趙秋野 王金鳳

(哈爾濱師范大學(xué)斯拉夫語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150025)

一、引 言

價(jià)值觀，是基于人的一定思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或價(jià)值取向，從而體現(xiàn)出(人、事、物)一定的價(jià)值或作用。(1)楊耕.價(jià)值、價(jià)值觀與核心價(jià)值觀[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(1)： 16-22.每一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀都是當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活方式、政治法律制度、觀念文化傳統(tǒng)等因素熏染、熏陶和塑造的結(jié)果。核心價(jià)值觀是這一總體系中最根本、最穩(wěn)定的部分，是一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)乃至一個(gè)國(guó)家和民族最重要的精神支柱。(2)周勇，郭根榮.當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育途徑[J].人民論壇，2010(14)： 268-269.黨的十八大報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。十九大報(bào)告再次指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。由此可見，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為加強(qiáng)全民思想文化建設(shè)的重要任務(wù)。近年來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀日漸成為國(guó)內(nèi)不同學(xué)科的研究對(duì)象和焦點(diǎn)，從哲學(xué)到倫理學(xué)，從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)，再到教育學(xué)、心理學(xué)，研究視角不同，方法各異。哲學(xué)家運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，分析其哲學(xué)基礎(chǔ)；倫理學(xué)家對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行倫理學(xué)解讀，探尋其倫理意義；文化學(xué)家探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化背景、文化屬性及文化選擇；社會(huì)學(xué)家著重揭示不同社會(huì)群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同情況，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育途徑，以及社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)家政策與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系；教育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者研究如何構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育模式；還有其他領(lǐng)域?qū)W者從心理機(jī)制構(gòu)建的角度研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同、培育與踐行問(wèn)題。不同學(xué)科從不同視角對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行的研究均反映了人文社科研究的問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向。查閱資料發(fā)現(xiàn)，在眾多研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文獻(xiàn)中目前尚未出現(xiàn)心理語(yǔ)言學(xué)視角的研究成果，這也正是本文的研究任務(wù)和意義。

世界心理語(yǔ)言學(xué)分為三代，俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)是第三代中最大的一派。21世紀(jì)語(yǔ)言意識(shí)(языковое сознание)不僅成為俄羅斯民族心理語(yǔ)言學(xué)的研究客體，更是研究方法。在俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)框架內(nèi)，語(yǔ)言意識(shí)(3)趙秋野.試論語(yǔ)言意識(shí)的民族文化特點(diǎn)[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2003(3)： 69-72.是語(yǔ)言手段外化的意識(shí)形式，由詞匯、詞組、成語(yǔ)、語(yǔ)篇、聯(lián)想場(chǎng)和聯(lián)想庫(kù)等構(gòu)成，反映不同文化以該民族世界圖景、語(yǔ)言世界圖景存在的不同意識(shí)形式，語(yǔ)言意識(shí)民族文化特點(diǎn)成為俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)的研究熱點(diǎn)。民族精神和價(jià)值觀是文化的核心，反映在民族語(yǔ)言意識(shí)之中，不同的民族、語(yǔ)言、文化生發(fā)不同的語(yǔ)言意識(shí)，因而可運(yùn)用語(yǔ)言意識(shí)理論及方法研究、描寫，進(jìn)而闡釋、解構(gòu)該民族精神、價(jià)值觀。我國(guó)漢語(yǔ)界對(duì)語(yǔ)言意識(shí)術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵和外延鮮有嚴(yán)格界定，研究對(duì)象寬泛。納日碧力戈(2011)指出，語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)(4)納日碧力戈.民族教育觀和語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2011(4)： 22-24.是一種價(jià)值觀，是社會(huì)生活中語(yǔ)言與人類之間的象征關(guān)系，是社會(huì)結(jié)構(gòu)與言說(shuō)形式之間的中介，反映基本的人觀和社會(huì)制度，并且把語(yǔ)言和認(rèn)同、權(quán)力、審美、道德及認(rèn)識(shí)論聯(lián)系在一起。李宇明(2013)(5)李宇明.喚起全社會(huì)的語(yǔ)言意識(shí)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013-12-02(B01).認(rèn)為，語(yǔ)言意識(shí)、語(yǔ)言政策和語(yǔ)言行為，是語(yǔ)言規(guī)劃的支撐“三角”。語(yǔ)言意識(shí)指涉的是意識(shí)到語(yǔ)言之于人生、之于單位、之于社會(huì)、之于國(guó)家的意義。由此可見，俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)界與我國(guó)漢語(yǔ)界對(duì)語(yǔ)言意識(shí)的內(nèi)涵、外延界定不同。與此同時(shí)，俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)界對(duì)語(yǔ)言意識(shí)的研究已經(jīng)形成一套比較完善的理論體系與方法論。語(yǔ)言意識(shí)的理論研究主要集中在探究、闡釋語(yǔ)言意識(shí)的定義、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能及語(yǔ)言意識(shí)研究的方法和原則上。語(yǔ)言意識(shí)的實(shí)證研究是運(yùn)用聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的方法，得到研究資料與數(shù)據(jù)，再利用“語(yǔ)義格式塔”“概念分析”等方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析探究，得出結(jié)論。自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)是研究語(yǔ)言意識(shí)廣泛使用的方法，此種方法本質(zhì)上是被試內(nèi)在深度的自省，研究視角為神經(jīng)—心理—認(rèn)知。該方法通過(guò)言語(yǔ)自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)，構(gòu)建刺激詞匯的聯(lián)想場(chǎng)，通過(guò)不同角度分析聯(lián)想場(chǎng)結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，挖掘其外化的主體心理認(rèn)知狀態(tài)與方式。21世紀(jì)，語(yǔ)言意識(shí)已成為俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)研究的內(nèi)容、方法和焦點(diǎn)。俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)框架下的語(yǔ)言意識(shí)理論與研究方法，為我國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與接受研究提供了新的研究范式。本文運(yùn)用大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯聯(lián)想實(shí)驗(yàn)方法，選取中國(guó)大學(xué)生核心價(jià)值觀詞匯聯(lián)想作為本民族、語(yǔ)言、文化承載者的語(yǔ)言意識(shí)研究對(duì)象，透過(guò)聯(lián)想場(chǎng)描寫、分析漢語(yǔ)語(yǔ)言意識(shí)所反映的核心價(jià)值觀狀態(tài)，揭示大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、接受情況，進(jìn)而探析中國(guó)大學(xué)生語(yǔ)言意識(shí)的民族文化特點(diǎn)、心理特性及語(yǔ)言哲學(xué)觀，揭示中華民族的認(rèn)知方式、文明傳承及文化價(jià)值取向。

二、相 關(guān) 研 究

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀已進(jìn)行了一定的實(shí)證研究。王云霞的博士論文《大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究——以呼和浩特市部分高校為例》(2015)(6)王云霞.大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同研究——以呼和浩特市部分高校為例[D].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，2015： 25.的研究結(jié)論指出，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的認(rèn)知、理解能力有待提高，價(jià)值觀認(rèn)同存在知行不一的問(wèn)題，價(jià)值觀的總體認(rèn)同度較高，但尚未較好地踐行。左殿升的《當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)證研究——以山東省高校為例》(2015)(7)左殿升.當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)證研究——以山東省高校為例[J].中國(guó)成人教育，2015(17)： 72-75.采用問(wèn)卷調(diào)查方式，研究了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同情況，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知情況低于預(yù)期，總體認(rèn)同度不是很高，提出增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知、認(rèn)同的路徑。許珍芳和余緒鵬的《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育途徑實(shí)證研究》(2015)(8)許珍芳，余緒鵬.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育途徑實(shí)證研究[J].教育評(píng)論，2015(3)： 65-67.發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知程度普遍不高，提出提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果的三個(gè)途徑。郭朝輝的《當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感實(shí)證研究》(2014)(9)郭朝輝.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感實(shí)證研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2014(9)： 210-215.選取全國(guó)15所大學(xué)的學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，采用李克特量表問(wèn)卷方式收集數(shù)據(jù)，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得出如下結(jié)論認(rèn)為，大學(xué)生對(duì)國(guó)家層面核心價(jià)值觀“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”的認(rèn)同度都比較高，對(duì)價(jià)值觀各維度的認(rèn)同度依次為“文明”>“民主”>“富強(qiáng)”>“和諧”；對(duì)社會(huì)層面核心價(jià)值觀“自由”“平等”“公正”“法治”的認(rèn)同度也比較高，對(duì)價(jià)值觀各維度的認(rèn)同度依次為“公正”>“平等”>“法治”>“自由”；對(duì)公民個(gè)人層面核心價(jià)值準(zhǔn)則“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”的認(rèn)同度也比較高，認(rèn)同度的高低為“誠(chéng)信”>“敬業(yè)”>“友善”>“愛(ài)國(guó)”。以上研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與認(rèn)同存在一個(gè)逐漸加強(qiáng)的過(guò)程，這與國(guó)家和社會(huì)各界的積極宣傳與培育等因素有關(guān)；同時(shí)，學(xué)界對(duì)存在的問(wèn)題也提出了相應(yīng)的解決辦法與培育途徑。

俄羅斯學(xué)者以心理語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言意識(shí)理論和研究方法為指導(dǎo)，對(duì)青年價(jià)值觀做了實(shí)證研究。如別施科娃(Н.П.Пешкова，2015)(10)Н.П.Пешкова. Социальный контекст общечеловеческих ценностей в языковом сознании молодежи полиэтнического региона[J]. Вопросы психолингвистики， 2015(2)： 98-106.認(rèn)為人類共同價(jià)值觀的社會(huì)語(yǔ)境是多民族社會(huì)成員之間在共處和互助的基礎(chǔ)上取得共識(shí)的特殊方法，這些價(jià)值觀包括： 善良、愛(ài)、家園、家庭、工作、忍耐、惡、恨和驕傲等。有些學(xué)者則具體研究了價(jià)值觀中的某個(gè)詞或者某些詞，如芭拉諾娃(О.Н.Баранова，2012)(11)О.Н.Баранова. Психолингвистический анализ субъективного значения слова справедливость как основа морально-нравственных ценностей в сознании современной русской молодежи[J]. Вопросы психолингвистики， 2012(1)： 168-177.在《當(dāng)代俄羅斯青年語(yǔ)言意識(shí)的道德價(jià)值觀基礎(chǔ)——“公正”主觀意義的心理語(yǔ)言學(xué)分析》一文中分析了俄羅斯青年語(yǔ)言意識(shí)中對(duì)“公正”的主觀理解，研究表明，俄羅斯青年由“公正”產(chǎn)生的核心聯(lián)想是“法律”和“法院”，其次是“誠(chéng)信”“民主”，并且指出，文化、社會(huì)和個(gè)人認(rèn)知特點(diǎn)是影響青年人主觀理解的因素。奧謝普科娃(Е.С.Ощепкова，2014)(12)Е.С. Ощепкова. Ценности богатство и бедность в языковом сознании русских[J]. Вопросы психолингвистики， 2014(4)： 102-117.在《俄羅斯人語(yǔ)言意識(shí)中的“貧富”價(jià)值觀》(2014)一文中指出，不同民族對(duì)人類普適價(jià)值觀的理解具有自身的民族文化特點(diǎn)?！案弧焙汀柏毟F”屬于全人類共有的價(jià)值觀，俄羅斯人對(duì)該兩種價(jià)值觀的看法與理解是多元化的，俄羅斯人認(rèn)為“貧窮”即“不幸”和“可憐”，并且隨著時(shí)代的變遷，這種理解并未改變；對(duì)“富”最直接的理解即為“錢”。在俄羅斯人的語(yǔ)言意識(shí)中“錢”的形象是雙重的，一方面，錢是惡的，使人類貪婪與嫉妒，但又為人所必須；另一方面，錢絕不是生活中最重要的事物，不是唯一的財(cái)富。在不同時(shí)期，俄羅斯人對(duì)“錢”的理解不同，當(dāng)錢不能滿足基本生活需求時(shí)，錢是基本價(jià)值追求；當(dāng)人們的基本生活需求得到滿足時(shí)，錢在人們生活中只扮演著重要角色。而尼斯特拉托夫和西尼亞奇金(А. А. Нистратов， В. П. Синячкин，2014)(13)А.А.Нистратов， В.П.Синячкин. Гендерные различия восприятия ценностей[J]. Вопросы психолингвистики， 2014(4)： 94-101.在《價(jià)值觀感知理解的性別差異》一文中使用奧斯古德的語(yǔ)義區(qū)分法，分析了男、女對(duì)價(jià)值觀理解的差異。研究表明，女性相比男性更偏向從正面理解價(jià)值觀，如： 祖國(guó)、教育、自由、獨(dú)立、家庭、滿足；但是女性對(duì)民主、貧窮、違法、失敗、孤獨(dú)等更偏向負(fù)面評(píng)價(jià)；女性對(duì)“愛(ài)”的理解比男性更多變、神秘和混亂。不同性別對(duì)價(jià)值觀理解產(chǎn)生差異的原因有內(nèi)外因素，內(nèi)因?yàn)樯斫Y(jié)構(gòu)和思維方式等，外因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)、歷史文化、社會(huì)制度和國(guó)情等，是不同性別的人內(nèi)化后的整體結(jié)果。綜上可知，俄羅斯學(xué)者已經(jīng)在運(yùn)用言語(yǔ)自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行系列實(shí)證研究，理論基礎(chǔ)與研究方法比較成熟。

三、研 究 方 法

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究分為理論研究和實(shí)證研究。實(shí)證研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查法，研究各個(gè)群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、培育和踐行等方面的內(nèi)容。本研究將運(yùn)用俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言意識(shí)的研究方法——詞匯自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)。聯(lián)想也是一種深度的內(nèi)省，它是基于人類自身主體和經(jīng)驗(yàn)在某些客體或現(xiàn)象之間的聯(lián)系，這種經(jīng)驗(yàn)可能與某種文化相符，且一直存在于個(gè)人以往的經(jīng)驗(yàn)中。(14)朱瑞爽.中國(guó)高校俄語(yǔ)專業(yè)學(xué)生俄語(yǔ)成語(yǔ)聯(lián)想實(shí)證研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2013： 56.聯(lián)想實(shí)驗(yàn)旨在揭示個(gè)體先前經(jīng)驗(yàn)中所形成的聯(lián)想內(nèi)容及方式，心理語(yǔ)言學(xué)研究者關(guān)注的是大多數(shù)人，而并非個(gè)人的聯(lián)想情況。聯(lián)想實(shí)驗(yàn)一般分為三種形式： 自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)、定向聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和鏈?zhǔn)铰?lián)想實(shí)驗(yàn)。相比較而言，在語(yǔ)言意識(shí)研究中重點(diǎn)采用自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)法。(15)寧秀鑫，趙秋野.論語(yǔ)言意識(shí)的研究方法及內(nèi)容[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5)： 131-133.自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)方法自由度很大，即提供一個(gè)刺激詞，在對(duì)反應(yīng)詞不設(shè)任何形式和語(yǔ)義上的限制的條件下，任由被試者自由聯(lián)想，其在安靜不被打擾的環(huán)境下，頭腦中所出現(xiàn)的第一個(gè)詞，即為刺激詞的反應(yīng)詞，如： 為被試者呈現(xiàn)刺激詞“富強(qiáng)”，不同被試可能會(huì)反應(yīng)出“富強(qiáng)”→“中國(guó)”或“富強(qiáng)”→“民主”等。由于限定聯(lián)想時(shí)間，因而刺激詞激活的應(yīng)是被試認(rèn)知基礎(chǔ)中最常用、最重要的知識(shí)。

自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)結(jié)果以聯(lián)想場(chǎng)方式呈現(xiàn)，在大規(guī)模聯(lián)想實(shí)驗(yàn)中，把被試對(duì)同一刺激詞的回答按聯(lián)想頻率由高到低進(jìn)行排列，可建構(gòu)該刺激詞的聯(lián)想場(chǎng)，所有聯(lián)想反應(yīng)詞和刺激詞之間的各種關(guān)系是這個(gè)詞的聯(lián)想言語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。聯(lián)想場(chǎng)是語(yǔ)言意識(shí)研究中所分析的對(duì)象，“被看作是意識(shí)形式中無(wú)意識(shí)層的外化形式，可以用對(duì)比不同文化的人的聯(lián)想場(chǎng)方式來(lái)分析語(yǔ)言意識(shí)，從而區(qū)分世界圖景的民族文化特點(diǎn)”。(16)陳美玉.中俄大學(xué)生語(yǔ)言意識(shí)中時(shí)間詞的實(shí)證對(duì)比研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2014： 17.聯(lián)想場(chǎng)不僅是人的言語(yǔ)記憶片段和反映在這一文化背景下人們意識(shí)中的民族世界圖景的一部分，也是他的動(dòng)機(jī)、評(píng)價(jià)及文化定型的反映。

對(duì)聯(lián)想場(chǎng)的分析，傳統(tǒng)方式是從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面入手，對(duì)其形式——刺激詞與反應(yīng)詞關(guān)系的分析，主要分為聚合聯(lián)想和組合聯(lián)想。聯(lián)想場(chǎng)的內(nèi)容都具有一定的結(jié)構(gòu)，俄羅斯學(xué)者卡拉烏洛夫(Ю.Н. Караулов)在《言語(yǔ)聯(lián)想網(wǎng)中的民族意識(shí)特征》(2000)提出了“語(yǔ)義格式塔”分析法。(17)Ю. Н. Караулов. Показатели национального менталитета в ассоциативно-вербальной сети[A]. Языковое сознание и образ мира[C]. Москва： изд-во. Институт языкознания РАН， 2000： 191-206.語(yǔ)義格式塔建立在語(yǔ)義分類基礎(chǔ)上，把反應(yīng)詞按照語(yǔ)義典型性分成若干子語(yǔ)義區(qū)，卡拉烏洛夫把俄語(yǔ)語(yǔ)言意識(shí)核心詞按照語(yǔ)義格式塔原則分成8個(gè)子語(yǔ)義區(qū)，分別是： 生活區(qū)、人物區(qū)、情感區(qū)、評(píng)價(jià)區(qū)、顏色區(qū)、物象區(qū)、信息區(qū)、自然區(qū)。語(yǔ)義格式塔的功能是把獨(dú)立的聯(lián)想詞依據(jù)語(yǔ)義進(jìn)行有序整理、歸類，以描寫、揭示聯(lián)想內(nèi)容的總體特征。語(yǔ)義格式塔通常由某些子語(yǔ)義區(qū)構(gòu)成，一般為7±2，本研究對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯聯(lián)想場(chǎng)的語(yǔ)義場(chǎng)劃分將參考此種方法。

四、中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)

1. 實(shí)驗(yàn)?zāi)康募凹僭O(shè)

實(shí)驗(yàn)以俄羅斯心理語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言意識(shí)理論為基礎(chǔ)，借鑒其自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)方法，描寫、表征中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯聯(lián)想場(chǎng)，揭示其核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、接受情況；通過(guò)中國(guó)大學(xué)生核心價(jià)值觀詞匯聯(lián)想所反映出的語(yǔ)言意識(shí)特征，探析其人文精神、思維方式、心理態(tài)勢(shì)及價(jià)值觀念的民族文化特點(diǎn)。

實(shí)驗(yàn)假設(shè)： 1) 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知度較高；2) 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和接受程度較高；3) 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯聯(lián)想場(chǎng)多呈現(xiàn)正面聯(lián)想；4) 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯的聯(lián)想內(nèi)容、聯(lián)想結(jié)構(gòu)深受本民族語(yǔ)言文化特點(diǎn)、社會(huì)歷史背景、當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的影響；5) 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯的聯(lián)想內(nèi)容表征中華民族集體無(wú)意識(shí)和民族記憶，反映出漢語(yǔ)語(yǔ)言意識(shí)的民族文化特點(diǎn)；6) 中國(guó)大學(xué)生漢語(yǔ)聯(lián)想方式受漢語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)影響，多語(yǔ)義相關(guān)、語(yǔ)義對(duì)稱聯(lián)想，且傾向聚合聯(lián)想。

2. 被試

本實(shí)驗(yàn)被試選取母語(yǔ)為漢語(yǔ)的中國(guó)在校大學(xué)生，年級(jí)不限，專業(yè)不限。聯(lián)想實(shí)驗(yàn)以發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷《中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯聯(lián)想實(shí)驗(yàn)表》的形式進(jìn)行。本實(shí)驗(yàn)共發(fā)放問(wèn)卷700份，收回有效問(wèn)卷644份，有效率為92%。關(guān)于被試的數(shù)量，戈羅什科(Е.И. Горошко)認(rèn)為，“黃金分割思想”能夠反映聯(lián)想場(chǎng)中的數(shù)量比例關(guān)系，即作為“掌握語(yǔ)言的單位”聯(lián)想場(chǎng)最佳數(shù)量是400—500個(gè)反應(yīng)詞，這種情況下，詞匯的多樣性和豐富性接近黃金分割比例，反應(yīng)詞之間的相互關(guān)系趨于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，保證了聯(lián)想場(chǎng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。(18)Е.И. Горошко. Интегративная модель свободного ассоциативного эксперимента[M].Моска： Ра-Каравелла， 2001.本實(shí)驗(yàn)有效問(wèn)卷644份，意味著每個(gè)刺激詞的反應(yīng)詞為644個(gè)，符合此標(biāo)準(zhǔn)，因而本實(shí)驗(yàn)的結(jié)果具有可信度。

3. 實(shí)驗(yàn)材料

本實(shí)驗(yàn)以黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀12個(gè)詞匯作為刺激詞，分別是： 國(guó)家層面的“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”；社會(huì)層面的“自由”“平等”“公正”“法治”；個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”。

4. 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與程序

實(shí)驗(yàn)方法采用自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)法，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和學(xué)校教室發(fā)放、填寫《中國(guó)大學(xué)生核心價(jià)值觀詞匯自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)問(wèn)卷表》的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。問(wèn)卷內(nèi)容分為個(gè)人基本情況和實(shí)驗(yàn)部分。由于篇幅所限，本文省略被試性別、民族、學(xué)校類型、專業(yè)、年級(jí)等個(gè)人基本情況分布數(shù)據(jù)表。實(shí)驗(yàn)部分按社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面的先后順序依次呈現(xiàn)12個(gè)刺激詞，要求被試寫出看到每個(gè)刺激詞后自由聯(lián)想到的反應(yīng)詞，即一個(gè)刺激詞對(duì)應(yīng)一個(gè)反應(yīng)詞，如：“富強(qiáng)”→“民主”。網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷以規(guī)定計(jì)時(shí)的方式進(jìn)行，限制每個(gè)IP只允許回答一次的條件。同時(shí)部分問(wèn)卷通過(guò)專人發(fā)放給在校大學(xué)生，在教室內(nèi)完成問(wèn)卷填寫任務(wù)。

5. 實(shí)驗(yàn)結(jié)果及分析

為直觀、客觀地呈現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，我們借助SPSS19軟件對(duì)聯(lián)想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出聯(lián)想詞頻率分布表。這些頻率分布表內(nèi)容包括： 每個(gè)刺激詞的全部反應(yīng)詞及其聯(lián)想頻率，且按照聯(lián)想頻率遞減的趨勢(shì)依次排列，同時(shí)呈現(xiàn)每個(gè)反應(yīng)詞占總反應(yīng)詞數(shù)量的百分比、有效百分比及累計(jì)百分比。12個(gè)刺激詞對(duì)應(yīng)的聯(lián)想詞頻率分布表所占篇幅較大，在此不一一呈現(xiàn)。

(1) 建構(gòu)聯(lián)想場(chǎng)

實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)最終采用聯(lián)想場(chǎng)的呈現(xiàn)方式，主要參照俄羅斯科學(xué)院出版的《俄語(yǔ)聯(lián)想詞典》(1994—1996)中詞匯聯(lián)想場(chǎng)的描寫方式，即每一個(gè)刺激詞(詞條)都對(duì)應(yīng)著一個(gè)實(shí)驗(yàn)獲得的反應(yīng)詞聯(lián)想場(chǎng)，聯(lián)想場(chǎng)中反應(yīng)詞的排序依據(jù)聯(lián)想頻率，聯(lián)想場(chǎng)中刺激詞后面的數(shù)字標(biāo)注方式也與該《詞典》相同。(19)趙秋野，黃天德.中俄大學(xué)生“自己的/他人的”語(yǔ)言意識(shí)聯(lián)想場(chǎng)折射出的語(yǔ)言哲學(xué)觀[J].外國(guó)語(yǔ)文，2015(5)： 65-76.每個(gè)聯(lián)想場(chǎng)中的反應(yīng)詞均按聯(lián)想頻率高低依次排列，且每個(gè)反應(yīng)詞后均標(biāo)注其反應(yīng)次數(shù)，相同反應(yīng)次數(shù)的反應(yīng)詞按照首字母順序進(jìn)行排列，并在這一組詞的最后一個(gè)反應(yīng)詞后面標(biāo)注共同反應(yīng)次數(shù)。每個(gè)刺激詞聯(lián)想場(chǎng)的最后均有1組數(shù)字來(lái)表明此聯(lián)想場(chǎng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)狀況： 第一個(gè)數(shù)字標(biāo)明由該刺激詞產(chǎn)生的反應(yīng)詞總數(shù)；第二個(gè)數(shù)字代表由該刺激詞產(chǎn)生的不同反應(yīng)詞數(shù)量；第三個(gè)數(shù)字表明拒絕聯(lián)想的被試人數(shù)；第四個(gè)數(shù)字代表反應(yīng)詞頻為1次的反應(yīng)詞數(shù)量。俄語(yǔ)詞匯聯(lián)想場(chǎng)示例見表1。

表1 ГАРМОНИЯ(和諧)的聯(lián)想場(chǎng)[轉(zhuǎn)引自《俄語(yǔ)聯(lián)想詞典》(1994—1996)]

本文將依據(jù)俄語(yǔ)聯(lián)想場(chǎng)描寫方法構(gòu)建核心價(jià)值觀詞匯漢語(yǔ)聯(lián)想場(chǎng)，由于篇幅受限，文中筆者僅以表2、3、4和5呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的“富強(qiáng)”“民主”“文明”和“和諧”4個(gè)詞匯的聯(lián)想場(chǎng)內(nèi)容。

表2 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯“富強(qiáng)”的聯(lián)想場(chǎng)

由表2可知，“富強(qiáng)”的聯(lián)想場(chǎng)共有644個(gè)反應(yīng)詞，不同反應(yīng)詞數(shù)150個(gè)，拒絕反應(yīng)詞數(shù)為0，反應(yīng)詞頻為1的詞數(shù)為113個(gè)。前五個(gè)高頻反應(yīng)詞為：“富強(qiáng)”→“民主”(155詞次)；“中國(guó)”(112詞次)；“國(guó)家”(51詞次)；“有錢”(21詞次)；“繁榮”“錢”(18詞次)。

表3 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯“民主”的聯(lián)想場(chǎng)

由表3可知，“民主”的聯(lián)想場(chǎng)中共有644個(gè)反應(yīng)詞，不同反應(yīng)詞數(shù)186個(gè)，拒絕反應(yīng)詞數(shù)為0個(gè)，反應(yīng)詞頻為1的詞數(shù)為125個(gè)。前5個(gè)高頻反應(yīng)詞為：“民主”→“文明”(51詞次)；“人民”(44詞次)；“和諧”(43詞次)；“自由”(38詞次)；“社會(huì)”(26詞次)。

表4 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯“文明”的聯(lián)想場(chǎng)

由表4可知，“文明”的聯(lián)想場(chǎng)中共有644個(gè)反應(yīng)詞，不同反應(yīng)詞數(shù)212個(gè)，拒絕反應(yīng)詞數(shù)為0個(gè)，反應(yīng)詞頻為1的詞數(shù)為159個(gè)。前五個(gè)高頻反應(yīng)詞為：“文明”→“和諧”(87詞次)，“禮貌”“社會(huì)”(71詞次)，“禮儀”(31詞次)，“文化”(25詞次)，“素質(zhì)”(24詞次)。

表5 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯“和諧”的聯(lián)想場(chǎng)

由表5可知，“和諧”的聯(lián)想場(chǎng)中共有644個(gè)反應(yīng)詞，不同反應(yīng)詞數(shù)187個(gè)，拒絕反應(yīng)詞數(shù)為0個(gè)，反應(yīng)詞頻為1的詞數(shù)為124個(gè)。前五個(gè)高頻反應(yīng)詞：“和諧”→“社會(huì)”(100詞次)，“和平”(39詞次)，“家庭”“自由”(37詞次)，“快樂(lè)”“中國(guó)”(21詞次)，“友好”(18詞次)。

(2) 聯(lián)想場(chǎng)分析

本研究借鑒卡拉烏洛夫的語(yǔ)義區(qū)劃分方法，結(jié)合漢語(yǔ)刺激詞聯(lián)想場(chǎng)內(nèi)容的特點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯的聯(lián)想場(chǎng)分為“物象區(qū)”“人物區(qū)”“行為區(qū)”“評(píng)價(jià)區(qū)情感區(qū)”“其他(含詞組/句子)”5個(gè)語(yǔ)義區(qū)。由于篇幅所限，每個(gè)刺激詞的聯(lián)想場(chǎng)語(yǔ)義區(qū)分類表在文中省略。

中國(guó)大學(xué)生“富強(qiáng)”的聯(lián)想場(chǎng)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)： 第一，聯(lián)想方式偏向聚合聯(lián)想，如： 前五個(gè)高頻聯(lián)想詞“富強(qiáng)”→“民主”“富強(qiáng)”→“中國(guó)”“富強(qiáng)”→“國(guó)家”“富強(qiáng)”→“有錢”“富強(qiáng)”→“繁榮”；第二，被試由刺激詞“富強(qiáng)”產(chǎn)生的最高頻率聯(lián)想詞是“民主”，這說(shuō)明被試對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯的認(rèn)知度、接受程度較高；第三，“中國(guó)”和“國(guó)家”的聯(lián)想頻率極高，說(shuō)明在大學(xué)生的認(rèn)知中，“祖國(guó)”已經(jīng)達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的水平。同時(shí)，也表明大學(xué)生對(duì)祖國(guó)富強(qiáng)油然而生的自豪感；第四，“人物區(qū)”聯(lián)想場(chǎng)中出現(xiàn)了歷史人物或偉人名字，如： 習(xí)近平、鄧小平和秦始皇等，這表明國(guó)家富強(qiáng)與偉人治國(guó)的密切關(guān)系；第五，“物象區(qū)”中出現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“亞投行”和“遼寧艦”等聯(lián)想詞，反映了為實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”所制定的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和與之相關(guān)的產(chǎn)物；第六，“行為區(qū)”的聯(lián)想內(nèi)容，如：“復(fù)興”“興邦”“團(tuán)結(jié)”“發(fā)展”“改革”“建設(shè)”等，均表征了國(guó)家要達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)這個(gè)目標(biāo)正在做及將要做的事情；第七，聯(lián)想場(chǎng)中也出現(xiàn)一定數(shù)量解釋“富強(qiáng)”這個(gè)價(jià)值觀詞匯的內(nèi)容。主要分為兩類，一類是針對(duì)國(guó)家層面，如：“繁榮”“強(qiáng)大”“國(guó)家富有強(qiáng)大”，“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)”“貿(mào)易大國(guó)”；第二類是針對(duì)人民生活層面的富強(qiáng)，如“小康”“有錢”“有物質(zhì)基礎(chǔ)”和“安逸”等。這說(shuō)明被試非常了解核心價(jià)值觀詞匯“富強(qiáng)”的內(nèi)涵；第八，聯(lián)想場(chǎng)中依據(jù)“富強(qiáng)”一詞產(chǎn)生的“語(yǔ)音結(jié)構(gòu)”和“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”聯(lián)想的反應(yīng)詞較多，如“富強(qiáng)之路”“富強(qiáng)?！薄案粡?qiáng)路”“富國(guó)”和“堅(jiān)強(qiáng)”等；第九，聯(lián)想場(chǎng)中出現(xiàn)大量四字構(gòu)詞，如：“繁榮昌盛”“改革開放”“富國(guó)強(qiáng)民”“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”“共同富?！薄案粡?qiáng)興邦”“一帶一路”“有車有房”和“綜合國(guó)力”等；第十，在“情感區(qū)和評(píng)價(jià)區(qū)”，高頻聯(lián)想詞是“民主”“有錢”“繁榮”“強(qiáng)大”“小康”，這也表征了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“富強(qiáng)”在國(guó)家層面和個(gè)人層面的理解；第十一，“詞組和句子區(qū)”的聯(lián)想內(nèi)容均為被試對(duì)“富強(qiáng)”的理解和內(nèi)在感受；第十二，聯(lián)想場(chǎng)中也存在“貧窮”“衰弱”“貧富不均”等聯(lián)想內(nèi)容，但聯(lián)想頻率不高，可見中國(guó)大學(xué)生對(duì)“富強(qiáng)”的聯(lián)想內(nèi)容總體呈現(xiàn)正面聯(lián)想。

“民主”聯(lián)想場(chǎng)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)： 第一，聯(lián)想方式偏向于聚合聯(lián)想，如： 前五個(gè)高頻反應(yīng)詞“民主”→“文明”“民主”→“人民”“民主”→“和諧”“民主”→“自由”“民主”→“社會(huì)”；第二，被試由刺激詞“民主”產(chǎn)生的最高頻率聯(lián)想詞是“文明”，其次是“和諧”和“自由”，這表明中國(guó)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的認(rèn)知度和接受程度較高；第三，“人物區(qū)”聯(lián)想場(chǎng)中出現(xiàn)了偉人及歷史人物，如： 孫中山、毛澤東、鄧小平、胡適、李大釗、魯迅等。孫中山是中國(guó)近代民主主義革命的開拓者，胡適、李大釗和魯迅均是民國(guó)時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提倡民主、自由；第四，“中國(guó)”“古希臘”“歐洲”“瑞士”和“雅典”等聯(lián)想詞的出現(xiàn)，說(shuō)明被試具有古希臘是民主國(guó)家的傳統(tǒng)認(rèn)知，且認(rèn)為我國(guó)與歐美一些國(guó)家也屬于民主國(guó)家；第五，“行為區(qū)”聯(lián)想場(chǎng)中出現(xiàn)了與“民主”相關(guān)的動(dòng)詞，如“選舉”“共和”“協(xié)商”等；第六，聯(lián)想場(chǎng)中也出現(xiàn)解釋“民主”這個(gè)價(jià)值觀詞匯內(nèi)涵的兩方面聯(lián)想內(nèi)容。一是集中在“以人為本”上，如：“公平”“人人平等”“公民言論自由”“相對(duì)自由”“人民自由民主”“尊重每個(gè)人”“有話語(yǔ)權(quán)”等；二是與政治民主相關(guān)的內(nèi)容，如“人大”“人民代表大會(huì)”和“民主會(huì)議”等。這說(shuō)明，被試非常了解核心價(jià)值觀詞匯“民主”的內(nèi)涵意義；第七，聯(lián)想場(chǎng)中“民主”的“詞形結(jié)構(gòu)”反應(yīng)詞較多，如“民法”“民生”“民權(quán)”“民規(guī)”“民意”等，且大多是語(yǔ)義相關(guān)；第八，聯(lián)想場(chǎng)中出現(xiàn)大量四字構(gòu)詞，如：“以人為本”“人人平等”“五四運(yùn)動(dòng)”“社會(huì)主義”“國(guó)家體制”“民主制度”“民主共和”和“當(dāng)家做主”等；第九，高頻聯(lián)想詞“文明”“和諧”“自由”“富強(qiáng)”“平等”的出現(xiàn)，表明被試對(duì)“民主”社會(huì)狀態(tài)的期待與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是完全吻合的；第十，“詞組和句子區(qū)”的聯(lián)想內(nèi)容中均為被試對(duì)“民主社會(huì)”的理解和內(nèi)在期盼；第十一，聯(lián)想場(chǎng)中也存在“沒(méi)有民主”“專政”“專治”等聯(lián)想內(nèi)容，但聯(lián)想頻率不高，可見，中國(guó)大學(xué)生對(duì)“民主”的聯(lián)想內(nèi)容總體上呈現(xiàn)正面聯(lián)想。

“文明”的聯(lián)想場(chǎng)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)： 第一，聯(lián)想方式偏向于聚合聯(lián)想，如： 前五個(gè)高頻詞“文明”→“和諧”“文明”→“禮貌”“文明”→“社會(huì)”“文明”→“禮儀”“文明”→“文化”等；第二，被試由刺激詞“文明”產(chǎn)生的最高頻率聯(lián)想詞是“和諧”，這說(shuō)明中國(guó)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的認(rèn)知度較高；第三，聯(lián)想頻率次之的是“社會(huì)”“禮貌”“禮儀”和“素質(zhì)”，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)文明的認(rèn)知集中在“個(gè)人文明”和“社會(huì)文明”兩個(gè)層面上；第四，“物象區(qū)”出現(xiàn)大量與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的聯(lián)想詞，如“中國(guó)”“古國(guó)”“中華文明”等。這說(shuō)明，大學(xué)生以文明古國(guó)為自豪，認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義精神文明，一定應(yīng)以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石。同時(shí)，被試還聯(lián)想出“古羅馬”“古希臘”“古印度”“埃及”等文明古國(guó)；第五，聯(lián)想場(chǎng)的“行為區(qū)”出現(xiàn)許多諸如：“不說(shuō)臟話”“尊老愛(ài)幼”“禮貌謙讓”“文明守紀(jì)”“讓行”“不亂丟垃圾”等聯(lián)想詞，這些均是文明行為；第六，出現(xiàn)闡釋“文明”這個(gè)價(jià)值觀詞匯內(nèi)涵的聯(lián)想詞。主要分為兩類，一類是社會(huì)文明，如“風(fēng)氣好”“環(huán)境好”“社會(huì)和諧”“法治”等；第二類是個(gè)人文明，如“讓行”“讓座”“友愛(ài)”“有文化”和“有素質(zhì)”等，這表明被試非常了解核心價(jià)值觀詞匯“文明”的內(nèi)涵；第七，依據(jù)“文明”產(chǎn)生的“語(yǔ)音結(jié)構(gòu)”反應(yīng)詞，如“中華文明”“文明人”“講文明”和“文明用語(yǔ)”等，且語(yǔ)義相關(guān)；第八，大量四字構(gòu)詞，如：“尊老愛(ài)幼”“文明禮貌”“文明有序”“言談舉止”“文明用語(yǔ)”“中華文明”“隨地吐痰”和“禮貌謙讓”等；第八，出現(xiàn)一定數(shù)量的負(fù)面聯(lián)想內(nèi)容，如：“不文明”“沒(méi)有”“野蠻”“吐痰”“亂扔垃圾”“罵人”和“中國(guó)不文明現(xiàn)象”等。但是，從聯(lián)想場(chǎng)整體內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義“文明”觀的總體聯(lián)想多為正面內(nèi)容。

“和諧”的聯(lián)想場(chǎng)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)： 第一，聯(lián)想方式偏向于聚合聯(lián)想，如： 前五個(gè)高頻反應(yīng)詞“和諧”→“社會(huì)”“和諧”→“和平”“和諧”→“家庭”“和諧”→“自由”“和諧”→“快樂(lè)”“中國(guó)”等；第二，“自由”的聯(lián)想頻率極高，這說(shuō)明中國(guó)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的認(rèn)知度和接受度較高；第三，“中國(guó)”“社會(huì)”和“家庭”的聯(lián)想頻率高，說(shuō)明在大學(xué)生的“和諧”認(rèn)知中，國(guó)家、社會(huì)和家庭均已經(jīng)達(dá)到和諧狀態(tài)，或者認(rèn)為對(duì)和諧的追求應(yīng)關(guān)注這三個(gè)層面；第四，聯(lián)想場(chǎng)中出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容，如“孔子”和“仁者愛(ài)人”等；第五，“行為區(qū)”的聯(lián)想有：“復(fù)興”“興邦”“團(tuán)結(jié)”“發(fā)展”“改革”“建設(shè)”，這表明大學(xué)生對(duì)“和諧”的內(nèi)涵理解是站在國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的高度上來(lái)認(rèn)知的；第六，聯(lián)想場(chǎng)中也出現(xiàn)解釋“和諧”這個(gè)價(jià)值觀詞匯內(nèi)涵的聯(lián)想詞。主要有四類，一類關(guān)乎人自身的和諧，如“快樂(lè)”“幸福”“自由”等；第二類是人際關(guān)系的和諧，如“鄰里”“人際”“家庭關(guān)系”“人與人之間”和“人與人和諧”等；第三類是人與社會(huì)的和諧，如“生活安定”“社會(huì)和睦”“安定”和“社會(huì)和諧”等；第四類是人與自然的和諧，如“生活環(huán)境”“自然”“人與自然和諧共處”和“遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律，追求人與自然和諧”等。這說(shuō)明，中國(guó)大學(xué)生非常了解核心價(jià)值觀詞匯“和諧”的內(nèi)涵；第七，聯(lián)想場(chǎng)中由“和諧”產(chǎn)生的“語(yǔ)音結(jié)構(gòu)”反應(yīng)詞數(shù)量較多，如“和諧社會(huì)”“和諧福”“和睦相處”“和平共處”“和平”“和睦”和“和諧”等，且具有語(yǔ)義相關(guān)；第八，聯(lián)想場(chǎng)中出現(xiàn)大量四字構(gòu)詞，如：“尊老愛(ài)幼”“相敬如賓”“安居樂(lè)業(yè)”“和諧社會(huì)”“人際關(guān)系”“小康社會(huì)”和“和平共處”等；第九，聯(lián)想場(chǎng)中也存在“吵架”“碰瓷”“戰(zhàn)爭(zhēng)”等不和諧現(xiàn)象的聯(lián)想，但是聯(lián)想頻率不高。由此可見，中國(guó)大學(xué)生對(duì)“和諧”的聯(lián)想內(nèi)容總體呈現(xiàn)正面聯(lián)想。

五、結(jié) 論

本文以俄羅斯語(yǔ)言意識(shí)理論為依據(jù)，采用言語(yǔ)自由聯(lián)想實(shí)驗(yàn)方法，對(duì)中國(guó)在校大學(xué)生進(jìn)行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀12個(gè)詞匯的聯(lián)想實(shí)驗(yàn)。本研究通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)采集、加工，借助SPSS19軟件對(duì)詞匯聯(lián)想實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀12個(gè)詞匯聯(lián)想詞頻率分布表，建立了12個(gè)詞匯的聯(lián)想場(chǎng)，對(duì)12個(gè)詞匯聯(lián)想場(chǎng)的反應(yīng)詞進(jìn)行語(yǔ)義劃分，并據(jù)此建構(gòu)了12個(gè)詞匯的聯(lián)想場(chǎng)反應(yīng)詞語(yǔ)義分類表。由于各類表格所占篇幅較大，文中僅選擇性地呈現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面4個(gè)詞匯“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”的聯(lián)想場(chǎng)，依據(jù)每個(gè)詞匯聯(lián)想場(chǎng)內(nèi)容及其語(yǔ)義分類表，筆者針對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮图僭O(shè)進(jìn)行了以下分析和闡釋： 1. 中國(guó)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知度；2. 中國(guó)大學(xué)生漢語(yǔ)聯(lián)想方式呈現(xiàn)的類型；3. 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯的聯(lián)想內(nèi)容和聯(lián)想結(jié)構(gòu)受漢語(yǔ)特點(diǎn)、中國(guó)社會(huì)歷史背景、當(dāng)代現(xiàn)實(shí)文化的影響情況；4. 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和接受程度；5. 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯的聯(lián)想內(nèi)容折射出的漢語(yǔ)語(yǔ)言意識(shí)的民族文化特點(diǎn)。

實(shí)驗(yàn)研究得出以下結(jié)論： 1. 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知度很高。以國(guó)家層面為例，前3個(gè)刺激詞匯“富強(qiáng)”“民主”“文明”聯(lián)想場(chǎng)的首個(gè)高頻聯(lián)想詞分別為：“富強(qiáng)”→“民主”“民主”→“文明”“文明”→“和諧”，這表明國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯已深入人心，成為當(dāng)代中國(guó)人的共識(shí)，大學(xué)生群體對(duì)此有高度認(rèn)知。而由第4個(gè)刺激詞匯“和諧”產(chǎn)生最多的聯(lián)想是“社會(huì)”，同理，共建“和諧社會(huì)”是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的共同愿望和目標(biāo)；2. 中國(guó)大學(xué)生比較了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯的深刻內(nèi)涵，在不同語(yǔ)義區(qū)聯(lián)想中均有明顯呈現(xiàn)，這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳、培育工作扎實(shí)有效。如：“富強(qiáng)”的高頻聯(lián)想詞依次是“民主”“中國(guó)”“國(guó)家”“有錢”“繁榮”；“民主”的高頻聯(lián)想詞依次是“文明”“人民”“和諧”“自由”“社會(huì)”；“文明”的高頻聯(lián)想詞依次是“和諧”“禮貌”“社會(huì)”“禮儀”“文化”“素質(zhì)”；“和諧”的高頻聯(lián)想詞依次是“社會(huì)”“和平”“家庭”“自由”“快樂(lè)”“中國(guó)”“友好”；3. 中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯的聯(lián)想內(nèi)容，總體上呈現(xiàn)正面聯(lián)想，這從“情感區(qū)、評(píng)價(jià)區(qū)”的聯(lián)想內(nèi)容可以得到驗(yàn)證，如： 由“富強(qiáng)”產(chǎn)生的高頻評(píng)價(jià)聯(lián)想詞有“民主”“有錢”“繁榮”“強(qiáng)大”“小康”“國(guó)富民強(qiáng)”；由“和諧”產(chǎn)生的高頻聯(lián)想詞有“和平”“自由”“快樂(lè)”“友好”“生活安定”“社會(huì)和睦”“社會(huì)安定”“繁榮和平”“國(guó)泰平安”。由此可知，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度和接受程度較高；4. 實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)，各聯(lián)想場(chǎng)中“國(guó)家”“中國(guó)”均為高頻反應(yīng)詞，這充分表明大學(xué)生群體對(duì)祖國(guó)發(fā)展、繁榮富強(qiáng)油然而生的自豪感，顯現(xiàn)出中國(guó)堅(jiān)定不移建設(shè)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；5. 各聯(lián)想場(chǎng)中均出現(xiàn)大量與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容，表征了中國(guó)大學(xué)生語(yǔ)言意識(shí)中承載的民族集體無(wú)意識(shí)和民族記憶，同樣，也表明學(xué)校教育中傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化成效顯著；6. 各聯(lián)想場(chǎng)中均出現(xiàn)大量反映當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的詞匯，這表明漢語(yǔ)語(yǔ)言意識(shí)可以表征當(dāng)代中國(guó)人的民族心理、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言定型、思維特點(diǎn)，同時(shí)，也展現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)言意識(shí)的動(dòng)態(tài)變化，如：“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“亞投行”和“遼寧艦”等聯(lián)想詞；7. 受中國(guó)人思維方式、表達(dá)方式、漢語(yǔ)言文化特點(diǎn)影響，產(chǎn)生較多語(yǔ)義相關(guān)、語(yǔ)義對(duì)稱和語(yǔ)音結(jié)構(gòu)聯(lián)想，聯(lián)想方式偏聚合聯(lián)想，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)漢語(yǔ)類型學(xué)研究具有啟示；8. 聯(lián)想場(chǎng)中還出現(xiàn)了大量四字構(gòu)詞，一方面源于漢語(yǔ)中有大量的四字詞組、成語(yǔ)和熟語(yǔ)；另一方面可能與中國(guó)人的言語(yǔ)、思維定型有關(guān)；9. 漢字具有集象形、聲音和詞義三者于一體的特性，字義與字形和讀音具有關(guān)聯(lián)性，聯(lián)想場(chǎng)中語(yǔ)音聯(lián)想、構(gòu)詞聯(lián)想與語(yǔ)義聯(lián)想交織在一起，很難進(jìn)行嚴(yán)格意義上的語(yǔ)義場(chǎng)劃分，這表現(xiàn)為漢語(yǔ)語(yǔ)言意識(shí)的獨(dú)特性和復(fù)雜性。

綜上所述，本文基于心理語(yǔ)言學(xué)聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與接受研究結(jié)論，可以為各學(xué)科相關(guān)研究提供語(yǔ)料及數(shù)據(jù)佐證；用被試自省的聯(lián)想實(shí)驗(yàn)研究方法，揭示了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與接受的真實(shí)情況和心理狀態(tài)，這為高校培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作提供參考；該研究在一定程度上闡釋了漢語(yǔ)語(yǔ)言意識(shí)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、中國(guó)人的思維方式和表達(dá)方式，對(duì)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、機(jī)器翻譯、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言類型學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究同樣具有啟示。