◎張雅琪

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 122000）

東方不敗是金庸武俠小說《笑傲江湖》中的人物，出場不多而且對該人物的描述也甚少，但是這個人物卻受到很多著名導(dǎo)演的青睞，不少影視作品都將其改編成主角，可見這個人物是極具審美魅力和研究意義的。關(guān)于東方不敗，以往學(xué)者只是單純地將電影或者電視劇版本的熒幕形象和原著做對比，或者將幾個電視劇版本的形象做對比。

當(dāng)代西方分析心理學(xué)家榮格提出的原型理論，被廣泛應(yīng)用于文學(xué)、建筑、藝術(shù)等領(lǐng)域，從而形成相應(yīng)的文學(xué)原型、建筑原型以及藝術(shù)原型等不同的表現(xiàn)形態(tài)。在此，本文回歸原著，借助榮格的阿尼瑪原型理論對東方不敗進行細致的解析，深入挖掘其背后的內(nèi)涵。在論文創(chuàng)作前期主要采用文獻分析法，對寫作對象和相關(guān)理論進行資料的收集、整理、分析和摘錄；在寫作階段則進行深入細致的分析、篩選，進而運用于論文。希望為當(dāng)今文學(xué)批評理論及方式提供參考價值。

一、東方不敗的阿尼瑪情結(jié)及其人物形象

“阿尼瑪原型”，其基本含義為男人心中的女性意象，是榮格分析心理學(xué)中重要概念。

關(guān)于東方不敗這個人物形象，看過金庸《笑傲江湖》原著的讀者都知道，東方不敗在自宮之前未見任何異常，與其他男人無異。在此期間，他只是一心追逐權(quán)勢想要成為雄霸天下的男人，其身上的正性的男性氣質(zhì)占主導(dǎo)。根據(jù)榮格的原型分析理論，每個男人內(nèi)心都是有潛在的女性意向的，所以可以推斷，在東方不敗的潛意識中，是有潛在的阿尼瑪傾向的。

但當(dāng)時的社會文化環(huán)境是“男性中心主義”。在這樣環(huán)境下，若是有人逾越了性別常規(guī)，在外貌、行為、服飾、姿態(tài)等方面表現(xiàn)出異性的傾向，都將引來同性或者是異性的鄙視和唾棄。所以，東方不敗本身的陰性特質(zhì)被長時間壓抑，而表現(xiàn)出其血氣方剛的一面。

后來，他趁任我行修煉“吸星大法”之際，伺機培養(yǎng)心腹，排斥異己，最終偷襲任我行，奪取其教主之位，將其囚禁于西湖地牢。而任我行卻早已察覺到他的狼子野心，事先把《葵花寶典》傳給東方不敗，使之為練成神功而自宮，自此變得雌雄難辨。所以這個人物的形象分析分為自宮前后兩個階段。

（一）權(quán)迷心竅的政治野心家

在《笑傲江湖》后記中金庸這樣寫道：“不顧一切地奪取權(quán)利，是古今中外政治生活基本情況，過去幾千年是這樣，今后幾千年恐怕仍是這樣。”①所以說《笑傲江湖》這部小說更像是在刻畫政治現(xiàn)象。

從這個角度來看，東方不敗可謂是不折不扣的被權(quán)欲沖昏頭腦的政治野心家，從名不見經(jīng)傳的日月神教小嘍啰到風(fēng)雷堂下的副香主，最終坐上副教主的寶座?？墒撬⒉恢?，竟有了謀反之意。這一方面是長期生活在任我行的暴虐壓抑下的反抗，一方面則是受自己野心和欲望的驅(qū)使。

東方不敗為謀奪教主之位，使用的是典型的陰謀方式。這是個玩弄“個人崇拜”的專家兼篡位奪權(quán)的陰謀家②。他巧言令色，能屈能伸，表面上對任我行畢恭畢敬、唯命是從，暗地里則排除異己、培植勢力。所以自宮前，他身上是正性的男性氣質(zhì)占主導(dǎo)，其身上的阿尼瑪原型被他壓抑著，呈現(xiàn)出潛在的阿尼瑪傾向。

（二）雌雄難辨的雙性人

在《金庸筆下的奇男情女》一書中，作者把東方不敗歸入怪人一列，認為他的怪異主要體現(xiàn)在不男不女這一特點上。金庸筆下怪異人物的特征是“其怪異之處并非空穴來風(fēng)，而是提煉了生活中我們熟視無睹的人性中的某一特點，加以放大，凸現(xiàn)在特定的人物身上，使之成為人物的代表性標(biāo)記?！雹蹡|方不敗身上最顯著的標(biāo)記就是“不男不女”，無法確認其性別。這里的“不男不女”是后人對他的評述，他自己很清楚自己是一個男人。任我行怎么也沒有想到，東方不敗會深深愛上自宮后的自己，并渴望變成女兒身。榮格說：“阿尼瑪是一種原始模型形式，它的含義是指這一事實，即一個男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈現(xiàn)也不消失的東西，它始終存在于男子身上，起著使他女性化的作用?！雹?/p>

根據(jù)榮格的原型理論，我們知道阿尼瑪始終存在于男子身上，起著使他女性化的作用，這是永遠不會消失的，在特殊情境的促發(fā)下，阿尼瑪便會以意識或者行為的方式表現(xiàn)出來。

他身上既有女性特質(zhì)又有男性特質(zhì)，不能簡單地歸結(jié)于是男人還是女人，他是雌雄同體的另類存在。性別認同錯亂的東方不敗，在男女壁壘分明的現(xiàn)實世界里，因性別的難以歸類，已經(jīng)成為一個“妖異”的文化符碼。他的不男不女、他的丑陋與頹廢、他的無法被歸類、他的不可思議，令狐沖只能以兩性秩序井然的觀點排他于秩序之外“他者”之境，即是變態(tài)同性戀者，也是陰險毒辣的大魔頭，喪失人性，更是充滿‘妖氛鬼氣’的老妖怪⑤。自宮后，他沒有了對權(quán)利的癡迷，卻迷上了女性的自己，極力想學(xué)習(xí)如何做女人。他對自己性別定位的矛盾讓他殺了自己曾經(jīng)喜愛的阿尼瑪投射對象——七個小妾，轉(zhuǎn)而把自己變成自己曾經(jīng)喜歡的類型，穿紅裳、化紅妝、學(xué)刺繡，這是他兩種原型交融的結(jié)果，所以他不是“變性人”，而是“雙性人”。

（三）有情有義的梟雄

東方不敗堪稱梟雄，甚至在少林寺天下豪杰面前，任我行將他列為他佩服的“三個半之一”，為他的高明手段和深遠計謀所折服。自宮后，東方不敗并不像岳不群那樣遮遮掩掩，害怕被人所知，他不僅不避諱，更是剃去胡須施以粉黛，穿上女裝躲進深閨學(xué)刺繡，字里行間流露著他對自己這一形象的喜愛和恨不能為女兒身的悲憫，到這里，他身上的阿尼瑪原型已充分的展現(xiàn)。

倪匡在《三看金庸小說》一書中將東方不敗列為上上人物，認為他是“性格寬容的奪權(quán)者”，是“有情有義至極”的人⑥。其一，江湖中怕仇家尋仇，自古便講究斬草除根，東方不敗的有情有義表現(xiàn)在他奪權(quán)后并未對任我行痛下殺手；其二，他對任盈盈也是寬容至極，不僅不殺之而后快，還把她封為圣姑，百般寵愛，教內(nèi)除教主外她最大；第三，他對楊蓮?fù)さ膼郯l(fā)自肺腑，甚至愿意以命相抵，所以在大戰(zhàn)中任盈盈挾持并折磨楊蓮?fù)け阕屗中囊灾卤话邓?，甚至臨死前還懇求任我行可以饒楊蓮?fù)ひ幻?dāng)任我行欲將楊蓮?fù)ぬ幰詷O刑時，他憤怒至極，躍地而起撲向任我行，抱著同歸于盡的態(tài)度將針刺進任我行眼里，最終玉石俱焚。如此有血性的人，當(dāng)真是有情有義至極。

從榮格原型理論來看，東方不敗的有情有義深受其潛意識中的阿尼瑪所影響，女性氣質(zhì)基本上都是具有柔性、矛盾性的，他的“婦人之仁”和性格中的矛盾正是他身上女性特質(zhì)的表現(xiàn)。所以縱觀東方不敗的江湖歷程，他算得上是一個有情有義的梟雄。

二、東方不敗阿尼瑪原型表現(xiàn)和成因分析

（一）東方不敗阿尼瑪原型在小說中的表現(xiàn)

首先，從東方不敗的居住環(huán)境和其打扮上看，東方不敗已經(jīng)完全把自己當(dāng)做女人來要求了?！胺績?nèi)花團錦簇，脂粉濃香撲鼻，東首一張梳妝臺畔坐著一人，身穿粉紅衣衫，左手拿著一個繡花繃架，右手持著一枚繡花針，抬起頭來，臉有詫異之色。”⑦這是東方不敗對自己閨房的布置，一開始令狐沖還以為是其愛妾的居所，當(dāng)見到東方不敗時著實吃了一驚。而對一直以來活在江湖傳聞中的東方不敗，文中是這樣描述他的，“此刻他剃光了胡須，臉上竟然施了脂粉，身上那件衣衫式樣男不男、女不女，顏色之妖，便穿在盈盈身上，也顯得太嬌艷、太刺眼了些?！雹喾N種跡象表明，在東方不敗的內(nèi)心深處，他的阿尼瑪原型已經(jīng)徹底的展露了。

其次，東方不敗對楊蓮?fù)さ臅崦燎楦惺撬⒛岈斝蜗蟮纳A，當(dāng)楊蓮?fù)な軅惶нM房間時，他著急而關(guān)心地“撲到楊蓮?fù)ど砼?，把他抱了起來，輕輕放在床上。慢慢給他除了鞋襪，拉過薰得噴香的繡被，蓋在他身上，便似一個賢淑的妻子服侍丈夫一般?！雹徇@一連串的語言和動作神態(tài)足可見他的關(guān)心是發(fā)自內(nèi)心的，表現(xiàn)出了專屬于女性的溫柔嫻淑的特質(zhì)。而且東方不敗對楊蓮?fù)さ膼垡彩敲つ慷鴨渭兊?，他說：“蓮弟喜歡干什么，我便得給他辦到。當(dāng)世就只他一人真正待我好，我也只待他一個好?！雹饨Y(jié)果被任盈盈找到了楊蓮?fù)み@一致命弱點，命喪黃泉。

再者，東方不敗的阿尼瑪原型還表現(xiàn)在他是假糊涂，他只是看淡了一切，看破名利，從他與令狐沖一行人對話可知：“我初當(dāng)教主，那可意氣風(fēng)發(fā)了，說什么文成武德，中興圣教，當(dāng)真是不要臉的胡吹法螺。直到后來修習(xí)‘葵花寶典’，才慢慢悟到了人生妙諦。其后勤修內(nèi)功，數(shù)年之后，終于明白了天人化生、萬物滋長的要道?！?所以，這時候的他尋求隨心所欲，為自己而活，放任教務(wù)不管，只想要成為一名真正的女子，小說中他甚至對任盈盈說：“我一直很羨慕你。一個人生而為女子，已比臭男子幸運百倍，何況你這般千嬌百媚，青春年少。我若得能和你易地而處，別說是日月神教的教主，就算是皇帝老子，我也不做。”?

最后，東方不敗所使用的武器是繡花針，這是只有女人才會使用的女紅刺繡工具，在繡花針的襯托下，東方不敗顯得更加嫵媚動人?！皷|方不敗兩根手指拈著一枚繡花針，在三人之間穿來插去，趨退如電，竟沒半分?jǐn)∠蟆?這是書中寫令狐沖等人與其交戰(zhàn)時的場景，東方不敗手持繡花針作戰(zhàn)的場面也多次被導(dǎo)演搬上熒幕而加大渲染力度，導(dǎo)演們許是相中了隱藏在繡花針背后的故事，而這也是作者特意為東方不敗量身定制的符合其身份的武器。

（二）東方不敗阿尼瑪原型的成因

1.個人經(jīng)歷的影響

東方不敗是一個悲劇人物，他陰晴不定，時而陰險毒辣、恃才傲物，時而似水柔情、嬌羞嫵媚，這是他性格中的雙重性。首先，東方不敗幼時，父母雙亡，受到童百熊仗義幫助入日月神教才有了后來的故事?？梢?，他的童年是極其悲慘的，缺少來自家庭的愛且朋友甚少，據(jù)小說記載，他似乎就只有童百熊一個朋友，可見愛的缺失是他性格孤僻，落寞孤獨的原因。第二，他長期生活在任我行身邊，而任我行是一個非常權(quán)威、非常專斷、非常蠻橫的人，分析發(fā)現(xiàn)，權(quán)威的人都特別缺情感。所以長期生活在這種嚴(yán)格控制、嚴(yán)格管束下的人，一定是很壓抑的。

任我行對東方不敗的這種壓抑，我們稱為精神上的閹割。就像個別的小孩子，小時候被嚴(yán)加管教壓抑過度，導(dǎo)致其成人后有過重的女性氣質(zhì)，更有甚者甚至一眼看去不像個男人?。東方不敗就是這樣的，在精神受到任我行閹割后，他又因為練習(xí)《葵花寶典》而自宮練氣，煉丹服藥，慢慢地胡子沒了，聲音和性子都變了，在這樣特殊情境的刺激下，他被壓抑的女性氣質(zhì)開始顯現(xiàn)，以致他的性別角色處于自發(fā)而又矛盾的混亂境地。

2.傳統(tǒng)文化對作者的影響

中國傳統(tǒng)文化中的性別色彩格外復(fù)雜，傳統(tǒng)文化的一些特征影響著歷代文人的精神世界及風(fēng)格?。金庸是秉承傳統(tǒng)文化的典型文人，其思想和文學(xué)創(chuàng)作耳濡目染地會受到中國傳統(tǒng)文化的影響，具體也體現(xiàn)在其對于東方不敗這個人物的形象設(shè)定上。

比如，他設(shè)定東方不敗為不男不女的形象，沒有讓他得到善終，且文中也是大加批判，有意在丑化和懲罰他。同樣的，和東方不敗一樣呈現(xiàn)出不男不女特點的還有岳不群和林平之，他們也沒有得到后人喜愛，這都是作者在有意丑化的結(jié)果。作者身上陰性氣質(zhì)和陽性氣質(zhì)兩者相互交融，作者顯然陽性氣質(zhì)占主導(dǎo)，但在創(chuàng)作時又受身上潛在的陰性氣質(zhì)的影響，作者排斥這種影響努力地想要去除它，從而維護男性的中心位置。所以在東方不敗身上，寄托著作者對于兩性矛盾的思考，這種陰陽結(jié)合的人物特征，既有作者對男女兩性和諧的積極思考，又有其對于社會文化環(huán)境和生理性別束縛下兩性二元對立的矛盾。

三、結(jié)語

東方不敗，最終失敗了，他的毀滅似乎留給世人更深刻的領(lǐng)悟——“欲練神功，必先自宮”，凡事皆有代價，有失必有得。這個人物塑造的成功正是得益于他身上“阿尼瑪”氣質(zhì)的顯露。同時，金庸在這個人物塑造上所體現(xiàn)的阿尼瑪原型的內(nèi)涵，也讓當(dāng)今的研究者明白原型研究的意義。

二十世紀(jì)九十年代在西方火起來一種關(guān)于性與性別的理論，即酷兒理論?。依照該理論的闡釋，在社會性別問題上，世人完全可以做出自己的選擇并扮演好其性別角色，塑造健康的人格。同時也說明，關(guān)于性別文化引發(fā)的思考在今后不僅不會停滯，還會涌現(xiàn)更多的批評與研究。

【注釋】

①金庸：《笑傲江湖》，廣州出版社，2009年，第1454頁。

②曹布拉：《金庸筆下的奇男情女》，浙江文藝出版社，2002年，第212頁。

③曹布拉：《金庸筆下的奇男情女》，浙江文藝出版社，2002年，第186頁。

④（瑞士）弗爾達姆（Fordham，F(xiàn)．）著、劉韻涵譯：《榮格心理學(xué)導(dǎo)論》，遼寧人民出版社，1988年06月第1版，第201頁。

⑤馬琳：《性別文化領(lǐng)域中的張恨水和金庸比較研究》，陜西：陜西師范大學(xué)，2012年，第102頁。

⑥倪匡：《三看金庸小說》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2009年（金庸茶館），第67頁和第76頁。

⑦⑧⑨金庸：《笑傲江湖》，廣州出版社，2009年，第1102頁。

⑩金庸：《笑傲江湖》廣州出版社，2009年12月，第1103頁。

?金庸：《笑傲江湖》廣州出版社，2009年12月，第1105-1106頁。

?金庸：《笑傲江湖》廣州出版社，2009年12月，第1106頁。

?金庸：《笑傲江湖》廣州出版社，2009年12月，第1108頁。

?朱建軍主編：《正與邪 金庸小說人物心理分析之〈笑傲江湖〉》，安徽人民出版社，2008年，第184-185頁。

?馬琳：《性別文化領(lǐng)域中的張恨水和金庸比較研究》，陜西：陜西師范大學(xué)，2012年，第29頁。

?汪民安、金惠敏主編：《身體的文化政治學(xué)》，河南大學(xué)出版社，2004年，第112頁。