伍 琳

（北海職業(yè)學(xué)院，廣西北海 536000）

廣西壯族自治區(qū)是位于祖國(guó)西南邊陲的一個(gè)少數(shù)民族聚居地，世代居住著11個(gè)少數(shù)民族，即壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、回、京、水、彝。這些少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，產(chǎn)生了各自獨(dú)特的文化習(xí)俗，其中最吸引人眼球的就是他們絢麗多彩的民族服飾。這些服飾承載了他們的歷史文化、神話傳說、審美情趣。在全球化形勢(shì)下，服飾日益趨同化，廣西的少數(shù)民族多彩的服飾妝飾文化既面臨著挑戰(zhàn)，也充滿無限機(jī)遇；少數(shù)民族的服飾飾妝元素為服飾文化的多元化提供了無限的可能性。

1 廣西少數(shù)民族服飾妝飾產(chǎn)生的歷史源流

今天廣西境內(nèi)的壯、侗、仫佬、毛南、水等民族是從先秦時(shí)期生活在嶺南一帶的西甌、駱越先民分化融合而來，瑤、苗、回、京、彝、仡佬等民族則是不同歷史時(shí)期由嶺外或西南遷入的民族。在各民族的融合過程中，同一個(gè)地區(qū)往往居住著幾個(gè)不同的民族，既有紛爭(zhēng)，也有共同生活開發(fā)，民族服飾文化也在這一過程中不斷形成、成熟。

1.1 先秦時(shí)期的服飾

與世界歷史上原始人類服飾產(chǎn)生的情況相類似，少數(shù)民族早期先民們服飾的產(chǎn)生雖然缺乏直接的實(shí)物證據(jù)，但從遠(yuǎn)古壁畫中可見少數(shù)民族先民們的服飾形象。先民們還不會(huì)縫制衣服，服裝材料以植物、獸皮等遮蔽身體；因地理環(huán)境較為濕熱，服裝款多以短衣短裙或短褲為主；頭部發(fā)式有剪發(fā)、披發(fā)、編發(fā)、椎結(jié)等；因喜以羽毛裝飾身體及頭部，因此被學(xué)者稱為“羽人服”。

1.2 秦漢至隋唐時(shí)期的服飾

秦漢至隋唐時(shí)期，服飾文化隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、縫紉技術(shù)的發(fā)展和不斷提高，為服飾的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。整體裝束主要有：貫頭式短衣配短褲或長(zhǎng)褲、長(zhǎng)裙,短衣長(zhǎng)褲加罩短裙；佩帶飾品以玉石器為主；冠帽以五色絨線紡織品裝飾；發(fā)式多為椎髻結(jié)發(fā)，亦有披發(fā)；土著居民多不穿鞋。同時(shí),苗瑤族先民衣裙注重色彩及裝飾。

1）秦代，秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)后，開始了征服嶺南的戰(zhàn)爭(zhēng)。政治上的統(tǒng)一促進(jìn)了嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)遷居嶺南的中原民族和嶺南民族的經(jīng)濟(jì)文化交流日益活躍，帶來了中原的服飾樣式和縫紉技術(shù)。

2）漢代在嶺南設(shè)置郡縣，漢代官員對(duì)其所管轄的甌、駱人進(jìn)行“冠履”等漢族服飾文化教育。同時(shí)，生活在嶺南地區(qū)的壯、侗、毛南等族先民，為了便于生產(chǎn)生活，穿著一種短袖衣和無襠的短套褲，以及貫頭衣。這種貫頭衣的形制在瑤族服飾中仍有留存。

3）隋唐時(shí)期，駱越人服飾主要是貫頭式——主要變化表現(xiàn)為服飾上性別的形成（男女服飾有所區(qū)別），常服與禮服有不同的制作要求。

1.3 宋、元、明、清時(shí)期各民族服飾

宋、元、明、清是廣西少數(shù)民族服飾發(fā)展定型的重要時(shí)期。中原文化滲入嶺南地區(qū)，人們的審美觀念開始發(fā)生變化，各族服飾在追求實(shí)用的基礎(chǔ)上，同時(shí)注重美觀，廣西少數(shù)民族服飾逐漸豐富多彩，具有民族特色和地方風(fēng)格。同時(shí)，種植業(yè)、紡織業(yè)、印染工藝的發(fā)展，為各民族服飾在面料、式樣、色彩、裝飾方面的豐富提供了物質(zhì)條件和技術(shù)支持。

1）壯族服飾

宋代，壯族裝束特征是穿青花斑布衣, 部分人不再赤腳，開始穿“木屐” 。明代，喜用蠟染花斑布制衣。男人和婦女一樣穿花衣短裙， 用染色絨線在衣領(lǐng)、袖子上繡花。當(dāng)時(shí)流行一種繡花衫叫“黎桶”， 腰前后兩幅，長(zhǎng)不及膝，有貫頭衣遺風(fēng)。清代，服裝款式變化較大——男裝為對(duì)襟短衣為主。扎布腰帶，包扎頭巾。發(fā)型多是椎髻。女裝為上穿右衽大襟或開胸對(duì)襟花邊上衣，下穿寬襠寬腿筒長(zhǎng)褲或百褶裙，外加圍裙，包扎各式頭巾，喜戴耳環(huán)、手鐲。

2）瑤族服飾

自宋到清，瑤族大批移居嶺南，嶺南為丘陵地勢(shì)，瑤族各支系間、與其他民族間少有交往，故其服飾很少受外界影響，其服飾的民族性、地域性表現(xiàn)得特別突出。不少支系的服飾成為識(shí)別身份的表征。如灌陽一支平地瑤男裝領(lǐng)口內(nèi)扎一白色領(lǐng)帶, 女裝領(lǐng)口鑲白布邊, 稱白領(lǐng)瑤；金秀一支瑤族男女裝皆繡艷麗圖案，滿身斑斕，稱花藍(lán)瑤，花藍(lán)瑤的“花藍(lán)”即花花綠綠之意；百色一支瑤族盤頭后在前額處飾一塊紅布，稱紅頭瑤；河池、南丹等地瑤族因男子穿齊膝白褲, 被稱為白褲瑤。

3）苗族服飾

苗族服飾地域差異性也很大，很有地方特色。如融水苗，用青布纏頭，衣、褲都是青色；懷遠(yuǎn)苗，繡花極工巧，俗謂花衣苗；龍勝苗族長(zhǎng)發(fā)挽髻子，用青布或花布包頭。男上穿短青衣到膝，下穿青圍布，非裙非褲。婦女髻上插銀簪，佩帶銀飾，上穿長(zhǎng)花領(lǐng)青布短衣，下穿青布短裙，男女俱赤腳。

對(duì)以上主要少數(shù)民族服飾的溯源，我們看到了從古至今，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，古代廣西少數(shù)民族服飾文化從無到有，從簡(jiǎn)單到繁復(fù)的變化過程，最終形成了各自獨(dú)特的民族風(fēng)情和特色。

2 近代以來，廣西少數(shù)民族服飾妝飾的發(fā)展及現(xiàn)狀

辛亥革命后，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想在全國(guó)傳播，富含民主革命意義的中山裝也開始在廣西少數(shù)民族知識(shí)分子中流行，穿著人群多為桂林、南寧等市的公務(wù)員及學(xué)校的教師和學(xué)生，在廣西農(nóng)村的少數(shù)民族農(nóng)民眾仍穿傳統(tǒng)民族服飾。

新中國(guó)成立后，特別是在黨的十一屆三中全會(huì)以后，改革開放帶來的商品經(jīng)濟(jì)觀念滲透進(jìn)廣西山鄉(xiāng)少數(shù)民族群眾中，他們逐漸意識(shí)到時(shí)裝的優(yōu)勢(shì)，時(shí)裝在廣西少數(shù)民族中普遍流行，傳統(tǒng)民族服飾逐漸消失。

20 世紀(jì)末，經(jīng)濟(jì)全球化及信息化強(qiáng)烈沖擊著少數(shù)民族群眾的民俗習(xí)慣和審美觀念。在日常生活中，我們已很難看到人們穿著民族服飾，只有在特定的民族節(jié)慶、旅游景點(diǎn)或舞臺(tái)表演中看到穿著民族服飾的演員。

3 廣西少數(shù)民族服飾妝飾的歷史傳承與發(fā)展

3.1 廣西少數(shù)民族服飾妝飾逐漸消失的原因

1）生產(chǎn)工藝傳承困難。少數(shù)民族青看作為文化、技藝傳播繼承的主力，由于審美觀念和價(jià)值觀念的變化，他們不愿將時(shí)間精力耗費(fèi)在費(fèi)工費(fèi)時(shí)的傳統(tǒng)服飾制作中，更愿意離開閉塞的鄉(xiāng)村，外出務(wù)工。傳統(tǒng)工藝后繼無人。

2）傳統(tǒng)的制作工藝衰落。（1）傳統(tǒng)服飾原料獲取困難。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，少數(shù)民族服飾的面料都為自種棉麻等植物，再經(jīng)過紡紗、織布、染色、刺繡、縫制等工藝，費(fèi)時(shí)費(fèi)工。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從市場(chǎng)上就能獲取到制衣的面料，相比以前要方便得多。（2）制衣工具逐漸消失。由于機(jī)械化生產(chǎn)的服裝面料、成衣大量出現(xiàn)，人們已很少自己紡紗織布，機(jī)織土布費(fèi)時(shí)、價(jià)值低，因此，紡車、織機(jī)失去了原有的價(jià)值，被人們棄用。

3）市場(chǎng)需求的改變。由于文化審美觀念的改變，即使是少數(shù)民族群眾，平日幾乎不會(huì)穿著民族服飾。在需要穿著民族服裝的場(chǎng)合，一般是民族節(jié)慶表演，才會(huì)從市場(chǎng)上或網(wǎng)絡(luò)上購買。

3.2 廣西少數(shù)民族服飾妝飾文化的傳承與發(fā)展

少數(shù)民族服飾文化是少數(shù)民族人民將生產(chǎn)、生活習(xí)俗、民族傳統(tǒng)審美觀念、民族發(fā)展歷史進(jìn)程融入服飾中而形成的，是區(qū)別族群的標(biāo)志，是中國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可分割的一部分。而文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，傳統(tǒng)并不是被規(guī)定了的，它也處于創(chuàng)造之中。對(duì)于廣西少數(shù)民族服飾妝飾文化的傳承，除了要有針對(duì)衰落原因的應(yīng)對(duì)保護(hù)措施，還要有發(fā)展的意識(shí)，使其符合現(xiàn)代人們的審美意識(shí)，才能煥發(fā)出新的生命力。

從發(fā)展的角度，我們可以嘗試將廣西少數(shù)民族服飾典型元素運(yùn)用于現(xiàn)代人物造型中，既能使時(shí)裝具有民族風(fēng)格，又能使民族服飾鐫刻在人類服飾的歷史舞臺(tái)上。這樣的例子有很多，如20世紀(jì)70年代伊夫?圣羅蘭（Yves Sainl Laurent）的中國(guó)系列，90年代Rabanne的埃及風(fēng)格金屬女裝等，都是在運(yùn)用世界各國(guó)民族傳統(tǒng)服裝文化展現(xiàn)時(shí)尚新風(fēng)貌。2015春夏意大利頂級(jí)奢侈品牌阿瑪尼（Giorgio Armani）以“中國(guó)風(fēng)”為靈感，將漢唐式的襦裙、蘇繡等元素，借助西方高級(jí)手工作坊的精湛工藝方式，大秀東方服飾文化。將中國(guó)傳統(tǒng)圖案元素融入時(shí)尚中，讓中國(guó)傳統(tǒng)元素的神秘與奇妙和西方時(shí)尚元素的大氣與開放相互交織融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而推動(dòng)“中國(guó)風(fēng)”在世界流行。

從當(dāng)前來看，國(guó)外設(shè)計(jì)界紛紛在設(shè)計(jì)中采用中國(guó)元素，有較多成功的設(shè)計(jì)作品涌現(xiàn)。而在國(guó)內(nèi)，人物形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域能夠稱得上經(jīng)典之作的中國(guó)元素設(shè)計(jì)作品則非常稀少。目前，無論國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都非常熱衷于將民族元素運(yùn)用到現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)中，但對(duì)于中國(guó)元素的運(yùn)用還是大部分停留在對(duì)漢民族傳統(tǒng)元素的運(yùn)用上，作為有56個(gè)民族的中國(guó)而言，還有很多民族元素有待開發(fā)，有很多方法有待開拓。而研究廣西地區(qū)歷史悠久的少數(shù)民族妝飾元素，探尋其與現(xiàn)代服飾形象相融合的途徑和方法，不僅能使瀕臨消失的廣西少數(shù)民族服飾得到傳承，也能讓其煥發(fā)出新的生命力。

4 結(jié)論

習(xí)近平主席指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，是人類文明的生存智慧?！薄耙v清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。”廣西少數(shù)民族服飾妝飾文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了各民族共同創(chuàng)造的絢麗多彩的服飾歷史，具有永恒的傳承價(jià)值，是當(dāng)今服裝時(shí)尚取之不盡、用之不竭的豐厚資源。