劉曉玉

（中共河南省委黨校 哲學(xué)部，河南 鄭州 451000）

一、兩條對(duì)立認(rèn)識(shí)論路線形成的時(shí)代背景

（一） 國(guó)際背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義進(jìn)入相對(duì)平穩(wěn)期，資產(chǎn)階級(jí)采取經(jīng)濟(jì)手段緩和同工人階級(jí)的矛盾對(duì)立，引發(fā)工人階級(jí)內(nèi)部的思想分化。特別是1895年恩格斯逝世后，以伯恩斯坦為代表的修正主義思潮開始盛行，并且對(duì)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生嚴(yán)重的危害。1903年列寧主義誕生，列寧主張把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建成具有嚴(yán)格紀(jì)律的先鋒隊(duì)，把帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，打倒帝國(guó)主義，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的中心開始轉(zhuǎn)向俄國(guó)。

思想領(lǐng)域，這一時(shí)期的自然科學(xué)特別是物理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變革，以牛頓力學(xué)為自然科學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)遭遇挑戰(zhàn)，一些哲學(xué)家乘此物理學(xué)危機(jī)妄圖建立一種“新哲學(xué)”，他們否認(rèn)人具有認(rèn)識(shí)世界的能力，否定自然科學(xué)知識(shí)的真理性，否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，以至于否認(rèn)客觀世界的存在，把一切都看做人的主觀感覺、意見和符號(hào)，并由此攻擊辯證唯物主義物質(zhì)觀和認(rèn)識(shí)論。這其中以?shī)W地利物理學(xué)家馬赫、德國(guó)哲學(xué)家阿芬那留斯為代表，他們繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了貝克萊和休謨的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和不可知論，創(chuàng)立了馬赫主義也稱經(jīng)驗(yàn)批判主義哲學(xué)流派，宣稱自己的哲學(xué)是一種超越傳統(tǒng)哲學(xué)唯物與唯心對(duì)立的“中立”哲學(xué)。部分第二國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)受到哲學(xué)領(lǐng)域思想變化的影響，企圖走修正主義路線作為工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的思想理論基礎(chǔ)。

（二） 國(guó)內(nèi)背景

俄國(guó)國(guó)內(nèi)，自1905年資產(chǎn)階級(jí)民主革命失敗之后進(jìn)入到斯托雷平白色恐怖時(shí)期，反動(dòng)勢(shì)力在社會(huì)生活的各個(gè)方面都十分猖獗，唯心主義和宗教思想泛濫起來，在反革命勢(shì)力的重壓之下，俄國(guó)社會(huì)民主工黨內(nèi)部發(fā)生了極大的動(dòng)搖和混亂，曾經(jīng)在革命高潮時(shí)期混進(jìn)黨內(nèi)的同路人，特別是一部分沒有改造好的知識(shí)分子，紛紛脫黨，黨的組織大大削弱。黨內(nèi)出現(xiàn)了反對(duì)孟什維克“取消主義”“右傾的”，和反對(duì)布爾塞維克內(nèi)部的“召回主義”“左傾的”思想斗爭(zhēng)。黨內(nèi)這兩條路線的斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底是兩種世界觀的斗爭(zhēng)。在思想領(lǐng)域，隨著經(jīng)驗(yàn)批判主義在歐洲的流行，第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者也借此來“補(bǔ)充”和“修正”馬克思主義。俄國(guó)社會(huì)民主工黨內(nèi)的一部分人也加入了修正主義的行列，他們一面自稱為馬克思主義者，一面又宣稱馬克思主義“已經(jīng)陳舊了”。他們歪曲引證“現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論”、“最新實(shí)證主義”、“現(xiàn)代自然科學(xué)的哲學(xué)”，吹噓馬赫主義是現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)，特別是在1908年相繼出版了《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的概論》、《唯物主義和批判的實(shí)在主義》、《從現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論來看辯證法》、《馬克思主義的哲學(xué)構(gòu)成》四本書來攻擊辯證唯物主義，其目的就是要用經(jīng)驗(yàn)批判主義取代馬克思主義，動(dòng)搖無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想理論基礎(chǔ)。

正是在這樣的時(shí)代背景下，為了捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)，同時(shí)為了吸收革命經(jīng)驗(yàn)和從哲學(xué)上總結(jié)自然科學(xué)的最新成就，列寧撰寫了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這部論戰(zhàn)性的哲學(xué)著作。這部著作批判了俄國(guó)修正主義錯(cuò)誤思想，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思辯證唯物主義理論，堅(jiān)持運(yùn)用共產(chǎn)主義的世界觀武裝俄國(guó)的布爾塞維克主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而起到了堅(jiān)定信心，增強(qiáng)斗志，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，激勵(lì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將革命進(jìn)行到底的戰(zhàn)斗檄文的歷史作用。

二、基于對(duì)立認(rèn)識(shí)路線批判的邏輯論證理路與內(nèi)涵闡釋

（一）認(rèn)識(shí)論意義上關(guān)于哲學(xué)基本問題的論證

列寧在書中對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)思想真理性的揭示，是通過對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)路線的批判為前提。他首先運(yùn)用并深化了恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中關(guān)于哲學(xué)基本問題的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了從本體論意義上的論證向認(rèn)識(shí)論意義上的轉(zhuǎn)向，進(jìn)而明確指出在認(rèn)識(shí)層面存在著兩條截然對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。列寧指出在認(rèn)識(shí)論上全部哲學(xué)史有兩條基本路線，一個(gè)是從存在和物到思維、感覺的路線，一個(gè)是從思維、感覺到存在和物的路線，前者是馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持的唯物主義路線，后者是所有唯心主義認(rèn)識(shí)論路線，也是馬赫主義堅(jiān)持的唯心主義路線。列寧運(yùn)用自然科學(xué)中物質(zhì)第一的原理，論證了物質(zhì)具有第一性，意識(shí)具有第二性，他指出思維和認(rèn)識(shí)是作為物質(zhì)實(shí)體的人腦的特有機(jī)能，是對(duì)外部客觀世界的或真識(shí)、或歪曲的反映，人的思維和認(rèn)識(shí)依賴于外在的客觀事物。感覺作為客觀物質(zhì)的基本特征，它的產(chǎn)生、變化依賴于外部世界的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，是連接思維、意識(shí)與物質(zhì)世界的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須通過外在刺激向更深入的內(nèi)在意識(shí)轉(zhuǎn)化，也是全部認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)中發(fā)揮著極其重大的作用。列寧指出，在感覺的問題上，還有許多問題沒有搞清楚，但是作為一個(gè)馬克思主義者，要善于總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成果，不斷推進(jìn)感覺等問題的認(rèn)識(shí)。列寧還把物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，判定為主體與客體的關(guān)系，其中思維著的人是主體，外在的客觀世界是客體，如果離開了這一觀點(diǎn)談人與外部世界的關(guān)系，就會(huì)陷入分不清主客體的唯心主義。

在對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)路線揭批后，列寧關(guān)于什么是物質(zhì)的問題，是全部唯物主義的理論基石，也是唯心主義者經(jīng)常攻擊唯物主義者的焦點(diǎn)問題。列寧在駁斥馬赫主義關(guān)于“物質(zhì)”的錯(cuò)識(shí)論斷的基礎(chǔ)上，吸收自然科學(xué)的新成果，繼承捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義對(duì)物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在的，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保?］辯證唯物主義的物質(zhì)觀，是對(duì)哲學(xué)史上不可知論以及唯心主義的最佳駁斥。列寧對(duì)馬克思主義物質(zhì)思想的繼承與發(fā)展，徹底堅(jiān)持和運(yùn)用了辯證思維，開辟了理解唯物主義哲學(xué)的新路徑。

列寧論證到，時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是永遠(yuǎn)不可分割的。作用于我們感覺器官的物質(zhì)不是作為現(xiàn)象的存在，不是感覺的集合，是在時(shí)間和空間不斷運(yùn)動(dòng)、變化的的客觀實(shí)在。世間萬(wàn)事萬(wàn)物只有在具體的時(shí)空中才能運(yùn)動(dòng)，才是真實(shí)的存在，世界除此之外，別無(wú)他物。關(guān)于空間與時(shí)間的人的表象是相對(duì)的，但是相對(duì)的表象中蘊(yùn)含著絕對(duì)的真理，他們?cè)诓粩嗟倪\(yùn)動(dòng)發(fā)展中不斷接近真理。馬克思主義肯定運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)而客觀存在，就是肯定物質(zhì)所存在的時(shí)間和空間同樣具有客觀性。

從物質(zhì)具有客觀性、自在之物與為我之物的轉(zhuǎn)化、認(rèn)識(shí)的辯證性三個(gè)方面論證和發(fā)展了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：其一，思維和存在何者具有第一性是哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為物質(zhì)具有不依賴于感覺而存在的第一性，物質(zhì)決定意識(shí)，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一切前提和基石。這表明認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，具有客觀性，意識(shí)、感覺不過是對(duì)外部世界的反映。為了同舊唯物主義的直觀反映論區(qū)別開來，列寧把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為實(shí)踐是反映的基礎(chǔ)。他提出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”，正像馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中所論述的：“關(guān)于人的思維是否能夠把握對(duì)象的真實(shí)性的問題，完全不是理論的問題，而是實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明他的思惟的真實(shí)性，即他的思惟的現(xiàn)實(shí)性、力量、此岸性。關(guān)于脫離了實(shí)踐的思惟的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，乃是純粹煩瑣哲學(xué)的問題?！保?］其二，現(xiàn)象世界與自在之物之間沒有絕對(duì)區(qū)別，只有已經(jīng)被認(rèn)識(shí)與尚未被認(rèn)識(shí)的區(qū)別，根據(jù)思維能夠認(rèn)識(shí)存在的哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，現(xiàn)象世界是可以被認(rèn)識(shí)的。從而堅(jiān)持了人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為物質(zhì)世界是可知的，人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映。世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的東西，今天沒有認(rèn)識(shí)的東西，隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的深入，所有“自在之物”最終可以轉(zhuǎn)化為“為我之物”，由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。進(jìn)而從根本上把唯物主義反映論同不可知論區(qū)別開來了。其三，在認(rèn)識(shí)上也必須運(yùn)用辯證法。在人類思維的認(rèn)識(shí)層面，對(duì)于一切自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)我們都必須堅(jiān)持辯證思維，不要認(rèn)為認(rèn)識(shí)是既成的和不變的，而要分析從無(wú)知中怎樣出現(xiàn)了知識(shí)，不完全的、不確切的知識(shí)怎樣變成了較為完全的和較為確切的知識(shí)。

（二）歷史唯物主義認(rèn)識(shí)立場(chǎng)下真理觀與實(shí)踐論

歷史唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)和接近絕對(duì)真理依賴于歷史的條件，但是真理的存在是絕對(duì)的，是無(wú)條件的。唯物主義認(rèn)為不依賴于人而存在的人類普遍真理是在各個(gè)條件下承認(rèn)絕對(duì)真理。所謂絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性，主要指的是真理的客觀實(shí)在性。對(duì)真理是絕對(duì)真理的來源，人類歷史特別是自然科學(xué)發(fā)展的每一步都是在向絕對(duì)真理貢獻(xiàn)相對(duì)真理，我們雖然只能相對(duì)地認(rèn)識(shí)自然界和它的各部分，但是每一部分都有著絕對(duì)物的本性。真理就是一個(gè)從相對(duì)走向絕對(duì)的過程。對(duì)于辯證唯物主義，相對(duì)真理與絕對(duì)真理之間沒有不可超越的界限。任何觀念形態(tài)都是歷史地有條件的，可是任何科學(xué)的觀念形態(tài)，符合于客觀真理，絕對(duì)自然是無(wú)條件的。相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真理，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，二者之間沒有不可逾越的鴻溝。相對(duì)真理與絕對(duì)真理之間的不確定轉(zhuǎn)化終結(jié)了一切絕對(duì)的、固定的、僵化的東西。也就是說我們不能把已經(jīng)獲得的真理性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，如果只承認(rèn)真理的絕對(duì)性而否認(rèn)真理的相對(duì)性，看不到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，就會(huì)把一切都看成是絕對(duì)的，陷入教條主義和獨(dú)斷論。同時(shí)又是這種“確定性”使得唯物主義與信仰主義與不可知主義區(qū)別開來，與哲學(xué)唯心主義以及休謨和康德的信奉者們的詭辯主義區(qū)別開來。因?yàn)榻^對(duì)真理也即真理的絕對(duì)性，是指真理所反映的內(nèi)容是客觀的，而相對(duì)真理也即真理的相對(duì)性，是指真理的有限性，這就區(qū)別辯證唯物主義與相對(duì)主義的判斷依據(jù)。

列寧指出如果把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，必然會(huì)得出唯物主義，因此實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。。只有通過實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)主觀對(duì)客觀的正確反映，也只有通過不斷的實(shí)踐，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)才能逐漸深化，并在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和豐富。通過實(shí)踐，人們不僅可以認(rèn)識(shí)客觀世界，還能夠能動(dòng)地改造世界，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍，所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。另外，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上也具有確定性和不確定性，正因是“確定的”才可以同各種唯心主義和不可知主義進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)；又因?yàn)槭恰安淮_定的”才可以杜絕使經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化。一方面，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，凡是與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)，才是顛撲不破的真理。而被實(shí)踐證明與客觀實(shí)際不相符合的觀點(diǎn)，不管說得多么高深莫測(cè)，也是謬誤。另一方面，實(shí)踐又是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，實(shí)踐在其發(fā)展的每一具體歷史階段總有時(shí)代的局限性，即使那些已被實(shí)踐證實(shí)的觀點(diǎn)，也會(huì)隨著實(shí)踐的推進(jìn)而被推翻，因此我們不能期望經(jīng)過一次實(shí)踐就肯定或否定地判斷一種認(rèn)識(shí)正確與否，而必須經(jīng)過長(zhǎng)期的反復(fù)的實(shí)踐去檢驗(yàn)它、完善它，絕不能把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化。

（三）對(duì)立認(rèn)識(shí)路線下所形成的不同黨派立場(chǎng)

任何哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)無(wú)不體現(xiàn)著自身的黨派立場(chǎng)。列寧指出哲學(xué)上唯物主義與唯心主義兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立，實(shí)質(zhì)上反映了人類社會(huì)生活中不同階級(jí)和不同黨派的對(duì)立：“在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的煩瑣語(yǔ)句后面，不能不看到哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。唯物主義和唯心主義按實(shí)質(zhì)來說，是兩個(gè)斗爭(zhēng)的黨派”。［3］因此，哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)，歸根到底反映了對(duì)立階級(jí)不同的思想傾向與政治主張。馬赫主義者們標(biāo)榜自己哲學(xué)的無(wú)黨派性，但在本質(zhì)上卻是徹徹底底的唯心主義者，在唯物與唯心之間，哲學(xué)家沒有中間立場(chǎng)。馬克思、恩格斯在近半個(gè)世界的時(shí)間里，堅(jiān)定不移地批判唯心主義，就在于要堅(jiān)守唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)，摒棄中間黨派。他們善于汲取人類社會(huì)一切科學(xué)的最新理論成果，同時(shí)又堅(jiān)定地跟敵視自己的勢(shì)力和階級(jí)進(jìn)行全線的斗爭(zhēng)。而馬赫主義者自詡自己的哲學(xué)超越派性，其無(wú)黨性的實(shí)質(zhì)不過是向唯心主義和信仰主義的投降。而那些企圖“調(diào)和”馬赫主義和馬克思主義的俄國(guó)馬赫主義者，他們沒有堅(jiān)定的哲學(xué)立場(chǎng)，隨意指認(rèn)流行思潮為馬克思主義，他們的問題在于沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)科學(xué)與認(rèn)識(shí)論一樣在現(xiàn)代社會(huì)中是一種有黨派性的科學(xué)，其結(jié)果只能陷入唯心主義，被資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派所利用。

三、新時(shí)代語(yǔ)境下堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線的當(dāng)代啟示

根據(jù)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，人的認(rèn)識(shí)過程具有客觀性，必須堅(jiān)持從物到感性認(rèn)識(shí)再到理性認(rèn)識(shí)的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，反對(duì)從感覺和思想到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，從而證明了唯物主義與實(shí)事求是在內(nèi)在思想路線上的邏輯一致性。實(shí)事求是作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心，由以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出并在全黨深入踐行，是黨運(yùn)用馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想理論結(jié)晶。在實(shí)事求是思想原則指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人糾正了黨不同歷史時(shí)期“左”和右的思想路線錯(cuò)誤，多次挽危機(jī)于狂瀾，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放事業(yè)的勝利。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代，我們處于新的歷史方位，在新的歷史節(jié)點(diǎn)上緊緊抓住歷史機(jī)遇期趁勢(shì)、趁時(shí)而上是當(dāng)前全黨上下，全國(guó)人民的重要任務(wù)，落實(shí)在思想原則上就是要切實(shí)貫穿實(shí)事求是的思想路線，做到解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。在中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)中始終不渝地堅(jiān)持具體問題具體分析，一切從實(shí)際出發(fā)的原則，反對(duì)主觀主義、教條主義、官僚主義，要特別注重調(diào)查研究，因?yàn)椤罢{(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)”［4］，面對(duì)不斷變化的新情況、新矛盾、新局面發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，就要求我們必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。把實(shí)踐當(dāng)作正確思想的來源，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，用實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。從中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的歷史進(jìn)程來看，什么時(shí)候我們從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，我們的力量就發(fā)展壯大，事業(yè)就會(huì)取得成功；什么時(shí)候我們脫離實(shí)際，從“本本”第一出發(fā)，我們的力量就會(huì)削弱，事業(yè)就受到損害。四十年改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)特色社會(huì)主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生、接受實(shí)踐檢驗(yàn)、在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展、完善。十八大以來，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)全黨上下運(yùn)用實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，立足中國(guó)實(shí)際，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、針對(duì)中國(guó)問題提出了一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，用“五位一體”統(tǒng)領(lǐng)布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五大新發(fā)展理念”貫穿布局。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下砥礪奮進(jìn)，五年來取得了舉世矚目的輝煌成績(jī)，經(jīng)歷百年屈辱的中華民族，現(xiàn)在比歷史上的任何時(shí)期都接近民族復(fù)興的目標(biāo)。在這樣的歷史機(jī)遇下，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，解放思想，求真務(wù)實(shí)，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、概括新觀念、創(chuàng)新新理念、掌握新方法、研究新情況、解決新問題，不斷將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的推向前進(jìn)。

馬克思主義的真理性在于它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與人民性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，以解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，就必須堅(jiān)守馬克思主義的黨性原則，必須堅(jiān)持以馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想?？v觀整個(gè)人類思想史，只有馬克思主義產(chǎn)生了強(qiáng)大的、持久的、不可替代的思想影響力；只有馬克思主義曾經(jīng)、現(xiàn)在、未來依然對(duì)人類社會(huì)認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)人類歷史不斷前進(jìn)起著巨大的推動(dòng)作用。正如習(xí)近平總書記在中共中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)的“我們黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”［5］。歷史與實(shí)踐證明，近代以來中國(guó)所有成績(jī)得取得堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就必須堅(jiān)持以馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想；只有以馬克思主義指導(dǎo)思想，才能保持中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的紅色傳承。在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義，必須用科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，要科學(xué)地把握馬克思主義的思想精髓和活的靈魂，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。