這可以說(shuō)是作為游牧民族的匈人接受定居文明的最為典型的事例。

在阿提拉時(shí)代，羅馬飲食文化在匈人社會(huì)中大量普及。普利斯庫(kù)斯記載了馬克西米努斯使團(tuán)經(jīng)過(guò)一座匈人村莊時(shí)的經(jīng)歷:“在村莊中，我們獲得了食物補(bǔ)給——用粟米取代了谷物，用當(dāng)?shù)厝说姆涿劬?μ ε＇δο)取代了葡萄酒。我們的隨從也收到了粟米和用大麥釀成的酒——野蠻人稱之為‘卡姆酒’(kam)?！雹轕riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．281．

匈人社會(huì)不僅大量引進(jìn)了羅馬的服飾，而且一定程度上掌握了羅馬人的制衣技術(shù)。在阿提拉宮廷，普利斯庫(kù)斯代表羅馬帝國(guó)向阿提拉的一位妻子進(jìn)獻(xiàn)禮物時(shí)，看到“一大群仆人站在她周?chē)?，女傭們正坐在她面前的地板上，在各種顏色的亞麻衣服上繡著圖案，她們想要為斯基泰服裝增添裝飾?！雹貾riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，pp．285-286．

普利斯庫(kù)斯注意到，“饋贈(zèng)”是羅馬物質(zhì)文化在匈人社會(huì)特別是上層社會(huì)傳播的重要途徑。馬克西米努斯使團(tuán)贈(zèng)送給布勒達(dá)(Bleda)寡妻的禮物，“包括受到高度評(píng)價(jià)但在野蠻人的國(guó)家中不能生產(chǎn)的物品——三個(gè)銀瓶、紅色的動(dòng)物毛皮、印度胡椒、棕櫚果以及其他一些美食?！雹赑riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．281．普利斯庫(kù)斯稱這些饋贈(zèng)“受到高度評(píng)價(jià)”，③Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．281．這也反映出他和使團(tuán)成員普遍對(duì)羅馬文明保有一種自豪感和自信心。

普利斯庫(kù)斯還觀察到，隨著羅馬物質(zhì)文明大量引入匈人社會(huì)，羅馬人的語(yǔ)言和價(jià)值觀念也對(duì)匈人社會(huì)產(chǎn)生了些許影響。匈人的母語(yǔ)應(yīng)屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族。④尼古拉斯·奧斯特勒:《語(yǔ)言帝國(guó)——世界語(yǔ)言史》，章璐、梵非、蔣哲杰、王草倩譯，上海:上海人民出版社，2009年，第282頁(yè)。到阿提拉時(shí)代，一部分匈人能夠使用拉丁語(yǔ)交流，“但沒(méi)有人能輕松地說(shuō)希臘語(yǔ)”。⑤Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．283．阿提拉在歡迎馬克西米努斯使團(tuán)的宴會(huì)上使用“混合匈人式和哥特式的拉丁語(yǔ)”。⑥Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，pp．287-288．普利斯庫(kù)斯對(duì)一些匈人能夠使用拉丁語(yǔ)一事，甚至刻意強(qiáng)調(diào)。例如，普利斯庫(kù)斯記載了歡迎宴會(huì)上的一個(gè)細(xì)節(jié):“當(dāng)我很驚訝阿提拉對(duì)自己的一個(gè)兒子格外關(guān)照、卻忽略了其他幾個(gè)兒子時(shí)，坐在我旁邊的一位懂拉丁語(yǔ)的蠻族官員向我解釋道……”⑦Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，p．288．通覽整篇記述，普利斯庫(kù)斯總是格外強(qiáng)調(diào)這些能夠體現(xiàn)羅馬文明影響的細(xì)節(jié)。

普利斯庫(kù)斯還記載了匈人粗淺的法律觀念，其緣起可能是不自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)匈人與羅馬人在法律觀念層面的對(duì)接、刻意強(qiáng)調(diào)羅馬法制觀念對(duì)匈人社會(huì)的影響。早期匈人沒(méi)有任何法律觀念，“他們?nèi)粵](méi)有是非之分，言而無(wú)信，不受任何宗教和信仰的約束?！雹郃mmianus Marcellinus，31．2．11，Ammianus Marcellinus III，Vol．III，pp．386-387．而普利斯庫(kù)斯在阿提拉宮廷看到，“在奧內(nèi)格西烏斯的陪同下，他(阿提拉)站在他的房屋前，很多提請(qǐng)?jiān)V訟的人圍攏上來(lái)，接受他的判決?！雹酨riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．286．阿提拉對(duì)糾紛的判決，從匈人的角度可以理解為是游牧民族傳統(tǒng)的領(lǐng)袖權(quán)威使然，而普利斯庫(kù)斯卻使用“訴訟”等法律概念，從羅馬人的視角出發(fā)，主觀地為其加上了一層法律觀念的外衣。在處理匈人與羅馬帝國(guó)之間的外交事務(wù)時(shí)，普利斯庫(kù)斯以及羅馬帝國(guó)的外交人員執(zhí)意運(yùn)用法律語(yǔ)言交涉、在法律層面提出解決方案，全然不顧匈人是否能夠理解。普利斯庫(kù)斯記載，“當(dāng)金器事件⑩即匈人與羅馬帝國(guó)就西爾米烏姆(Sirmium)教堂金器歸屬問(wèn)題產(chǎn)生的摩擦。被阿提拉得知之后，他要求交出希爾瓦努斯(Silvanus)，因?yàn)橄柾吲雇蹈`了他的財(cái)產(chǎn)。于是，埃提烏斯(Aetius)和西方羅馬人的皇帝向阿提拉發(fā)出解釋，稱希爾瓦努斯是君士坦提烏斯(Constantius)的債權(quán)人，金器是被抵押而不是被盜，出于宗教目的，希爾瓦努斯將它們出售給牧師和其他神職人員。”?Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．282．“金器事件”最終果然沒(méi)有通過(guò)法律途徑解決，并成為公元451年阿提拉再度入侵羅馬帝國(guó)的導(dǎo)火索之一。

二、普利斯庫(kù)斯觀察視角的局限性

普利斯庫(kù)斯著述的最顯著特點(diǎn)，就是格外關(guān)注甚至刻意強(qiáng)調(diào)羅馬文明在匈人社會(huì)中的傳播和影響，忽視了匈人社會(huì)不同于地中海世界其他國(guó)家、民族的獨(dú)特性。這實(shí)則體現(xiàn)出普利斯庫(kù)斯觀察視角的局限性。普利斯庫(kù)斯對(duì)匈人社會(huì)的認(rèn)知，與以往羅馬人對(duì)“外族”的認(rèn)知沒(méi)有本質(zhì)上的不同。對(duì)羅馬文明的吸引力和影響力的高估，可以算是普利斯庫(kù)斯以及當(dāng)時(shí)的羅馬人在看待匈人時(shí)所具有的通病。

不同于羅馬國(guó)家以往面臨的來(lái)自于地中海世界及其周邊的“外族”威脅，匈人來(lái)自于亞歐大陸北部草原深處，匈人文化所根植的土壤是完全獨(dú)立于地中海世界之外的，這是匈人給羅馬國(guó)家?guī)?lái)不同于以往的新危機(jī)的根本原因所在，這使得匈人既難以被羅馬帝國(guó)所征服、又難以被羅馬文明所融合。然而，作為提交給羅馬帝國(guó)高層的觀察報(bào)告，普利斯庫(kù)斯在記述中卻沒(méi)有對(duì)匈人社會(huì)的獨(dú)特之處予以重視。

亞歐大陸北部草原游牧民族最為典型的特征之一就是對(duì)馬匹的極度依賴，作為典型的游牧民族，匈人完整地保留了這一傳統(tǒng)習(xí)俗。在匈人剛剛進(jìn)入歐洲時(shí)，“這個(gè)民族每一個(gè)人都終日與馬相伴，在馬背上做買(mǎi)賣(mài)，在馬背上飲食，并且伏在狹窄的馬脖子上入睡?！雹貯mmianus Marcellinus，31．2．6-7，Ammianus Marcellinus III，Vol．III，pp．384-385．到阿提拉時(shí)代，這一習(xí)俗仍未改變。普利斯庫(kù)斯記載，阿提拉在接受奧內(nèi)格西烏斯妻子進(jìn)獻(xiàn)的食物時(shí)，“他坐在馬背上，他的仆人將托盤(pán)高舉到馬鞍前?！雹赑riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．283．匈人對(duì)馬匹的依賴體現(xiàn)出匈人并沒(méi)有在根本上改變其原有的游牧民族特性。然而對(duì)于這一點(diǎn)，普利斯庫(kù)斯并沒(méi)有格外關(guān)注，而僅僅是將馬匹作為匈人的交通工具之一，與船只、車(chē)輛等其他交通工具混淆在一起記載。普利斯庫(kù)斯記載，馬克西米努斯使團(tuán)前往阿提拉宮廷途中經(jīng)過(guò)一條河時(shí)，“有野蠻人船夫來(lái)迎接我們，他們用自制的船只將我們擺渡到河對(duì)岸，這些船只是將一整棵樹(shù)砍削并挖空中心制成的?！雹跴riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．279．普利斯庫(kù)斯一行人“渡過(guò)較窄的河流時(shí)使用木筏，野蠻人用大車(chē)隨行攜帶這些木筏，以便用于渡過(guò)沼澤?！雹躊riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．281．普利斯庫(kù)斯記載匈人使用車(chē)輛和船只作為交通工具的同時(shí)，無(wú)形中弱化了對(duì)匈人依賴馬匹的關(guān)注，也無(wú)形中忽視了匈人作為游牧民族的這一獨(dú)特之處。

匈人的游牧民族飲食習(xí)慣仍在相當(dāng)程度上得以保留。普利斯庫(kù)斯記載，在馬克西米努斯使團(tuán)剛剛踏入匈人管轄區(qū)域時(shí)，“當(dāng)?shù)鼐用褓u(mài)給我們牛羊，我們將它們?cè)讱?，用?lái)準(zhǔn)備一頓晚餐?！雹軵riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．279．使團(tuán)宿營(yíng)時(shí)，“有人帶來(lái)阿提拉送給我們的一頭牛和河魚(yú)?！雹轕riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．280．在阿提拉時(shí)代，游牧民族傳統(tǒng)食物在匈人社會(huì)中仍大量用于食用、饋贈(zèng)以及貿(mào)易活動(dòng)。在歡迎馬克西米努斯使團(tuán)的宴會(huì)上，普利斯庫(kù)斯看到:“阿提拉的侍者率先進(jìn)來(lái)，呈上滿滿一盤(pán)肉，其他侍者緊隨其后，呈上面包和各種食物，……阿提拉只吃盛裝在木盤(pán)中的肉?！雹逷riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，p．287．

匈人在接受羅馬服飾的同時(shí)，也在很大程度上保留了本民族的傳統(tǒng)衣著。在阿提拉歡迎馬克西米努斯使團(tuán)的宴會(huì)上，普利斯庫(kù)斯看到，“他(阿提拉)的衣著也非常簡(jiǎn)單，顯得很整潔。他的佩劍放在一旁，斯基泰式鞋子的束帶以及馬韁上沒(méi)有任何裝飾?！雹郟riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，p．287．阿提拉在衣著方面的表現(xiàn)或許是出于示范作用和象征意義，作為匈人領(lǐng)袖，他在衣著和裝飾方面對(duì)匈人游牧民族傳統(tǒng)的堅(jiān)守，反映出當(dāng)時(shí)匈人社會(huì)對(duì)本民族傳統(tǒng)存在著相當(dāng)程度上的自信。

阿提拉在統(tǒng)治中心效仿羅馬人興建宮殿的同時(shí)，在其他地方仍然保留著居住在帳篷之中的游牧民族傳統(tǒng)習(xí)俗，普利斯庫(kù)斯記載，他們?cè)谛偃诉吘骋?jiàn)到了阿提拉的帳篷:“在兩名斯基泰人的引導(dǎo)下，第二天3點(diǎn)左右，我們到達(dá)了阿提拉的帳篷前，這是一座巨大的帳篷。”⑨Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．280．

匈人在物質(zhì)文化層面尚能夠在相當(dāng)程度上保留游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，在語(yǔ)言、價(jià)值觀念層面更是如此。

在阿提拉時(shí)代，匈人仍然完好地保留著本民族的母語(yǔ)。普利斯庫(kù)斯在拜訪一位匈人貴族斯科塔斯(Scottas)時(shí)，仍需要盧斯提西烏斯(Rusticius)陪同他一起前往，這是因?yàn)楸R斯提西烏斯“懂得匈語(yǔ)”。①Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．280．盡管普利斯庫(kù)斯在記述中不止一次地格外強(qiáng)調(diào)拉丁語(yǔ)在匈人社會(huì)中的使用，但直到阿提拉時(shí)代，拉丁語(yǔ)并沒(méi)有在匈人社會(huì)中得以普及，匈語(yǔ)仍是匈人社會(huì)的通用語(yǔ)言。②參見(jiàn) J．B．Bury，History of the Later Roman Empire:From the Death of Theodosius I．To the Death of Justinian，p．283．

在匈人的價(jià)值觀念中，領(lǐng)袖崇拜表現(xiàn)得極為明顯。匈人社會(huì)依靠領(lǐng)袖的權(quán)威凝聚，這是游牧民族社會(huì)組織的松散性決定的。在匈人社會(huì)中，對(duì)一位強(qiáng)有力的、英雄式的領(lǐng)袖的崇拜，與游牧民族的社會(huì)組織形式密不可分。領(lǐng)袖崇拜在歡迎馬克西米努斯使團(tuán)的宴會(huì)上體現(xiàn)得尤為突出。普利斯庫(kù)斯記載:“當(dāng)一切安排就緒，一位斟酒人向阿提拉呈上一杯用木杯盛裝的葡萄酒。他一飲而盡，并優(yōu)先開(kāi)始表達(dá)致意，接受他致意的人立即站起身來(lái)，一直要等到國(guó)王(指阿提拉)品嘗或喝光杯中的葡萄酒、并將杯子遞還給侍者時(shí)，才能夠坐下。所有的客人以同樣的方式向他表達(dá)致意，并品嘗杯中的美酒，但他(阿提拉)不必起身。我們每一個(gè)人都擁有一名專門(mén)的斟酒人，當(dāng)阿提拉的斟酒人退下后，他們才能夠上前斟酒。”③Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，p．287．在羅馬人面前，匈人毫不掩飾地表現(xiàn)出對(duì)領(lǐng)袖權(quán)威的極度維護(hù)。普利斯庫(kù)斯記載，他們?cè)谇巴⑻崂瓕m廷途中，受到接待人員的款待，“席間，野蠻人贊揚(yáng)我們的阿提拉時(shí)，我們贊揚(yáng)皇帝，比吉拉斯(Bigilas)④馬克西米努斯使團(tuán)中的一員。稱，將一個(gè)人與一位神相提并論是不公平的，他意指阿提拉是人、狄?jiàn)W多西(Theodosius)是神。匈人對(duì)這一說(shuō)辭表現(xiàn)出激動(dòng)和憤怒。于是我們將交談轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向，以此來(lái)平復(fù)他們受傷的情緒?！雹軵riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．11．2，p．279．可見(jiàn)，阿提拉不僅是匈人國(guó)家的領(lǐng)袖，而且是使匈人社會(huì)凝聚在一起的精神符號(hào)。然而，匈人對(duì)領(lǐng)袖權(quán)威的維護(hù)，雖然帶給普利斯庫(kù)斯以及使團(tuán)隨行人員一定程度上的不滿，但在普利斯庫(kù)斯眼中，這僅僅是出于匈人野蠻、未開(kāi)化的本性，而沒(méi)有意識(shí)到其中蘊(yùn)藏的巨大文化差異。

三、普利斯庫(kù)斯著述的時(shí)代局限性

在普利斯庫(kù)斯的記述中，雖然以今天的視角能夠窺察到匈人社會(huì)在很多方面不同于羅馬國(guó)家以往所面臨的“外族”威脅，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和當(dāng)時(shí)羅馬人的歷史經(jīng)驗(yàn)下，普利斯庫(kù)斯和當(dāng)時(shí)的羅馬人無(wú)法認(rèn)知到匈人給羅馬國(guó)家?guī)?lái)的不同于以往的、前所未有的危機(jī)。

從空間視角來(lái)看，匈人與羅馬國(guó)家以往所面臨的“外族”威脅的根本區(qū)別，在于他們來(lái)自于地中海世界之外的亞歐大陸北部草原深處。在匈人闖入歐洲之前，羅馬國(guó)家所面臨的“外族”威脅均來(lái)自于地中海世界及其周邊，這些“外族”在地理上、文化上都與同處地中海世界的羅馬文明有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和或多或少的共通之處。正基于此，這些“外族”易于被羅馬人征服或同化。匈人則截然不同，他們來(lái)自于亞洲內(nèi)陸草原深處，其文化傳統(tǒng)所根植的土壤完全獨(dú)立于地中海世界之外，匈人社會(huì)的產(chǎn)生基礎(chǔ)、發(fā)展軌跡、組織結(jié)構(gòu)和內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，與地中海世界諸文明完全不同。匈人游牧生活方式的最主要特征，是生活地點(diǎn)的不固定性，它使得游牧民族比定居民族更易于適應(yīng)環(huán)境的變化，從而更不易于因環(huán)境的變化而改變?cè)械纳罘绞?。匈人的這一特征，使得他們能夠相對(duì)長(zhǎng)久地保持游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，不易被羅馬文明所同化。匈人在歐洲的活動(dòng)中心主要限于東歐的匈牙利草原，匈牙利草原是亞歐大陸內(nèi)陸草原向多瑙河流域的延伸，這一地區(qū)的地理環(huán)境延續(xù)了亞歐大陸內(nèi)陸草原的基本特征。也正因此，匈人雖然從亞洲內(nèi)陸草原遷徙到歐洲，但并未與草原游牧民族生活方式所根植的土壤完全割裂開(kāi)來(lái)，這使得匈人社會(huì)不易因羅馬文明的傳入而發(fā)生根本上的改變。

從時(shí)間視角來(lái)看，早在公元4世紀(jì)匈人入侵歐洲時(shí)，羅馬文明在地中海世界的傳播和擴(kuò)展就逐漸止步于匈牙利草原，直到今天，匈牙利雖然地處歐洲，但仍然不能完全融入西方社會(huì)，匈人帶給羅馬文明的新危機(jī)也由此可見(jiàn)一斑。然而，在當(dāng)時(shí)羅馬人的歷史記憶中，高盧人、迦太基人、希臘人、日耳曼人等“外族”均曾對(duì)羅馬國(guó)家造成過(guò)沉重打擊，甚至羅馬城也曾幾度被攻陷，但這些“外族”最終或被羅馬人徹底征服、或徹底融入羅馬文明之中。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史記憶，往往對(duì)其判斷當(dāng)下情形和未來(lái)趨勢(shì)起到至關(guān)重要的作用，基于從以往的歷史記憶中獲得的經(jīng)驗(yàn)，在普利斯庫(kù)斯及當(dāng)時(shí)羅馬人眼中，匈人對(duì)羅馬帝國(guó)、羅馬文明的威脅可能并不比以往任何一次“外族”威脅更為嚴(yán)峻、更具有災(zāi)難性。

在羅馬文明中受到過(guò)良好教育的普利斯庫(kù)斯，受時(shí)代背景、歷史經(jīng)驗(yàn)、出身、教育等多方面因素局限，勢(shì)必采用羅馬人原有的傳統(tǒng)視角來(lái)觀察匈人社會(huì)。普利斯庫(kù)斯心中想必充滿了對(duì)羅馬文明的優(yōu)越感和自豪感。在其記述中，普利斯庫(kù)斯記載了自己在阿提拉宮廷看到一名歸降匈人的希臘人，“作為回應(yīng)他對(duì)帝國(guó)的抨擊”，①Priscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，p．284．普利斯庫(kù)斯與他展開(kāi)激烈辯論，甚至不吝筆墨地完整記載了自己在辯論中對(duì)羅馬文明的崇高贊譽(yù):“羅馬共和國(guó)的締造者們是聰明的、優(yōu)秀的人，為了防止一些偶然事件的發(fā)生，創(chuàng)造了一個(gè)群體，作為法律的捍衛(wèi)者，并指定另一個(gè)群體專門(mén)掌握武裝，他們僅有一項(xiàng)目標(biāo)，那就是隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，并毫不怯懦地投入戰(zhàn)爭(zhēng)，就像是平常訓(xùn)練一樣，將恐懼拋諸腦后?！_馬人對(duì)待他們的仆人要好過(guò)斯基泰國(guó)王對(duì)待他的臣民。他們(羅馬人)像對(duì)待父親和師長(zhǎng)一樣對(duì)待仆人，規(guī)勸他們摒棄罪惡，遵循使之感到光榮的善行?！雹赑riscus，F(xiàn)ragment 8，Priscus at the Court of Attila，fr．13．1，pp．284-285．可見(jiàn)普利斯庫(kù)斯對(duì)羅馬國(guó)家、羅馬文明懷有強(qiáng)烈的自豪感，同時(shí)也可以看出普利斯庫(kù)斯的認(rèn)知仍然停留在羅馬人的傳統(tǒng)視角中，仍然堅(jiān)持認(rèn)為羅馬價(jià)值觀念具有唯一正確性，在他的思想觀念中，容不得異質(zhì)文化對(duì)羅馬固有行為方式和固有價(jià)值觀念的質(zhì)疑。

作為出身羅馬文明精英階層中的一員，普利斯庫(kù)斯對(duì)匈人社會(huì)的記述，代表了羅馬人面對(duì)來(lái)自亞洲內(nèi)陸草原的游牧民族匈人時(shí)的普遍認(rèn)知心理。普利斯庫(kù)斯受他所處時(shí)代、他本人的教育背景和羅馬國(guó)家以往的歷史記憶所限，用羅馬人的傳統(tǒng)視角觀察匈人社會(huì)。這是作為地中海世界最為強(qiáng)勢(shì)的羅馬文明，在民族大遷徙這一特定時(shí)代所具有的典型心理特征。普利斯庫(kù)斯著述的局限性，實(shí)則反映出當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下羅馬社會(huì)精英階層的普遍心理特征。