張大圣

摘 要：實(shí)用主義的馬克思主義者悉尼·胡克認(rèn)為，馬克思的辯證法是活動(dòng)的原則，處在運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)體系之中。從這種帶有強(qiáng)烈主觀主義的歷史辯證法出發(fā)，胡克認(rèn)為歷史是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教等各要素在不同發(fā)展時(shí)期或空間，相互間的力量此消彼長(zhǎng)地占主導(dǎo)地位而又不斷相互作用中展開的。因而主張以多元論理解歷史唯物主義理論及歷史的發(fā)展，對(duì)一元決定論、尤其是經(jīng)濟(jì)決定論的歷史觀進(jìn)行了堅(jiān)決的批判。

關(guān)鍵詞：多元決定論;主觀辯證法;悉尼·胡克

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）10 — 0020 — 04

悉尼·胡克是美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家約翰·杜威出色的繼承者之一，也是實(shí)用主義的馬克思主義開創(chuàng)者。在他看來，馬克思的辯證法是在社會(huì)歷史領(lǐng)域中得到運(yùn)用，與無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，與對(duì)社會(huì)歷史整體性與中介性的辯證分析內(nèi)在一致的歷史辯證法。從這種帶有強(qiáng)烈主觀主義的歷史辯證法，胡克認(rèn)為歷史是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教等各要素在不同發(fā)展時(shí)期或空間，相互間的力量此消彼長(zhǎng)地占主導(dǎo)地位而又不斷相互作用中展開的。因而主張以多元論理解歷史唯物主義理論及歷史的發(fā)展，對(duì)一元決定論、尤其是經(jīng)濟(jì)決定論的歷史觀進(jìn)行了堅(jiān)決的批判。

一、對(duì)社會(huì)發(fā)展一元決定論的批判

以胡克富有主觀性的辯證方法為格式塔的基礎(chǔ)，他認(rèn)為決定論是一條人的希望所意指的公設(shè)，而非決定論在獨(dú)斷的決定論視域中，闡釋為“任何事物都不是決定的”這一命題則是錯(cuò)誤的，但做“不是任何東西都是決定的”〔1〕來講，則是正確的。他認(rèn)為社會(huì)歷史是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元要素的基礎(chǔ)上辯證發(fā)展的，胡克對(duì)三種社會(huì)發(fā)展的一元論進(jìn)行了詳細(xì)的分析批判。

（一）對(duì)黑格爾唯靈的絕對(duì)精神決定論的分析批判。黑格爾將推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展歸結(jié)為內(nèi)在潛伏的“精神”不斷向世界外化實(shí)現(xiàn)的過程。這種“精神”的能動(dòng)性是歷史動(dòng)力的源泉，它的發(fā)展產(chǎn)生種種客觀需要推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn);“精神”的必然性決定著歷史發(fā)展的方向，時(shí)代、事件、人物都是其所編織的命運(yùn)之網(wǎng)中賦予存在的歷史意義;“精神”的權(quán)威性裁決著社會(huì)歷史中各個(gè)要素，主導(dǎo)因素是私利的還是宗教的、事件是成功還是失敗、人物是英雄還是庸人等等，都是看個(gè)體對(duì)整個(gè)的“精神”存有多大意義、對(duì)絕對(duì)的“理性”具有多少認(rèn)知。

胡克認(rèn)為，“一旦剝掉它所披的唯靈論的外衣”，其中包含了以下社會(huì)決定論性質(zhì)的假設(shè)：（1）歷史動(dòng)力方面，社會(huì)歷史只被允許向一個(gè)方向發(fā)展，因?yàn)榘l(fā)展只能在“客觀精神”（包含語(yǔ)言、家庭、宗教、法律、藝術(shù)和科學(xué)等等）的基礎(chǔ)上發(fā)展，人本身的創(chuàng)造余地是被文化和環(huán)境所限制的;（2）歷史價(jià)值方面，社會(huì)活動(dòng)的意義追根到底須從歷史的趨勢(shì)上來理解，而道德上所謂正義的標(biāo)尺只是一種幻想;（3）歷史內(nèi)容方面，“精神”已于此時(shí)代準(zhǔn)備好了一切，事件、思想等等只是借助現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)人為載體顯現(xiàn)出來;（4）歷史主體和客體方面，人以及人造之物（國(guó)家、團(tuán)體、階級(jí)等）只是“精神”（歷史主體）表現(xiàn)自己的“符號(hào)”、“工具”（歷史客體）罷了。人只有順應(yīng)“精神”的力量才能感覺到作為歷史主體的自由和力量。

胡克諷刺黑格爾這種精神決定論的社會(huì)歷史觀為“處心積慮地要把個(gè)別人物的單個(gè)行為所應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任轉(zhuǎn)嫁到那非人格的自然與歷史的‘大全身上去”〔2〕。如此會(huì)推導(dǎo)出世界上沒有人存在，世界歷史依然還會(huì)照樣進(jìn)行。馬克思也將這種“使自身外化并且從這種外化返回到自身的、但同時(shí)又把外化收回到自身的主體，以及作為這一過程的主體;這就是在自身內(nèi)部的純粹的、不停息的旋轉(zhuǎn)”〔3〕，稱之為“無人身的理性”。揭示黑格爾的哲學(xué)通過把現(xiàn)實(shí)抽象化、神秘化為理性，把抽象思維在自身內(nèi)部進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)遮蔽了自然界、人類社會(huì)發(fā)生著的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。胡克進(jìn)一步帶有實(shí)用主義色彩地指出，黑格爾的絕對(duì)精神決定論的立足點(diǎn)不是經(jīng)驗(yàn)的證明，而是他對(duì)于那種社會(huì)有機(jī)體的永恒生命循環(huán)有了一種形而上學(xué)的默認(rèn)。

（二）對(duì)斯賓塞機(jī)械的社會(huì)進(jìn)化決定論的分析批判。胡克認(rèn)為，斯賓塞所用的方法，并不是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來仔細(xì)研究歷史，而是單純地從他的社會(huì)進(jìn)化論演繹出來的。其社會(huì)進(jìn)化決定論立足于這樣的前提假設(shè)：所有的社會(huì)都是以一種一致的、漸進(jìn)的和進(jìn)步的方式向前發(fā)展。如若現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)了打亂這種一致性的偶然因素，在背離達(dá)到一定程度也會(huì)通過革命的的方式固執(zhí)地回歸于這本應(yīng)是的單一歷史進(jìn)程。胡克認(rèn)為斯賓塞這種論述缺乏“精密的辨識(shí)”。相似的社會(huì)環(huán)境下，不同的人以不同的方式去適應(yīng)乃至被多元化的改造，且會(huì)做出極不相同的反應(yīng)進(jìn)而改造出不同的環(huán)境。這是因?yàn)槿祟惖谋拘约扔邢忍斓亩鄻有裕ㄉ飳W(xué)上的潛能差異以及許多不屬于環(huán)境文化因素的差異），還有后天習(xí)得的豐富性。

社會(huì)進(jìn)化決定論導(dǎo)向這樣一種思維模式：任何一個(gè)時(shí)期的世界形勢(shì)都可以用與之密切相連的前一時(shí)期的世界形勢(shì)來加以解釋。歷史就成為了一長(zhǎng)串復(fù)雜因果鏈條，每一個(gè)社會(huì)事件就是種種之前相關(guān)的復(fù)雜條件的集合產(chǎn)物。胡克一針見血地指出這是假定未決問題作為論據(jù)的邏輯謬誤。從外因來講，斯賓塞忽視了諸如火災(zāi)、地震、疫病等，這些既不屬于文化環(huán)境上的、也不屬于生物上的、確實(shí)在歷史上會(huì)發(fā)生且產(chǎn)生影響的偶然事件;從內(nèi)因來講，他否定了多元的差異化的個(gè)性同文化環(huán)境之間的真實(shí)的多樣化的相互影響;透過原因從實(shí)質(zhì)上揭露，“他的全部主張不過等于說：今日由昨日產(chǎn)生，或者明日是今日發(fā)展出來的。”〔4〕這不過什么都沒有分析和預(yù)測(cè)的同語(yǔ)反復(fù)。

胡克認(rèn)為黑格爾的絕對(duì)精神決定論和斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化決定論，二者的歷史方法論核心是一種獨(dú)斷主義的歷史宿命論。一方面沒有任何證據(jù)支撐，另一方面不冒任何具體預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)?！按碇鴼v史研究中形而上學(xué)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)方法的勝利”〔5〕。

（三）對(duì)正統(tǒng)派馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論的分析批判。正統(tǒng)的馬克思主義者將歷史唯物主義簡(jiǎn)單地闡釋為“一元論的歷史觀”，認(rèn)為對(duì)于一切歷史事件都能夠從經(jīng)濟(jì)的或社會(huì)的方面來加以解釋。胡克指出，某些“馬克思主義者”相信只一點(diǎn)，但馬克思本人從來沒有相信過。因?yàn)閷v史的發(fā)展簡(jiǎn)單的歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)上的活動(dòng)，同馬克思的批判風(fēng)格和斗爭(zhēng)精神不符合;企圖用一般的經(jīng)濟(jì)公式套用特定的歷史事件，同馬克思主義具體問題具體分析的精神實(shí)質(zhì)不相容。這是在基本立場(chǎng)方面胡克對(duì)此的批判。

在基本觀點(diǎn)方面，經(jīng)濟(jì)決定論無法唯物辯證地處理好歷史中偶然性與必然性之間的關(guān)系。將歷史領(lǐng)域理解為經(jīng)濟(jì)的必然性在根本上決定一切，忽視了復(fù)雜的社會(huì)條件導(dǎo)致人的種種多樣化的特性、事情的各種突發(fā)的錯(cuò)綜的干擾，而這些人的特性和事件的干擾有時(shí)足以導(dǎo)致不同的歷史發(fā)展進(jìn)程;這種必然性甚至認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)濟(jì)條件滿足且社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生出了一種需要，就必然會(huì)有相應(yīng)的偉大人物、歷史事件將會(huì)爆發(fā)，但這樣的觀點(diǎn)根本無法講清歷史上的必然性是怎樣轉(zhuǎn)變成生物學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的必然性。胡克舉例詰問到，在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)之前為何不曾降生一個(gè)偉大人物來迎合形勢(shì)的迫切需要，把德國(guó)一切反法西斯力量組成一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線;甚至在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利用上的某種理論上的需要，但是在現(xiàn)實(shí)中歷史會(huì)向著反方向發(fā)展，就像對(duì)和平與自由的需要中，或許即將到來的是戰(zhàn)爭(zhēng)與獨(dú)裁等等。

在基本方法方面，胡克認(rèn)為將所有豐富的社會(huì)歷史事件都只獨(dú)斷的用經(jīng)濟(jì)原因加以分析理解，是一種方法論的墮落，“墮落的理由是因?yàn)殄e(cuò)把一種陳舊的方法論上的謬誤當(dāng)作了正確的邏輯”〔6〕?！皻w根到底永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)”的思維方法會(huì)限制研究視域，導(dǎo)致低估、忽視其他因素對(duì)歷史的影響;一元論的追求將歷史發(fā)展簡(jiǎn)單地設(shè)定為一條經(jīng)濟(jì)方面的因果系列，卻忽視了另外不同的因果序列對(duì)某一歷史事件解釋可能會(huì)更加合適，甚至有些具體的事件的原因歸結(jié)為生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系可能會(huì)產(chǎn)生風(fēng)馬牛不相及的闡釋，同時(shí)也沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史本是就是多元復(fù)雜的因果系列。這種方法論上的錯(cuò)誤，胡克認(rèn)為有兩點(diǎn)：其一，對(duì)“歸根到底”、“根本的原因”的形而上學(xué)的教條式濫用，而不考慮具體的社會(huì)情況和理論分析對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)的效用;其二，這種假設(shè)錯(cuò)誤的將一個(gè)事件的必要條件解釋成這一事件的充分條件。

二、歷史的發(fā)展是由多種多樣的因素決定的

胡克認(rèn)為，立足于馬克思的辯證方法和批判精神，歷史唯物主義絕不是其信徒們（正統(tǒng)派馬克思主義者）所描述的“一元論的歷史觀”，而是一種自然主義的多元?dú)v史觀。這種多元?dú)v史觀體現(xiàn)在胡克著作的多個(gè)篇章中，本文通過現(xiàn)實(shí)的歷史社會(huì)之所指、多元因素之能指以及整個(gè)表述的意指結(jié)構(gòu)，三個(gè)角度來梳理解讀胡克的帶有語(yǔ)言分析味道的多元?dú)v史觀。

（一）從所指角度分析，每個(gè)國(guó)家以及其每一個(gè)歷史情境有具體的獨(dú)特的東西。在胡克看來，具體的歷史分析是馬克思?xì)v史唯物主義的最基本的方法論和理論品質(zhì)，而他的信徒企圖用一般的經(jīng)濟(jì)條件一元化地解釋所有的特殊歷史事件，是不符合馬克思的原意的，這種抽象分析也是不適用于具體的歷史真相。

在社會(huì)歷史領(lǐng)域，充滿了具體的偶然性和人的主觀選擇，因此歷史的發(fā)展是由多種多樣的因素來決定的。作為研究社會(huì)科學(xué)的歷史唯物主義，與自然科學(xué)的區(qū)別在于，“自然科學(xué)往往以追求真理為共同目標(biāo)，而從社會(huì)探究的人并不全都對(duì)真理感興趣，有的人被利益所左右了”〔7〕。因此，歷史發(fā)展沒有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，從而也不可能有統(tǒng)一的科學(xué)解釋標(biāo)準(zhǔn)。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等等是一些彼此相互作用的因素，并沒有任何一種因素占絕對(duì)的主導(dǎo)地位或具有決定性的力量。至于主要因素，是在對(duì)具體的場(chǎng)景、事件通過某種立場(chǎng)、角度進(jìn)行考察和評(píng)價(jià)時(shí)得出的，但這種考察和評(píng)價(jià)本身亦不具有固定的解釋原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。

雖然一種政治制度、文化形態(tài)、宗教信仰等會(huì)受經(jīng)濟(jì)條件的影響和限制，但社會(huì)和政治環(huán)境也像一個(gè)挑選工具一樣，對(duì)包括經(jīng)濟(jì)利益在內(nèi)的各種因素發(fā)生作用。胡克主要從文化現(xiàn)象和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間是互相影響、地位平等的因素來進(jìn)行論證。“雖然一種文化的每一個(gè)特定表現(xiàn)，是由社會(huì)所決定的，但它的發(fā)展的范型卻可以取決于某些相對(duì)地不能還原的、技術(shù)上的因素，同時(shí)，用這些技術(shù)上的因素所作出的解釋，對(duì)于某些目的來說，還可以是有效的。關(guān)于社會(huì)環(huán)境究竟在多大程度上作為一種構(gòu)成因素來決定范型，這是一個(gè)以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的研究課題。”〔8〕胡克舉例道，米努哀脫舞在生產(chǎn)階級(jí)的農(nóng)民和非成產(chǎn)階級(jí)的法國(guó)宮廷同樣受歡迎，而非像普列漢諾夫思維模式所分析的那樣，是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的結(jié)果;同樣藝術(shù)上大衛(wèi)的風(fēng)格是由共和主義的法國(guó)模仿羅馬和希臘古人的嚴(yán)格德行，為了某種政治需求加以復(fù)興的。

（二）從能指角度分析，每一個(gè)領(lǐng)域都有它自己的有限的獨(dú)立發(fā)展。被唯物史觀所分析某一個(gè)具體的因素，并不完全是同經(jīng)濟(jì)因素同構(gòu)的。政治、文化、宗教、教育等都有其自身特殊的結(jié)構(gòu)形式和獨(dú)特的發(fā)展邏輯。在這里，胡克其實(shí)是企圖將馬克思唯物史觀中所指出上層建筑各要素的相對(duì)獨(dú)立性絕對(duì)化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的作用于反作用同質(zhì)化。從其主觀辯證法思路出發(fā)，胡克主要從三個(gè)方面加以闡釋。

1.每一個(gè)領(lǐng)域都是以其自己所特有的方式反映這些基本的社會(huì)變化的。對(duì)任何特定的領(lǐng)域，例如宗教、科學(xué)、法律、藝術(shù)等等的解釋，在論述經(jīng)濟(jì)因素對(duì)其的影響以外，必須包含其他因素影響以及其自身傳統(tǒng)、結(jié)構(gòu)等方面來加以解釋，否則將是片面、獨(dú)斷的。在特定的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式都是不變的，但是政治、文化、科學(xué)、宗教等某些因素，卻會(huì)現(xiàn)實(shí)地發(fā)生劇烈的變化，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。倘若依然固執(zhí)地抱著唯有生產(chǎn)方式的改變來透視社會(huì)改變的原因，要么一無所獲，要么就會(huì)歪曲現(xiàn)實(shí)的歷史來充斥理論公式。

2.每一個(gè)領(lǐng)域都具有它自己的有限的獨(dú)立發(fā)展，必須用它自己的手法來解釋這種發(fā)展。胡克逐個(gè)分析：在法律中，就必須確立起邏輯上首位一貫的法規(guī);在科學(xué)中，必須將其建立在一組最簡(jiǎn)單且能夠證實(shí)的假定的基礎(chǔ)上，如此方能解釋各種實(shí)際現(xiàn)象;在藝術(shù)中，就必須用某種將一切細(xì)目合成一體的心理范型來加以解釋;等等。

3.在某些情況下，這些領(lǐng)域內(nèi)部獨(dú)立自主的發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)過程，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)生活具有重要的影響。胡克認(rèn)為這方面的事實(shí)比比皆是。其中的一個(gè)例子他列舉道，赫茲發(fā)現(xiàn)的電磁波，是尋求麥克斯韋方程式在實(shí)驗(yàn)上的證實(shí)的結(jié)果。進(jìn)而使無線電報(bào)術(shù)和無線電通信成為可能，因而對(duì)社會(huì)生活，尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。在這個(gè)例證中，其實(shí)胡克是將生產(chǎn)力因素中的科技因素孤立出來，將科技對(duì)生產(chǎn)力的和社會(huì)的巨大促進(jìn)作用，當(dāng)做類似于的各個(gè)其它因素都能對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。

（三）從意指結(jié)構(gòu)分析，歷史主體利益和訴求的多樣化對(duì)社會(huì)歷史的分析必定是多元的。胡克從經(jīng)驗(yàn)還原主義出發(fā)，將歷史概念和歷史事件之間的意指關(guān)系相對(duì)主義化，從而批判一元論、經(jīng)濟(jì)決定論的形而上學(xué)性。他認(rèn)為，“不能因?yàn)橛腥苏f基本的描述范疇是X、Y、Z描述，而且普遍適用，就認(rèn)為這人是說世界只能用X、Y、Z描述，或者如某些批評(píng)家說的，世界上只存在著X、Y、Z;這樣的推論是完全不正確的”〔9〕。仍然可以運(yùn)用其它的范疇A、B、C來替代X、Y、Z，并將事件描述的更加具有意義。將歷史主體訴求和多樣的社會(huì)事件歸結(jié)為唯一的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，如同中世紀(jì)將這一切解釋為上帝的安排一樣，其所聲稱判斷的正確性有賴于具有一種形而上學(xué)或神學(xué)性質(zhì)的超越真理。

基于人的價(jià)值觀念和利益需求的多元化，胡克為唯物史觀的意指結(jié)構(gòu)提供了功能主義的藥方?！叭魏螌ふ乙粋€(gè)‘超乎人性的原則來作為改進(jìn)人類處境的基礎(chǔ)的企圖是注定要失敗的，因?yàn)檫@樣的原則不能提供明確的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)人們構(gòu)成一套行動(dòng)綱領(lǐng)。”〔10〕超脫時(shí)間屬性和具體人性之外的目的、原則，一開始就會(huì)使人無從對(duì)行動(dòng)的手段進(jìn)行選擇，而沒有手段的選擇也就無從來實(shí)現(xiàn)并檢驗(yàn)這一目的、原則。這也是鼓吹經(jīng)濟(jì)決定論的許多馬克思主義者，只能在教條主義和機(jī)會(huì)主義之間搖擺不定的根源所在?；谶@樣的弊端，胡克認(rèn)為人們所需要且能夠起到作用的行動(dòng)綱領(lǐng)必須滿足人們多元的、隨機(jī)的“具體需要、要求和熱望，而這些需要熱望正是人性的一部分”〔11〕。因此行動(dòng)綱領(lǐng)本身亦是充滿著多元的、甚至相矛盾的預(yù)先假設(shè)前提，但驗(yàn)證他們的標(biāo)準(zhǔn)就在于解決人類日常生活中面臨問題的實(shí)效性?？梢钥闯?，胡克是在用他實(shí)用主義的探究方法來理解歷史的發(fā)展歷程。

三、評(píng)析

胡克從主觀辯證方法出發(fā)，批判將歷史發(fā)展理解為一元決定論的圖式。他對(duì)黑格爾唯靈的絕對(duì)精神決定論、斯賓塞機(jī)械的社會(huì)進(jìn)化決定論和正統(tǒng)派馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論的分析批判，有很多蘊(yùn)含啟發(fā)性、創(chuàng)造性的論述。尤其是尖銳地指出經(jīng)濟(jì)決定論者將歷史唯物主義做了錯(cuò)誤的機(jī)械化、形而上的理解。但他所謂的多元論，將歷史科學(xué)當(dāng)成一種為了達(dá)成個(gè)人目的的手段、假設(shè)，可以從不同的角度、立場(chǎng)進(jìn)行提出，只要能達(dá)到效果就是“真理”。這種論調(diào)否認(rèn)了歷史科學(xué)的客觀性、科學(xué)性，本質(zhì)上是一種唯心主義的意志自由論;他從實(shí)用主義出發(fā)提出的歷史發(fā)展有時(shí)是宗教、有時(shí)是政治、有時(shí)是文化等各種因素發(fā)揮著作用，至于那個(gè)是主要因素，要根據(jù)具體的偶然性和人的選擇來決定，不存在某一個(gè)因素更重要的問題。但胡克沒有進(jìn)一步深入理解到，唯物史觀不同于唯心史觀在于，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”〔12〕，意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，都是同其所在的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)的交往形式的歷史基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展的。盧卡奇曾指出，必須把“總體的具體的統(tǒng)一”的辯證方法引入歷史的分析中，“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”〔13〕。胡克對(duì)唯物辯證法和歷史唯物主義理解的淺薄和歪曲之處，恰恰就在于他缺乏這樣一種“總體的具體的統(tǒng)一”的視野。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)組編.當(dāng)代美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料（第1集）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1978：61.

〔2〕〔美〕悉尼·胡克.歷史中的英雄〔M〕.王清彬，等，譯.上海：上海人民出版社，1964：44.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：218.

〔4〕〔美〕悉尼·胡克.歷史中的英雄〔M〕.王清彬，等，譯.上海：上海人民出版社，1964：49.

〔5〕〔美〕悉尼·胡克.歷史中的英雄〔M〕.王清彬，等，譯.上海：上海人民出版社，1964：51.

〔6〕〔美〕悉尼·胡克.歷史中的英雄〔M〕.王清彬，等，譯.上海：上海人民出版社，1964：66.

〔7〕蘇麗亞.從“理解”到“含糊的遺產(chǎn)”——悉尼？胡克對(duì)卡爾馬克思的理解〔D〕.

〔8〕〔美〕悉尼·胡克.對(duì)卡爾·馬克思的理解〔M〕.徐崇溫，譯.重慶：重慶出版社，1993：125.

〔9〕《哲學(xué)研究》編輯部.資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家資料選輯（第12輯）〔M〕.上海：上海人民出版社，1965：233.

〔10〕《哲學(xué)研究》編輯部.資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家資料選輯（第12輯）〔M〕.上海：上海人民出版社，1965：241.

〔11〕《哲學(xué)研究》編輯部.資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家資料選輯（第12輯）〔M〕.上海：上海人民出版社，1965：241.

〔12〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：544.

〔13〕〔匈〕盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)〔M〕.杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1992：56.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>