劉 清

（黃岡師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北黃岡 438000）

自然觀屬于哲學(xué)范疇，中國(guó)古代哲學(xué)智慧體現(xiàn)在許多方面，其中的樸素自然觀從運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的整體出發(fā)，展示了中國(guó)古代人們的探索和實(shí)踐，也是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的反映，對(duì)今天的社會(huì)依然有其借鑒和啟示性。

1 關(guān)于自然觀

自然觀屬于學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，是指人們對(duì)自然觀認(rèn)知的總和，包括人們關(guān)于自然觀的本質(zhì)、演化規(guī)律、結(jié)構(gòu)以及人與自然的關(guān)系等方面的根本看法，它是世界觀的組成部分。從性質(zhì)上區(qū)分自然觀分唯物主義的自然觀和唯心主義的自然觀。任何時(shí)代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)，反過(guò)來(lái)，它又對(duì)自然科學(xué)有著這樣或那樣的影響，歷史上最先出現(xiàn)的是帶有虛幻的神話形態(tài)的自然觀，但后來(lái)人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠑[脫神靈影響，從具體的物質(zhì)形態(tài)如氣、水、火、土、風(fēng)等收到啟發(fā)而認(rèn)識(shí)世界，并把自然界看成是一個(gè)聯(lián)系的并不斷運(yùn)動(dòng)的整體，由此形成了樸素的自然觀，這標(biāo)志著人類思想的一大進(jìn)步。

古代樸素自然觀具有初步唯物主義和初步辯證法的特色。首先古代樸素自然觀肯定了世界的物質(zhì)性，古代的先賢們從一個(gè)個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)如火、水、土、木、風(fēng)等作為世界的本原和構(gòu)成，古代中國(guó)、古代印度和古代希臘等都有類似的說(shuō)法，如中國(guó)有人講元?dú)獗倔w，有人認(rèn)為水為萬(wàn)物之源，其中古希臘的德謨克里特關(guān)于萬(wàn)物都由微小的、不可分割的原子所構(gòu)成的原子論代表了古代樸素唯物主義的最高成就。其次古代樸素自然觀也含有辯證法的因素，強(qiáng)調(diào)整體性、運(yùn)動(dòng)性和思辨性。古希臘先哲認(rèn)為：自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的或不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。中國(guó)古代講究“相輔相成”、“相克相生”。西方的赫拉克利特的名言“人不可能兩次走進(jìn)同一條河流”。其三直觀性和猜測(cè)性。樸素的自然觀包含在當(dāng)時(shí)關(guān)于自然的研究和探索的自然哲學(xué)中，尚未建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)與分析的基礎(chǔ)上，因而這種自然觀帶有直觀、猜測(cè)，用具體感性的物質(zhì)說(shuō)明問(wèn)題，缺乏系統(tǒng)和抽象，也沒(méi)有以實(shí)驗(yàn)實(shí)證為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，有著明顯的局限性。盡管有局限但還是奠定了唯物主義的基礎(chǔ)，開始從物質(zhì)的宏觀到微觀探索世界的本源，為此列寧講“是對(duì)辯證唯物主義原則的絕妙的說(shuō)明”。古代樸素自然觀承認(rèn)自然界是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界，它在本質(zhì)上是正確的，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平。

2 中國(guó)古代樸素自然觀出現(xiàn)的因素

所謂自然觀是既包含人們對(duì)自然界的解釋和理解，也包括人們從自身出發(fā)，對(duì)自然界的價(jià)值追求和實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中形成的自然觀，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的反映，它形成于科學(xué)萌芽階段，不同的地區(qū)和不同的民族其自然觀也有差異，由于種種原因中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)各具特色，在自然觀上有著不同的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代樸素自然觀形成的主要因素是：其一地理環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部，太平洋西部，地域遼闊，華夏文明起源于黃河流域和長(zhǎng)江流域，這兩大河流所處的地方自然環(huán)境及氣候比較適宜生存，尤其適合農(nóng)耕。其二生產(chǎn)方式，黃河流域和長(zhǎng)江流域地肥水美，四季分明，中國(guó)的先民們?cè)谶@里以農(nóng)耕立國(guó)為傳統(tǒng)，農(nóng)耕文明決定了中華文化的特質(zhì)。因?yàn)檗r(nóng)耕本質(zhì)上需要順天應(yīng)命，恪守四時(shí)之勞作祈盼風(fēng)調(diào)雨順，營(yíng)造天時(shí)地利人和，講和平安寧。所以中國(guó)古代的自然觀也體現(xiàn)了敬畏天命、天人合一，強(qiáng)調(diào)應(yīng)時(shí)、取宜、守中、和諧，推崇自然和睦、樂(lè)天知命、合作包容。很少提到抗?fàn)幾匀桓脑熳匀?。地理環(huán)境和生產(chǎn)方式對(duì)中華民族的思想性格也有影響，農(nóng)耕與治水有關(guān)，所以農(nóng)耕文明也多為君主專制體制，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，人們講究尊卑貴賤，即天尊地卑，陽(yáng)在上陰在下，前者統(tǒng)治后者，后者服從前者，整個(gè)社會(huì)以統(tǒng)治者的思想意識(shí)為主，注重經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用，其自然觀中突出和合順應(yīng)和悟道，把主客觀看成是一個(gè)統(tǒng)一體。所以這些與西方有所不同，在當(dāng)時(shí)的歐洲自然環(huán)境相對(duì)比較惡劣，人們要想生存下去就必須與自然界抗?fàn)帲势渥匀挥^以主客觀兩相分離為主，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，人對(duì)自然的改造和征服，西方人注重理性分析，偏重于理論科學(xué)，特別是到了近代對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行較多的發(fā)明和創(chuàng)造。

3 中國(guó)古代樸素自然觀的內(nèi)涵及特點(diǎn)

中國(guó)由于地理位置、自然環(huán)境、生產(chǎn)方式等諸多因素，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀也即樸素自然觀在內(nèi)涵及特點(diǎn)上有著十分突出的獨(dú)特性。從內(nèi)涵上看其表現(xiàn)形式為：老子道論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、元?dú)鈱W(xué)說(shuō)、八卦學(xué)說(shuō)、天人論等等。在原始社會(huì)末期至夏商時(shí)代這些樸素的自然觀開始形成，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種自然觀已經(jīng)形成一個(gè)較為完整的系統(tǒng)，這些觀點(diǎn)分別強(qiáng)調(diào)“道法自然”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；或金木水火土五種物質(zhì)元素構(gòu)成世界本源；或“一陰一陽(yáng)謂之道”；或元?dú)鈽?gòu)成宇宙萬(wàn)物；或乾坤定天地；或人道天道的關(guān)系是自然而然的等等，宗教神學(xué)卻不太突出，有著濃濃的人文主義色彩，而且其整體性、聯(lián)系性、變動(dòng)性也突出。

中國(guó)古代樸素自然觀的最突出的特點(diǎn)就是“天人合一”，這與中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式有關(guān)，天人合一的和諧性體現(xiàn)在樸素自然觀之中。中國(guó)古代樸素自然觀涉及了許多但大部分觀點(diǎn)都涉及到天人合一。道家的老莊，儒家的孔孟，包括后來(lái)的釋家。天人合一從大的生態(tài)環(huán)境即人與自然的關(guān)系說(shuō)明人和自然在本質(zhì)上是相通的，宇宙是大天地，人則是小天地，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律達(dá)到人與自然的和諧。用老子的話講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在道家看來(lái)天是自然的，人是自然的一部分，由于人們的貪婪過(guò)度索取，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)，所以要返璞歸真，與天合德，達(dá)到一種“萬(wàn)物與我齊一”的精神境界。而儒家往往把天道德化，故天是道德觀念和原則的本原，人心中的道德原則是符合天意的，天人合一乃是一種自然而然的，但人受名利欲望的影響，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則，也忽略了天的道德原則，所以要修身養(yǎng)性，求其心，把人道與天道聯(lián)系起來(lái)?！兑捉?jīng)》則強(qiáng)調(diào)天地人三者統(tǒng)一，天之道在于始萬(wàn)物，地之道在于生萬(wàn)物，人之道在于成萬(wàn)物。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義”。古代中國(guó)的醫(yī)學(xué)思想、建筑思想在很多地方談到天人合一。中國(guó)古代樸素自然觀講究的是天人之際合二為一、天人合一的整體，其互動(dòng)達(dá)到人與自然的和諧相處，也即和平共處，不要講征服欲被征服。把人與自然看成是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，彼此間相互聯(lián)系，相互作用，人要順應(yīng)自然，遵循自然法則，因勢(shì)而為，不可過(guò)度的索取，大自然也會(huì)給予人類回報(bào)。

4 中國(guó)古代樸素自然觀給當(dāng)今社會(huì)的啟示

中國(guó)古代樸素自然觀的主要特點(diǎn)講天人合一的和合，旨在承認(rèn)人與自然關(guān)系的和諧，人與自然的統(tǒng)一性，在今天有著極大的啟示。季羨林認(rèn)為天就是大自然，人就是人類，天與人的合一就是平衡有序，和而不同，道德原則和自然規(guī)律相一致。人類社會(huì)現(xiàn)在迫在眉睫的是生態(tài)問(wèn)題，自工業(yè)革命以來(lái)由于片面的講人定勝天向大自然開戰(zhàn)，盡管取得了一定的收益，但人與自然的和諧受到破壞，生態(tài)平衡被打破，氣候變得異常，不少動(dòng)植物在消失，一些資源在枯竭。人類在大力建設(shè)的時(shí)候，產(chǎn)生了環(huán)境問(wèn)題，生產(chǎn)過(guò)剩和過(guò)度消費(fèi)是建立在損害資源和環(huán)境為代價(jià)的前提和基礎(chǔ)之上的，近些年來(lái)環(huán)境問(wèn)題逐漸尖銳突出。世界上的國(guó)家對(duì)此也都在想對(duì)策，在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古代的生態(tài)智慧包括自然觀對(duì)今天有一定的幫助。中國(guó)的學(xué)者們很早就提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”、“天人合德”、“毋違時(shí)”等自然生態(tài)思想。人類只有與資源自然環(huán)境相協(xié)調(diào)和睦相處，才能生存發(fā)展。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，用習(xí)近平同志的話講既要綠水青山，又要金山銀山。生態(tài)環(huán)境要保護(hù)，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，這是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值觀，是習(xí)近平同志賦予當(dāng)代中國(guó)和世界生態(tài)文明建設(shè)的自然辯證法，那就是達(dá)到包括生態(tài)價(jià)值在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)價(jià)值的最大化，要遵循自然規(guī)律，尊重自然，保護(hù)自然，謀求可持續(xù)發(fā)展，將青山綠水的自然主義和金山銀山的人道主義，實(shí)現(xiàn)融合和諧，增強(qiáng)人類的地球環(huán)保意識(shí)，重建人類與自然的良性互動(dòng)，展示中華文明的自然觀，為人類文明作貢獻(xiàn)。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中國(guó)古代樸素自然觀體現(xiàn)更是了中國(guó)先哲們的生態(tài)智慧，當(dāng)然作為那個(gè)時(shí)代的觀念，中國(guó)古代樸素自然觀還有不少的局限，如高估了自然的力量，低估了人的力量，對(duì)主觀能動(dòng)性重視得不夠，講合一往往回避矛盾，也造成人們安土重遷，缺乏主動(dòng)性和冒險(xiǎn)性，缺乏對(duì)大自然深入探討的精神，習(xí)慣因循守舊，過(guò)于談?wù)w造成籠統(tǒng)而忽略精細(xì)分析，尤其后來(lái)輕視科學(xué)技術(shù)，導(dǎo)致近代落后于西方。但總體上看，我們要用科學(xué)理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待我們傳統(tǒng)的自然觀，即批判繼承合理吸收發(fā)展創(chuàng)新，取其精華擯棄糟粕。要看到中國(guó)古代樸素自然觀在很大程度上奠定了唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)，是人類自然觀發(fā)展史上的一大進(jìn)步。