張林誠(chéng)

(中共寧化縣委黨校 辦公室， 福建 三明 365400)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力的加強(qiáng)，人民物質(zhì)生活水平的提高，新時(shí)代對(duì)于文化及其傳承又有了新的要求。黨的十八大以來(lái)，胡錦濤、習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在多次重要報(bào)告中提到要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]習(xí)近平總書(shū)記曾多次指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)新時(shí)代發(fā)展的軟實(shí)力，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓就是提升我國(guó)新時(shí)代發(fā)展的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化的國(guó)家，地域文化豐富多樣。語(yǔ)言作為地域文化最重要的載體，是一個(gè)文化興起與繁榮的最重要標(biāo)志，因此，保護(hù)方言文化實(shí)際上就是傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2017年印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中也指出：要在大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的同時(shí)，保護(hù)傳承方言文化。閩西客家方言是戰(zhàn)亂中的中原文化和南方當(dāng)?shù)氐耐林幕粎R后的產(chǎn)物，基本上還保留了古代漢族的許多傳統(tǒng)和習(xí)俗，其語(yǔ)言也同樣帶有古代漢語(yǔ)的基因。因此，閩西客家方言是研究古代中原地區(qū)語(yǔ)言文化和閩西傳統(tǒng)文化的活化石，具有重要的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的研究?jī)r(jià)值。[2]過(guò)去，由于我們工作的重心專(zhuān)注于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)在文化領(lǐng)域主要追求一致性，對(duì)于地方文化的傳承與保護(hù)有所忽視。隨著我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)于地方文化，特別是地方方言的保護(hù)與傳承也顯得日益迫切。

一、閩西客家方言保護(hù)與傳承的重要性

閩西客家方言通常是指福建省西部地區(qū)的客家方言，閩西古時(shí)候由汀州府管轄，現(xiàn)在分屬龍巖和三明兩個(gè)地級(jí)市，包括長(zhǎng)汀、寧化、清流、明溪、上杭、永定、連城、武平等八個(gè)縣域的閩客方言群，也是這汀州府八縣縣域中的交流語(yǔ)言。[3]閩西客家方言是在過(guò)去幾百年，甚至幾千年中，由于戰(zhàn)亂，閩西客家先民躲避硝煙尋求安寧棲息地，南遷后和當(dāng)?shù)匚拿骰?dòng)的演變中產(chǎn)生的，是閩西地區(qū)各種文化習(xí)俗和文明的綜合產(chǎn)物，更是閩西客家地區(qū)的廣大人民群眾的智慧結(jié)晶和創(chuàng)造的來(lái)源。閩西客家方言造就了閩西客家人的客家性格、客家精神和客家文化，它不僅反映了閩西客家人民的價(jià)值觀念，體現(xiàn)客家祖地和客家地區(qū)的風(fēng)土人情和悠久歷史，也使閩西客家人民更加具有凝聚力。從閩西寧化每一年舉行的客家祖地祭祖活動(dòng)及海內(nèi)外大量客家人尋根問(wèn)祖的活動(dòng)，可以看出閩西客家文化強(qiáng)大的凝聚力。

閩西客家方言也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。閩西客家方言保護(hù)和傳承了古代中原文化的精髓。由于古代中國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)的國(guó)家，戰(zhàn)火毀滅了太多寶貴的東西，但客家人在遷徙中卻保留了不少漢文化的“軟件”，成為古代漢文化研究的重要線(xiàn)索。由于閩西客家地域相對(duì)的偏僻，長(zhǎng)期以來(lái)的安寧，人們安居樂(lè)業(yè)，開(kāi)疆拓土。這從另一個(gè)角度講也給閩西客家文化提供了保護(hù)，推動(dòng)了閩西客家方言和文化的發(fā)展。[4]對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層的多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，這是不幸中的萬(wàn)幸了。因此，保護(hù)和傳承閩西客家方言，已經(jīng)成為搶救中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在逐漸找回我們?cè)缫呀?jīng)缺失的文化自信，在縫合我們已經(jīng)斷層的古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

目前學(xué)者已經(jīng)對(duì)閩西客家方言開(kāi)展了一些研究，如林清書(shū)從舊志、傳刊或歌謠、諺語(yǔ)等資料中，對(duì)客家方言的歷史和發(fā)展情況進(jìn)行了梳理[5]，也有學(xué)者從山歌等方面闡述了閩西客家方言與客家民間文化的血緣關(guān)系[6]，并就客家方言民俗對(duì)中學(xué)作文教學(xué)的影響進(jìn)行了探討[7]。這些研究對(duì)大眾了解閩西客家方言，繁榮客家文化起到重要的推動(dòng)作用。但是目前學(xué)者對(duì)閩西客家方言在新時(shí)代下的傳承和保護(hù)等方面研究缺乏關(guān)注。作為閩西客家文化載體的閩西客家方言，在普通話(huà)全面普及的新時(shí)代，閩西客家方言已經(jīng)成為小眾化行為，客家方言有日漸式微、面臨日益衰亡的趨勢(shì)。近年來(lái)，隨著習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，發(fā)表了一系列關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與弘揚(yáng)的重要講話(huà)，我國(guó)開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，對(duì)一些方言等傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化也進(jìn)行了申遺保護(hù)。因此，為了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)閩西客家文化，提升新時(shí)代地方發(fā)展的軟實(shí)力，開(kāi)展保護(hù)和傳承閩西客家方言的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、閩西客家方言保護(hù)與傳承的存在問(wèn)題

今天，一方面國(guó)家和地方政府在大張旗鼓地鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化的搶修與拯救，另一方面，卻在現(xiàn)代化的旗幟下，眼睜睜地看著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化“無(wú)可奈何花落去”[8]。這當(dāng)然與我們過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的忽視有關(guān)，與我們處于強(qiáng)勢(shì)的普通話(huà)推廣有關(guān)。目前看來(lái)，閩西客家方言保護(hù)與傳承中存在四個(gè)方面的問(wèn)題。

（一）閩西客家方言在新生代交流中出現(xiàn)斷層

如果在課堂教學(xué)中使用閩西客家方言講授，學(xué)生可能有不倫不類(lèi)的感覺(jué)，甚至有抵觸心理。他們基本上已經(jīng)聽(tīng)不懂閩西客家方言了。在一些學(xué)校開(kāi)設(shè)閩西客家山歌課，學(xué)生中出現(xiàn)聽(tīng)不懂、學(xué)不來(lái)的困惑，無(wú)法全身心地投入到學(xué)習(xí)中去。寧化城東中學(xué)曾經(jīng)舉辦過(guò)客家山歌文藝匯演，結(jié)果臺(tái)下的學(xué)生都覺(jué)得沒(méi)有意思，因?yàn)樗麄兟?tīng)不懂。把視頻傳到微信群中，很多外地工作的閩西客家子弟也紛紛表示聽(tīng)不懂，欣賞不了客家方言和客家山歌。甚至由此感嘆：“我是不是一個(gè)假的閩西客家人？”這些都表明閩西客家方言在新生代交流中出現(xiàn)了斷層。

（二）閩西客家方言日常交流的淡化

當(dāng)前的城鎮(zhèn)化建設(shè)，讓不少大山深處的人們也到城里買(mǎi)房子，很多鄉(xiāng)村都被搬遷，甚至荒蕪了。過(guò)去那種鄉(xiāng)村安寧的生活漸漸退出了歷史舞臺(tái)。伴隨著農(nóng)村文明與城市文明的密切交流，即便是大山深處的人們也開(kāi)始講普通話(huà)。這樣，閩西客家方言就逐步淡出了日常生活的交流。在人口流動(dòng)日益頻繁的今天，人們更多的是普通話(huà)溝通與交流，對(duì)于閩西客家方言最初的目的已經(jīng)漸漸模糊，很多時(shí)候被人們忽視和遺忘，不再受到人們的廣泛使用而更加被人們所淡忘。閩西客家方言原來(lái)的作用已經(jīng)不復(fù)存在，它所代表的人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)已經(jīng)開(kāi)始被現(xiàn)代較為流行的語(yǔ)言類(lèi)型特別是普通話(huà)所取代。[9]

（三）閩西客家方言遭受歧視

目前，隨著教育水平和人們對(duì)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)水平的提高，再加上現(xiàn)代社會(huì)各種語(yǔ)言組織對(duì)普通話(huà)等語(yǔ)言類(lèi)型的廣泛傳播，人們漸漸地對(duì)于小語(yǔ)種或者說(shuō)地方方言開(kāi)始抵制。有人甚至?xí)J(rèn)為說(shuō)閩西客家方言顯得老土，另一方面，隨著人們審美水平的提高，閩西客家方言這樣通俗的但是不是很符合時(shí)代發(fā)展潮流的語(yǔ)言文化已不流行，甚至閩西客家方言會(huì)被家長(zhǎng)認(rèn)為耽誤孩子的語(yǔ)言學(xué)習(xí)進(jìn)程。遭受歧視的閩西客家方言，已經(jīng)在人們潛意識(shí)中被拋棄。人們寧愿學(xué)習(xí)外語(yǔ)，甚至用外語(yǔ)交談，也不愿意用方言溝通。

（四）閩西客家方言凝聚力的散失

閩西客家方言，隨著時(shí)光長(zhǎng)河的流淌，漸漸地被沖刷得失去了當(dāng)初的輝煌，也漸漸被人們所遺忘。它曾經(jīng)被無(wú)數(shù)人所追求，如今人們卻已經(jīng)不再關(guān)注它，走向另一個(gè)文明時(shí)期。隨著我們知識(shí)水平的提高，各種文化潮流的出現(xiàn)，使得閩西客家方言文化不得不讓位。閩西客家方言原始的意義已經(jīng)漸漸消失，人們對(duì)于閩西客家方言的依賴(lài)也漸漸沒(méi)有那么強(qiáng)烈。其原來(lái)的家國(guó)情懷已經(jīng)慢慢被淡化。[10]

三、閩西客家方言保護(hù)與傳承存在問(wèn)題的原因剖析

一種語(yǔ)言的存在與發(fā)展是和一定的社會(huì)歷史聯(lián)系在一起，其繁榮與消亡也是有深刻的社會(huì)因素在起作用。因此，剖析閩西客家方言保護(hù)與傳承存在的問(wèn)題，需要找到其教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的原因，才能對(duì)癥下藥，有針對(duì)性地保護(hù)和傳承好閩西客家方言。

（一）本土文化自信缺失

長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谕茝V普通話(huà)的同時(shí)，對(duì)于閩西客家方言是持否定態(tài)度。如在學(xué)校教育中，我們要求所有教師和學(xué)生講普通話(huà)。在公共場(chǎng)合，我們也要求大家用普通話(huà)交流。這樣，無(wú)形之中，閩西客家方言就被很多人認(rèn)為是“土里土氣”的，無(wú)法登上臺(tái)面的語(yǔ)言。這樣的教育，讓本土文化遭到摧殘的同時(shí)，也讓閩西客家人對(duì)本土文化缺乏文化自信。為了體現(xiàn)自己的“高大上”和“洋氣”，就不再用閩西客家方言交流。從教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的角度說(shuō)，就是強(qiáng)勢(shì)的普通話(huà)導(dǎo)致閩西客家人本土文化自信的缺失。

（二）閩西客家方言后繼乏人

如前所述，年輕人不再說(shuō)閩西客家方言，這直接導(dǎo)致的后果就是后繼無(wú)人。對(duì)于新時(shí)代的新生代來(lái)說(shuō)，閩西客家方言成為人們不會(huì)說(shuō)、不想說(shuō)、不愿說(shuō)、聽(tīng)不懂的好奇怪的“東西”。這樣，就是我們想重新對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大，也需要一個(gè)很長(zhǎng)的教育的、心理的、社會(huì)的、文化的彌補(bǔ)過(guò)程，才能使閩西客家方言重新找回往日的光環(huán)，才能重新溫暖客家人的精神情懷、重塑其從前的家國(guó)情懷。

（三）普通話(huà)的限制作用

我國(guó)有位著名的社會(huì)學(xué)教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如今社會(huì)的語(yǔ)言是由普通話(huà)主導(dǎo)的，人們不管是在學(xué)習(xí)還是工作當(dāng)中，最通用的語(yǔ)言就是普通話(huà)。隨著我國(guó)國(guó)際地位的上升和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，甚至世界各地都開(kāi)始開(kāi)設(shè)普通話(huà)的教學(xué)班，如風(fēng)行世界各地的“孔子學(xué)院”，在全世界掀起了中文熱，由此可見(jiàn)普通話(huà)受歡迎的程度。因此，普通話(huà)的推行，客觀上使閩西客家方言的發(fā)展和傳承受到了極大的限制作用，生存和發(fā)展的空間不斷地被縮小。

我國(guó)各大主流媒體都采用普通話(huà)為主要語(yǔ)言，對(duì)閩西客家方言根本不予以重視和保護(hù)。當(dāng)今社會(huì)的各種文學(xué)藝術(shù)都成為了普通話(huà)的載體，甚至在某些學(xué)?；蛘咂渌匾膱?chǎng)所開(kāi)始嚴(yán)禁再用閩西客家方言來(lái)交流。因?yàn)樗麄冇X(jué)得閩西客家方言作為地方小語(yǔ)種是不規(guī)范的，是不利于人們學(xué)習(xí)和交流的語(yǔ)言。從幼兒園到大學(xué)，孩子們都不再有機(jī)會(huì)接受到閩西家鄉(xiāng)的客家方言的學(xué)習(xí)。因此，閩西客家方言在這樣的情形下受到了極大的限制。就是客家祖地周邊的學(xué)生，他們都習(xí)慣了說(shuō)普通話(huà)，不會(huì)說(shuō)客家話(huà)。有的學(xué)生聽(tīng)到客家話(huà)還會(huì)覺(jué)得別扭。所以說(shuō)，普通話(huà)對(duì)客家方言的限制作用是非常大的。

（四）人口的流動(dòng)性也是其衰退的重要原因

近幾年，我國(guó)出現(xiàn)大量人口流動(dòng)的現(xiàn)象。很多外省外地的民工流入閩西地區(qū)，如客家祖地就有大量的外來(lái)建設(shè)者。他們?yōu)殚}西及客家祖地的建設(shè)做出了很大的貢獻(xiàn)。只是外地人的大量涌入，他們帶來(lái)的語(yǔ)言也在逐漸改變當(dāng)?shù)氐拈}西客家方言。當(dāng)?shù)氐目图胰艘泊罅坑砍觯稚⒌绞澜绺鞯?，他們也將很快融入到新的環(huán)境中，漸漸也就淡忘了客家方言。隨著人口的大量流動(dòng)，閩西客家方言的地域特色不再有以往那么明顯，它的傳播途徑逐漸減少。作為閩西客家方言的使用者，隨著他們的分散，閩西客家方言也不再能夠有著之前的凝聚力，隨著人口的分散，它逐漸迎來(lái)了衰落。[11]

人口的流動(dòng)是雙向的，外地的人到本地來(lái)，而本地的人去外地發(fā)展。為了適應(yīng)對(duì)方的語(yǔ)言，能夠讓雙方更好地交流，就必須使用雙方都聽(tīng)得懂的普通話(huà)。因此，閩西客家方言的使用不再那么普遍，大家都開(kāi)始使用更為普遍的普通話(huà)來(lái)進(jìn)行生活和工作。久而久之，閩西客家方言也就開(kāi)始被人們遺忘。這些年來(lái)的大量人口流動(dòng)無(wú)疑成為了限制閩西客家方言發(fā)展的一大因素。

四、閩西客家方言保護(hù)與傳承的對(duì)策

習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重要場(chǎng)合提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[12]。如何在新時(shí)代繼續(xù)保護(hù)和傳承好閩西客家方言呢？適應(yīng)新形勢(shì)，增加閩西客家方言的開(kāi)放性，不失為一條好的策略。

（一）增加閩西客家方言表達(dá)的形式

我們認(rèn)為，作為聯(lián)系世界客家人的紐帶，閩西客家方言文化是萬(wàn)萬(wàn)不能丟失的。我們可以通過(guò)官方的途徑將閩西客家方言文化作為一種藝術(shù)形式在各地表演，為各地的人們帶來(lái)藝術(shù)欣賞的同時(shí)，讓各地的人們對(duì)閩西客家方言文化有更深的認(rèn)識(shí)和了解。政府也應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)對(duì)閩西客家方言文化建設(shè)的投資，將閩西客家方言文化作為一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，將閩西客家方言作為地域文化的象征，通過(guò)使閩西客家方言文化與現(xiàn)代語(yǔ)言文化結(jié)合，達(dá)到傳遞文化的目的。同時(shí)我們可以通過(guò)大眾傳媒的方式，像舌尖上的中國(guó)一樣，通過(guò)拍攝紀(jì)錄片或者電影的形式讓閩西客家方言文化重新走上熒屏，給人們認(rèn)識(shí)閩西客家方言的更多途徑。這樣一來(lái)，電影公司既有了好的拍攝題材，也可以幫助閩西客家方言實(shí)現(xiàn)其更好的傳播力。同時(shí)政府應(yīng)該給閩西客家方言的發(fā)展制定一系列的計(jì)劃，申請(qǐng)世界非物質(zhì)遺產(chǎn)，讓全世界的人都認(rèn)識(shí)閩西客家方言。還可以將閩西客家方言文化引入到當(dāng)前學(xué)生的教材中，讓中小學(xué)學(xué)生更好地了解閩西客家方言文化，并通過(guò)青少年學(xué)生這個(gè)龐大的團(tuán)體傳遞給更多人。在當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)中建議引入閩西客家方言播報(bào)，在汽車(chē)站，公交車(chē)上運(yùn)用普通話(huà)和閩西客家話(huà)兩種語(yǔ)言播報(bào)。這些都有利于增加閩西客家方言表達(dá)形式的運(yùn)用。[13]

（二）明確閩西客家方言的保護(hù)政策

人們推廣普通話(huà)的使用無(wú)可厚非，但同時(shí)也不能刻意限制閩西客家方言的發(fā)展和傳承。我們應(yīng)該在這個(gè)新時(shí)代提倡多種語(yǔ)言并存，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)的多樣性，這也更有利于我們中華傳統(tǒng)文化的交流和傳承。保護(hù)和傳承閩西客家方言與推廣普通話(huà)的使用并不矛盾，相反，兩者還可以進(jìn)行有效的結(jié)合。很多閩西客家方言表達(dá)與古代漢語(yǔ)是一致的，通過(guò)閩西客家方言可以更好的理解古代文言文，也可以更好地研究古代社會(huì)文化。[14]通過(guò)政府調(diào)整有關(guān)語(yǔ)言方面的政策，閩西客家方言和普通話(huà)二者能夠在一定程度上都實(shí)現(xiàn)“雙贏”。我國(guó)語(yǔ)言協(xié)會(huì)的高層曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在中國(guó)推廣普通話(huà)，不是要限制相關(guān)客家方言的發(fā)展和傳承，而是要在中國(guó)這片土地上實(shí)現(xiàn)多種語(yǔ)言的和諧統(tǒng)一、共同發(fā)展。所以說(shuō)，我國(guó)的相關(guān)部門(mén)應(yīng)該重視起這個(gè)問(wèn)題，積極地推動(dòng)閩西客家方言的保護(hù)政策，為閩西客家方言的傳承提供良好的保障措施。

（三）舉辦閩西客家山歌培訓(xùn)，讓客家方言保護(hù)與傳承更接地氣

在閩西客家方言日益淡出現(xiàn)代生活領(lǐng)域的今天，保護(hù)與傳承客家方言具有很強(qiáng)的緊迫性。必須切實(shí)行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)一些實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)讓人們感受閩西客家方言的魅力，重溫我們先人留下的這一寶貴的精神財(cái)富的藝術(shù)感染力。如2017年，寧化在世界客屬文化中心舉辦了客家山歌培訓(xùn)視唱練習(xí)，由熟悉閩西客家山歌的主持人帶領(lǐng)全縣包括中小學(xué)音樂(lè)教師在內(nèi)的學(xué)員學(xué)唱閩西客家山歌。很多80后、90后對(duì)于客家方言，客家山歌已經(jīng)很陌生了。因此，通過(guò)這樣的培訓(xùn)可以使客家方言和客家山歌如星星之火，在客家的土地上重新燎原起來(lái)。這次山歌培訓(xùn)，主持人一首首山歌，一段段民謠帶讀、帶唱，如“映山紅花，螞蟻過(guò)家，爹爹燒火，媽媽煎茶，茶油滾來(lái)，擂缽打掉”；《答答且》：答答且，帶老弟；老弟乖，摘豆角；豆角沒(méi)開(kāi)花，老弟掉到田曠下（老弟轉(zhuǎn)來(lái)屋下）；《月光光》：月光光，秀才郎；騎白馬，入學(xué)堂；……[15]一首《竄竄子》“竄竄子，哭微微，有爹有母蓋棉被，無(wú)爹無(wú)母蓋蓑衣”，讓我們想起《世上只有媽媽好》。雖然時(shí)移世易，但這種情感卻是亙古不變的。因而，這樣的培訓(xùn)能夠引發(fā)學(xué)唱者的共鳴。希望今后這樣的培訓(xùn)能夠在地方政府的支持和帶動(dòng)下開(kāi)展得更好。[16]

近幾年，閩西山歌在一些學(xué)校也傳唱起來(lái)了，一些地區(qū)還舉辦了客家山歌晚會(huì)。雖然，很多年輕人表示聽(tīng)不懂，但這種氛圍起來(lái)了，就會(huì)讓越來(lái)越多的客家人重新找回客家之魂?，F(xiàn)在，央視也把閩西客家山歌搬上熒屏，使原本的下里巴人的客家山歌一下子高大上起來(lái)了。客家山歌目前有一些專(zhuān)家學(xué)者在盡快整理和搶救，還指定了寧化城東中學(xué)的教師洪麗琳作為客家山歌的傳人。這樣的一些活動(dòng)和舉措，讓客家方言保護(hù)與傳承更加接地氣。

（四）采用各種作品來(lái)實(shí)現(xiàn)閩西客家方言的傳承

每一種語(yǔ)言都不是雜亂無(wú)章，都是有章可循，因此我們想要更好地保護(hù)和傳承閩西客家方言，可以通過(guò)將其融入到各類(lèi)作品當(dāng)中這一方法來(lái)進(jìn)行。融入到作品當(dāng)中，能夠讓閩西客家方言更好地與廣大人民群眾接觸與接受，這不僅有助于閩西客家方言的發(fā)展和傳承，更是對(duì)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了巨大的推動(dòng)作用，也讓人們能夠更好地接觸更多類(lèi)型的語(yǔ)言文化，提升自身的素養(yǎng)，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力。例如，我們可以通過(guò)將其編纂成一本詞典的方式，讓人們能夠有一個(gè)學(xué)習(xí)閩西客家方言的途徑。在這一過(guò)程中，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)閩西客家方言的分類(lèi)和整理，也加深了人們對(duì)閩西客家方言的印象，對(duì)閩西客家方言的傳承和保護(hù)起到了至關(guān)重要的作用。還可以通過(guò)閩西客家山歌的傳唱和碟片發(fā)行，通過(guò)歌曲的形式讓人們學(xué)習(xí)和應(yīng)用閩西客家方言。[17]閩西客家方言在傳播過(guò)程中，也會(huì)結(jié)合別的語(yǔ)種產(chǎn)生新的語(yǔ)言特色，對(duì)此，我們也要注意在傳承中的創(chuàng)新與接納意識(shí)，使其更好地結(jié)合新時(shí)代新的特征。[18]

“篳路桃弧展轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。”（清末詩(shī)人黃遵憲《己亥雜詩(shī)》）閩西客家方言作為地域語(yǔ)言文化的載體，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的基因，值得我們每個(gè)客家人去了解。閩西客家方言象征的是遠(yuǎn)古閩西人民對(duì)美好生活，對(duì)好運(yùn)的一種向往與追求。閩西客家方言不論是交流、記錄和表達(dá)等，它都體現(xiàn)了閩西先人們對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知的一種改變，對(duì)現(xiàn)狀的一種覺(jué)醒。閩西客家方言也是一種流動(dòng)和變化性很強(qiáng)的語(yǔ)言，它是古代先人們?yōu)榱诉m應(yīng)新的地域環(huán)境進(jìn)行的一種嘗試與挑戰(zhàn)。這樣的挑戰(zhàn)和現(xiàn)在人們對(duì)于知識(shí)的挑戰(zhàn)是一樣的，就是這一次次挑戰(zhàn)，才有了我們的現(xiàn)代文明，也正是人們敢于探索，敢于改變的勇氣，使得我們的社會(huì)有突飛猛進(jìn)的變化。因此，在新時(shí)代發(fā)展的今天，我們要傳承與發(fā)展閩西客家方言文化，豐富和完善閩西客家方言的內(nèi)涵。