劉 悅

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

敦煌本《王昭君變文》編號(hào)為P2553，今存上卷后部及下卷，以史傳記載為原型進(jìn)行改編、發(fā)展，并相當(dāng)程度上影響了后來(lái)《漢明妃》《和戎記》《漢宮秋》等小說(shuō)戲曲的創(chuàng)作，是敦煌變文的典型代表?，F(xiàn)存抄本主要描寫(xiě)了昭君出塞的路途及入塞的生活，以昭君的病逝葬禮和漢使的吊祭為結(jié)尾，相較史傳記載，故事情節(jié)相對(duì)完整。近幾十年來(lái)，有關(guān)《王昭君變文》的研究成果很多，學(xué)者的研究主要集中于兩方面：一是對(duì)其進(jìn)行整理、校勘、訓(xùn)釋、考證；二是從史傳、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲曲等題材分析王昭君的形象演變，探析其在昭君故事中的地位和作用。在這些研究中，把《王昭君變文》作為研究對(duì)象，探究其與史傳關(guān)系的論文較少。

本文試圖從“大一統(tǒng)”的角度分析《王昭君變文》對(duì)史傳精神的繼承和創(chuàng)新，進(jìn)一步深化對(duì)作品本身的研究。

一、史傳文學(xué)與《王昭君變文》

(一)“大一統(tǒng)”：史傳精神的核心

“大一統(tǒng)”早在先秦時(shí)期就已成為諸子百家探討的共同話題，與意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境、政治權(quán)利制度關(guān)聯(lián)密切。其最早出現(xiàn)于《春秋·公羊傳》，意為“何言乎王正月,一統(tǒng)也”[1]10。即六合同風(fēng),九州共貫，天下諸侯統(tǒng)一于周，此時(shí)四海一家、萬(wàn)邦和協(xié)的大一統(tǒng)思想就已經(jīng)開(kāi)始孕育。它以儒家思想為主導(dǎo)，期望通過(guò)國(guó)家統(tǒng)一、文化統(tǒng)一、思想統(tǒng)一達(dá)到民族文化的認(rèn)同，始終是歷史發(fā)展的主線。同樣在文化上，從《春秋》到《史記》再到《漢書(shū)》《清史稿》等史傳文學(xué)，“大一統(tǒng)”思想也始終是史書(shū)編纂的核心宗旨?！妒酚洝窂捏w例內(nèi)容、宗旨等方面處處維護(hù)“大一統(tǒng)”之秩序，闡釋“大一統(tǒng)”之意義，積極表現(xiàn)“大一統(tǒng)”的主題?！稘h書(shū)》繼承《史記》，其《藝文志》進(jìn)一步從學(xué)術(shù)思想上為“大一統(tǒng)”服務(wù)。通過(guò)劉向、劉歆父子以及班固等人貫徹“大一統(tǒng)”精神的學(xué)術(shù)活動(dòng)，不論朝代更迭，“大一統(tǒng)”思想一直成為中國(guó)官修史書(shū)的正統(tǒng)核心，是史傳文學(xué)中發(fā)展不變的主題和核心。

鄭樵在《通志·總序》中認(rèn)為：“司馬氏父子世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意。會(huì)詩(shī)書(shū)左傳國(guó)語(yǔ)世本戰(zhàn)國(guó)策楚漢春秋之言。通黃帝堯舜，至于秦漢之世。勒成一書(shū)，分為五體。本紀(jì)紀(jì)年，世家傳代，表以正歷，書(shū)以類(lèi)事，傳以蓍人。使百代而下，史家不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)。六經(jīng)之后，惟有此書(shū)?！盵2]1而以《史記》為代表的史傳文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的土壤，其蘊(yùn)含的“大一統(tǒng)”思想也影響了包括變文在內(nèi)的其他文學(xué)作品的創(chuàng)作。

(二)史傳文學(xué)與《王昭君變文》的一致性

從文體上，史傳文學(xué)與變文相隔千里，但從文學(xué)角度上，二者卻有同源的聯(lián)系。史傳屬正統(tǒng)文學(xué)，但卻具有民間文學(xué)的色彩；民間文學(xué)雖屬于大眾的文學(xué)，但也吸收了史傳的內(nèi)容。[3]193鄭振鐸先生在研究俗文學(xué)時(shí)指出正統(tǒng)文學(xué)與俗文學(xué)息息相關(guān)，許多正統(tǒng)文學(xué)中的文體都是由俗文學(xué)升格而來(lái)。[4]2史傳文學(xué)與民間文學(xué)相互影響。一方面，民間文學(xué)為史傳文學(xué)提供營(yíng)養(yǎng)，如歷史傳說(shuō)、瞽史傳頌等都為史學(xué)家填補(bǔ)歷史空白提供素材，歌謠諺語(yǔ)等活潑生動(dòng)的民間語(yǔ)言也豐富了史傳的文學(xué)色彩。另一方面，史傳文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的汲取不僅使民間文學(xué)得以保存流傳，也為民間文學(xué)的發(fā)展樹(shù)立價(jià)值榜樣。史傳對(duì)昭君故事的記載影響了《王昭君變文》中背景、人物、情感的描寫(xiě)，二者具有一致性。

1.史傳在體例上對(duì)昭君的安排奠定了故事背景的一致性

王昭君為漢家良女子，但其有關(guān)事件都出現(xiàn)在《漢書(shū)·匈奴傳》《后漢書(shū)·南匈奴傳》等少數(shù)民族傳記中。這種安排讓昭君與匈奴人民緊緊聯(lián)系在一起，故事的發(fā)生和背景緊緊圍繞出塞與和親兩大主題?！稘h書(shū)》《后漢書(shū)》中昭君故事的內(nèi)容主要為“和親匈奴”，為“單于閼氏”?！锻跽丫兾摹吩诖嘶A(chǔ)上對(duì)出塞路途、和親生活進(jìn)一步補(bǔ)充，如塞外風(fēng)景的描繪、出塞心境的變化，并加入一些創(chuàng)作想象，如冊(cè)封典禮的盛大，單于為求昭君歡心非時(shí)出獵，昭君病逝后葬禮的盛大等。這些藝術(shù)加工主要集中在昭君出塞后的生活，有關(guān)漢王、漢地的描寫(xiě)僅是虛寫(xiě)，寥寥幾筆。《王昭君變文》的篇幅遠(yuǎn)超過(guò)史傳記載，但故事內(nèi)容仍以塞外為主。

除此之外，史傳對(duì)少數(shù)民族的態(tài)度也影響變文中的人物關(guān)系?！稘h書(shū)》《后漢書(shū)》深受《史記》影響。司馬遷《史記》第一次為少數(shù)民族作傳，在《匈奴列傳》開(kāi)篇提出“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移”[5]3483的看法，把匈奴納入華夏民族，希望通過(guò)對(duì)共同祖先的認(rèn)同，從精神層面上建立各族人民一脈相傳的血緣紐帶。除《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》外，其他列傳中也有涉及少數(shù)民族的歷史；《漢書(shū)》延承《史記》，有《匈奴傳》《西南夷兩粵朝鮮傳》《西域傳》，《漢書(shū)·地理志》也有關(guān)于少數(shù)民族地域的記載；《后漢書(shū)》則有《東夷列傳》《南蠻西南夷列傳》《西羌傳》《西域傳》《南匈奴傳》《烏桓鮮卑列傳》。這些傳記的出現(xiàn)體現(xiàn)出對(duì)少數(shù)民族的接受和對(duì)其地位的重視。史傳中對(duì)各民族的歷史、地理、環(huán)境、習(xí)俗進(jìn)行介紹，采取平等寬容的態(tài)度對(duì)待華夷差異。開(kāi)放友好的民族環(huán)境使王昭君故事的廣泛流傳成為可能。

昭君出塞為元帝時(shí)期，漢朝強(qiáng)盛，匈奴勢(shì)微，這次的和親不再同于漢初和親的“懷柔”“羈靡”，而是兩族人民在友好真誠(chéng)的氛圍中進(jìn)行交流。在變文的創(chuàng)作中，昭君、單于、匈奴人民、漢使的相互聯(lián)系也是和諧共處。昭君出塞的悲怨、郁郁而終的哀痛不是由于兩族的沖突矛盾，而是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)故土的人之常情。

2.史傳在內(nèi)容上對(duì)昭君的描寫(xiě)奠定了人物形象的一致性

《漢書(shū)·元帝紀(jì)》記：“竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來(lái)朝。詔曰：匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，呼韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕禮義，復(fù)來(lái)朝賀之禮，愿保塞傳之無(wú)窮，邊陲長(zhǎng)無(wú)兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏?！盵6]297這是王昭君第一次出現(xiàn)在歷史中，但這次的記載并無(wú)任何文學(xué)色彩。在《漢書(shū)·匈奴傳》中，王昭君同樣只是簡(jiǎn)單的一筆帶過(guò)“元帝以后宮良家子王檣，字昭君賜單于”[6]3803，作為單純的事件記載。之后南朝宋范曄所著的《后漢書(shū)·南匈奴傳》對(duì)人物的描寫(xiě)進(jìn)行補(bǔ)充和藝術(shù)加工，《后漢書(shū)·南匈奴傳》：“初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來(lái)朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書(shū)求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉?！盵7]2941這里昭君的出塞是“主動(dòng)求行”。

在正史記載的基礎(chǔ)上，后人對(duì)昭君故事不斷衍生，項(xiàng)楚認(rèn)為：“王昭君事跡，見(jiàn)于《漢書(shū)·匈奴傳》等史籍，《西京雜記》等加以渲染，遂成為歷代騷人墨客借古抒懷的常見(jiàn)題材。”[8]249因《王昭君變文》前闕，變文中出塞緣由不得而知，但昭君命運(yùn)形象的書(shū)寫(xiě)和史傳保持一致。外貌上，史傳中的昭君“豐容靚飾”，《王昭君變文》中也是美麗動(dòng)人；命運(yùn)上，呼韓邪求娶漢女，昭君遂與匈奴，后為單于閼氏，變文進(jìn)行修剪刪改，但同樣是嫁與部族首領(lǐng)，拜為閼氏皇后；性格上，史傳描寫(xiě)中昭君是因不得御見(jiàn)而悲怨請(qǐng)行，變文中的昭君形象有所改變，但人物基調(diào)與史傳“悲怨”一致。史傳中還描寫(xiě)了匈奴惡劣的環(huán)境，變文中也有體現(xiàn)?！氨颂幎鄳?yīng)禮不殊”的關(guān)懷和“每每憐卿歲月孤”的同情與史傳的基調(diào)一致。

3.史傳在選材上對(duì)昭君的接受奠定了情感傾向的一致性

史傳書(shū)寫(xiě)中有關(guān)女性的記載所占比例不大，在《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》中，描寫(xiě)的女性形象大致分為以下類(lèi)型：權(quán)力女性、政治附屬品、母親形象、才女形象、民家女子。史傳書(shū)寫(xiě)追求“直筆”記事寫(xiě)實(shí)，《文章辨體序說(shuō)》：“厥后世之學(xué)士大夫，或值忠孝才德之事，慮其湮沒(méi)弗白，或事跡雖微而卓然可為法戒者，因?yàn)榱鳎源褂谑??！盵9]49作者的“文心”也不可避免地流露于字句之間，“情本于性，天也；情能汩性以自恣。史之義出于天，而史之文不能不藉人力以成之”[10]66。所以根據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》中對(duì)昭君的記載的次數(shù)之多，篇幅的不斷加長(zhǎng)，我們可以窺見(jiàn)作者對(duì)王昭君犧牲自我，出塞和親行為的贊賞欽佩之情。對(duì)昭君價(jià)值的肯定傾向在《王昭君變文》中表現(xiàn)得更加明顯。變文最后寫(xiě)漢使在蕃漢交界處吊祭明妃墓冢時(shí)，祭祀的肴饌不止一種，酒必重傾。祭詞：“嗚呼嘻噫！在漢室者昭君，亡桀紂者妮妃、孋姿兩不圍矜夸興皆言為美。捧荷和國(guó)之殊功，金骨埋于萬(wàn)里。嗟呼！別翠之寶帳，長(zhǎng)居突厥之穹廬。特也，黑山壯氣，擾攘兇奴，猛將降喪，計(jì)竭窮謀。嫖姚有懼于獫允，衛(wèi)霍怯于強(qiáng)胡。不嫁昭君，紫塞難為運(yùn)策定?！盵8]291對(duì)昭君進(jìn)行高度評(píng)價(jià)，把史傳中對(duì)昭君情感的傾向性直接宣泄于筆端。

無(wú)人知道湮沒(méi)歷史風(fēng)塵中的昭君究竟在塞外過(guò)著怎樣的生活，我們也無(wú)法探究美麗女子背后的哀愁幽怨，但透過(guò)后世紛繁的記錄，我們能夠知道，史傳抑或變文都對(duì)這位傳奇女子寄寓了深切的同情與敬畏。

白化文先生在《敦煌變文論文》中指出，敦煌變文所具的文學(xué)氣味使它“不能等同于群眾集體口頭創(chuàng)作的民間文學(xué)”[11]1。王國(guó)維也有論文指出某些作品“才氣俊發(fā)，非才人不能作”[11]3。中國(guó)向來(lái)就有史傳作文，辭令褒貶，導(dǎo)揚(yáng)諷誦，不可不關(guān)世教的文化傳統(tǒng)。所以，筆者認(rèn)為創(chuàng)作者的個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)也使《王昭君變文》中繼承、體現(xiàn)了史傳中內(nèi)涵的價(jià)值評(píng)判和情感傾向。

二、《王昭君變文》中“大一統(tǒng)”的體現(xiàn)

王昭君故事從史傳而來(lái)，人物情節(jié)不斷繁衍加工，主題不斷演變。變文作為史傳文學(xué)成熟與小說(shuō)發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)的一種題材，不僅具有俗文學(xué)的特色，還留有史傳文學(xué)的一些痕跡。《王昭君變文》中便體現(xiàn)了對(duì)史傳“大一統(tǒng)”思想的繼承，并有了進(jìn)一步的表現(xiàn)和詮釋。

(一)民族友好的“和合”思想

《管子》：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合，和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷?！盵12]122為和諧團(tuán)聚就不能傷害，和合是處理社會(huì)關(guān)系的根本原理。擴(kuò)大到民族國(guó)家，和合便是國(guó)家強(qiáng)盛社會(huì)安定的一劑良藥。《呂氏春秋》：“天地有始，天微以成，地塞以形。天地合和，生之大徑也?！盵13]244認(rèn)為和合與差異相輔相成。儒家下的“和合”思想是對(duì)人格和社會(huì)的理想模式，各民族在差異、沖突、交流、互動(dòng)中獲得安定和進(jìn)步。

“大一統(tǒng)”下的“和合”并不否認(rèn)差異，史傳所宣揚(yáng)的“萬(wàn)邦協(xié)和”是民族文化上的整體協(xié)調(diào)，和諧相處，這也是“和合”精神的內(nèi)涵，即整體、過(guò)程、流衍、動(dòng)態(tài)中的平衡，和而不同。史書(shū)記載中“竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來(lái)朝”[6]297的時(shí)期正是匈奴經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂，又遭受?chē)?yán)重的自然災(zāi)害，損失慘重的歷史時(shí)代，當(dāng)時(shí)匈奴統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部分裂內(nèi)訌，呼韓邪希望通過(guò)歸附漢朝，挽回匈奴民族的危險(xiǎn)局面。歷史上，漢匈兩族從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代便紛爭(zhēng)不斷，民族矛盾十分激烈，但當(dāng)處于劣勢(shì)的匈奴主動(dòng)求親以示修好之意，漢朝對(duì)此欣然接受，并無(wú)為難拒絕，更沒(méi)有乘人之危，舉兵攻伐。漢匈兩族盡釋前嫌，和睦相處。昭君的出塞和親便是漢匈友好關(guān)系的第一步，為之后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)，也為邊境帶去近百年的安寧和諧。

變文中王昭君出塞的態(tài)度和方式體現(xiàn)了這種“和合”的思想。面對(duì)塞外的不同風(fēng)景，她感嘆“居塞北者，不知江海有萬(wàn)斛之舡；居江南之人，不知塞北有千日之雪”[8]253，在苦復(fù)重苦，怨復(fù)重怨的路程中，即使“行經(jīng)數(shù)月，途程向盡，歸家蒂遙”[8]253，仍“迅昔不?！保凇扒埱堊魑?，倉(cāng)牛亂歌”[8]253的良日拜為閼氏皇后，“入國(guó)隨國(guó)，入鄉(xiāng)隨鄉(xiāng)”。對(duì)于昭君的到來(lái)，百姓也表示熱忱歡迎，積極配合單于表示迎接，周邊的“赤狄白狄，黃頭紫頭，知策明妃，皆來(lái)慶賀”[8]253。當(dāng)昭君病逝之后，匈奴上下“九姓行哀”，對(duì)“單于是日親臨哭，莫捨須臾守看喪”[8]277的深厚情意表示同情，對(duì)“脫卻天子之服，還著庶人之裳，披發(fā)臨喪”的行為表示接受，可見(jiàn)昭君受到匈奴的普遍歡迎。

費(fèi)孝通提出，中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，是在歷史進(jìn)程中逐漸形成的。它的主流是有許許多多分散孤立的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、連結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你中有我，我中有你，又各具特色的多元統(tǒng)一體。[14]“和合”思想便是民族融合過(guò)程中強(qiáng)有力的融合劑，是對(duì)大一統(tǒng)為核心的“華夷同源”的認(rèn)同和體現(xiàn)。民族友好互動(dòng)的政治文化破除了華夷間的二元對(duì)立，此時(shí)“華夷有別”而非“華夷之別”，與“大一統(tǒng)”的理想模式一脈相傳。

(二)故土情節(jié)的共同回歸

在《漢書(shū)》《后漢書(shū)》記載中，王昭君和親的對(duì)象是匈奴，變文中換“匈奴”為“突厥”，出現(xiàn)“夫突厥法用，貴壯賤老”[8]253，“傳聞突厥本同威，每換昭君作貴妃”[8]254，“假使邊庭突厥寵，終歸不及漢王憐”[8]265，“突厥今朝發(fā)師忙”[8]277，“長(zhǎng)居突厥之穹蒼”[8]291，五次之多。又有“賤妾倘若蕃里死”[8]249，“漢女愁吟，蕃王笑和”[8]253，“慰問(wèn)蕃王”[8]286等吐蕃名稱，還有變文中“以契丹為東界。吐蕃作西鄰，北倚靠窮荒，南鄰大漢”[8]253的描寫(xiě)。對(duì)變文創(chuàng)作時(shí)代的考據(jù)，學(xué)者們觀點(diǎn)不同。張壽林先生認(rèn)為是唐末時(shí)人所作，高國(guó)藩先生則提出該文流傳于初唐至盛唐間，還有學(xué)者提出此文創(chuàng)作于陷藩時(shí)期?！缎绿茣?shū)·突厥傳》：“夷狄為中國(guó)患，尚矣。在前世者，史家類(lèi)能言之。唐興，蠻夷更盛衰，嘗與中國(guó)抗衡者有四：突厥、吐蕃、回鶻、云南是也。方其時(shí)，群臣獻(xiàn)議盈廷，或聽(tīng)或置，班然可睹也?！盵15]6023這種社會(huì)背景下，筆者認(rèn)為變文對(duì)昭君和親地點(diǎn)稱呼的模糊化，正是唐人進(jìn)行再創(chuàng)作的一種反映。在現(xiàn)存的敦煌文獻(xiàn)中，有關(guān)王昭君故事的有《王昭君變文》《王昭君(安雅詞)》《王昭君怨諸詞人連句》《昭君怨》。后三篇作品表達(dá)內(nèi)容一為出塞之怨，二是懷鄉(xiāng)之情，三則寫(xiě)愛(ài)情纏綿。對(duì)比之下《王昭君變文》則將鄉(xiāng)情、愛(ài)情、恩情融為一體，著力渲染對(duì)漢地親人的思念。“賤妾倘若蕃里死，遠(yuǎn)恨家人找取魂”[8]249，“假使邊庭突厥寵，終歸不及漢王憐”[8]265。古代中國(guó)是以血緣為紐帶的倫理等級(jí)社會(huì)，氏族血緣與社會(huì)階級(jí)政治緊密結(jié)合。在儒家思想中，家國(guó)一體，個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家是一個(gè)層層上升的序列，對(duì)家人的思念可以被認(rèn)為對(duì)國(guó)家君主的忠誠(chéng)，對(duì)王朝的歸屬。

唐代敦煌地區(qū)多受戰(zhàn)亂，有記載：“吐蕃管轄沙州后，敦煌民眾多次起義，是年驛戶氾國(guó)忠等六人，持械攻入州城殺吐蕃節(jié)兒?！盵16]941在這種時(shí)代背景下，對(duì)于遠(yuǎn)離國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)中心，生活在敦煌邊塞地區(qū)的民眾來(lái)說(shuō)，地理的邊緣化使他們對(duì)中原地區(qū)有著更為強(qiáng)烈的情感需求。文中“昭君一度登千山，千回下淚，慈母只今何在？君王不見(jiàn)追來(lái)”[8]270,“愁腸百結(jié)虛成著，□□□(千)行沒(méi)處論”[8]249,“祁雍更能何處在，只應(yīng)弩那白云邊”[8]266以及“妾死若留故地葬，臨時(shí)□報(bào)漢王知”[8]271等一些抒寫(xiě)陳說(shuō)實(shí)際是創(chuàng)作者們借昭君之口傾注個(gè)人的故土情結(jié)，表現(xiàn)了對(duì)漢唐王朝的自我認(rèn)同和情感慰藉的強(qiáng)烈需求?！啊畾v史記憶’在歷時(shí)性的加減法中被重塑為‘有補(bǔ)于世’之有效資源,真實(shí)之理解與關(guān)切遂避而不彰”[17]21，變文中邊塞之落后與中原之繁盛對(duì)比鮮明，“不應(yīng)玉塞朝云斷，直為金河夜蒙連。煙□山上愁今日，紅粉樓前念昔年，八水三川如掌內(nèi)，大道青樓若服(眼)前。風(fēng)光日色何處度，春色何時(shí)度酒泉？”[8]265,“心驚恐怕牛羊吼，頭痛生曾(憎)乳酪膻”[8]265, “初來(lái)不信胡關(guān)險(xiǎn)，久住方知虜塞□”[8]265，具有強(qiáng)烈傾向的描寫(xiě)是身處地理邊緣和文化邊緣的民眾，在中原與蠻夷相持對(duì)抗中，把游移無(wú)限的悲患之情和歸依母體的向往思念之情融入昭君的歌吟，心理上對(duì)中原王朝的依附正是華夏民族同心同源的“大一統(tǒng)”文化精神，“宮苑”“秦川”“大道青樓”“春色”“香衣朱履”等中原文化的群像，深切表明心靈的歸宿，蘊(yùn)含深廣的民族意識(shí)。

值得深思的還有《王昭君變文》中多次提及招魂祭祀。昭君出塞時(shí)便提“招取魂”，臨終前遺言：“妾死若留故地葬，臨時(shí)奏報(bào)漢王知。”[8]271三更時(shí)昭君“大命方盡”，單于派人奏報(bào)大漢卻不見(jiàn)回音，便以蕃法進(jìn)行葬事。單于重祭山川，脫去天子之服，著庶人衣裳，披發(fā)臨喪。葬禮“一百里鋪□□毛毯，踏上而行；五百里鋪金銀胡瓶，下腳無(wú)處”[8]281，傾國(guó)成儀，葬于漢蕃邊境的黃河北，“西南望見(jiàn)受降城”。這種“視死如視生”的觀念一方面源于儒家禮儀的影響，另一方面也是對(duì)故土祖國(guó)的歸屬，蘊(yùn)含著地域觀念和家族觀念。古代的中國(guó)觀“形成一個(gè)中心投影的圖像。中國(guó)在投影的中心部位，從一個(gè)中心點(diǎn)向外輻射”[18]258。對(duì)中央政治中心的匯聚是對(duì)國(guó)家的歸屬認(rèn)同，這種匯聚包括身體和心理。耗費(fèi)巨大的財(cái)力人力，葬昭君在盡可能接近故土的邊境之處，是長(zhǎng)時(shí)期潛意識(shí)的自覺(jué)行為。一系列煩瑣的過(guò)程使死者回歸到家族地域，不僅滿足了落葉歸根的心理，凝聚了人心，也強(qiáng)化了對(duì)儒家文化和國(guó)家的認(rèn)同。

(三)與唐代詠昭君詩(shī)的比較

以昭君出塞為題材的作品很多，除詩(shī)詞、散曲、變文外，還涉及鼓詞、民歌、戲曲、小說(shuō)、音樂(lè)繪畫(huà)等等。僅唐代詩(shī)歌，現(xiàn)存有關(guān)昭君的詩(shī)歌大約近百首。張高評(píng)先生認(rèn)為唐詠昭君詩(shī)津津樂(lè)道于“畫(huà)圖、紅顏、青冢”，《王昭君變文》的新創(chuàng)則在渲染單于之愛(ài)情，明妃之鄉(xiāng)情，大漢之恩情。二者表現(xiàn)內(nèi)容的差異體現(xiàn)出不同的情感側(cè)重，凸顯出《王昭君變文》更為開(kāi)闊的視域。

唐詠昭君詩(shī)以描寫(xiě)昭君出塞的悲怨憂痛為主要內(nèi)容，大多以《昭君怨》《明妃怨》《昭君墓》《昭君?！窞轭}。作者以漢地心理出發(fā)，想象生于南國(guó)水鄉(xiāng)的昭君，在漠北苦寒之地必定是沉痛哀傷，例如李白的《王昭君》：“昭君拂玉鞍，上馬啼紅頰?！倍脊У摹墩丫埂罚骸芭e目無(wú)相識(shí)，路逢結(jié)異人?！必摹锻跽丫怪T詞人連句一首》：“長(zhǎng)安高闕三千里，一望能令一心死。”杜牧的《青?！罚骸岸昝家粔嫺F泉路，夜夜孤魂月下愁?！笔惆l(fā)的主題多集中為遠(yuǎn)嫁匈奴，離鄉(xiāng)辭漢的悲苦凄涼和思鄉(xiāng)之情，對(duì)昭君出塞的認(rèn)識(shí)還局限于個(gè)人命運(yùn)的同情憐憫。

變文對(duì)昭君形象的塑造則更具時(shí)代精神和先進(jìn)性，視野也更為開(kāi)闊，將目光投射到國(guó)家民族的層面。首先，詠昭君詩(shī)中某些具有代表性的悲怨意象或主題在變文中很少出現(xiàn)，甚至沒(méi)有出現(xiàn)，比如“毛延壽”“琵琶”“大雁”等。而是以塞外“不蠶而衣，不田而食，即無(wú)谷麥，噉肉充糧，少有絲麻，織毛為服”[8]253的生活習(xí)慣，“地僻多風(fēng)，黃羊野馬，日見(jiàn)千群萬(wàn)群”[8]253的自然風(fēng)情，“貴壯而賤老，憎女而優(yōu)男”[8]253的社會(huì)民情以及“冬天逐暖，即向天南；夏月尋涼，便居山北”[8]253的游牧生活取代。較詩(shī)歌而言，這些描寫(xiě)更為真實(shí)的貼近塞外，具有重要的史料價(jià)值，也在一定程度上消解了昭君個(gè)人哀怨的局限性。其次，昭君形象完成了“棄小我，成大我”的轉(zhuǎn)變。變文從昭君出塞寫(xiě)起。昭君一路悲苦哀思，即使蕃王百般討好，仍時(shí)時(shí)思念家鄉(xiāng)漢王。她在病重時(shí)始終掛念祖國(guó)故土，懷揣高尚的愛(ài)國(guó)情懷，“紅粉樓前念昔年，八水三川如掌內(nèi)，大道青樓若眼前”[8]265，是記憶中的山水為她帶去慰藉；在無(wú)奈和親的命運(yùn)中，昭君也不再是宮墻內(nèi)啼哭的弱者，而是能夠認(rèn)識(shí)“何用逞雷電之意氣，爭(zhēng)烽火之聲，獨(dú)樂(lè)一身，苦他萬(wàn)姓”[8]253的重要性，愿意“入國(guó)隨國(guó)，入鄉(xiāng)隨鄉(xiāng)”肩負(fù)責(zé)任，為國(guó)家民族利益奉獻(xiàn)自我。正如文中祭詞所贊揚(yáng)的：“惟靈天降之精，地降之靈，姝越世之無(wú)比，卓妁傾國(guó)和陟聘，丹青寫(xiě)刑，遠(yuǎn)嫁使兇奴拜首，方代伐信義號(hào)罷征。賢感敢五百里年間，出德邁應(yīng)，黃河一清。祚永長(zhǎng)傳萬(wàn)古?！盵8]291從大一統(tǒng)的視域肯定其價(jià)值。

當(dāng)然，也有一些詠昭君詩(shī)跳躍出前人的窠臼，對(duì)昭君和親的功績(jī)給予肯定。例如崔涂《過(guò)昭君故宅》就這樣寫(xiě)道：“以色靜邊塵，名還異眾嬪。免勞征戰(zhàn)力，無(wú)愧綺羅身?！睙o(wú)名氏《王昭君》盛贊：“二八進(jìn)王宮，三十和遠(yuǎn)戎。雖非兒女愿，終是丈夫雄。”汪遵《昭君》：“猛將謀臣徒自貴，蛾眉一笑塞塵清?！边€有張仲素的《王昭君》：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多?！痹诒姸啾信f調(diào)的詩(shī)歌中一反常態(tài)。但詩(shī)歌與變文不同，敦煌本王昭君故事作為民間講唱文學(xué)，較雅正文學(xué)更易鋪排講唱，內(nèi)容描寫(xiě)更為豐富，對(duì)情感的表露更為細(xì)致。其對(duì)塞外風(fēng)俗的描寫(xiě)，和親生活的潤(rùn)改以及民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)不僅表現(xiàn)出變文豐富的文學(xué)性，更從大一統(tǒng)的民族視域關(guān)照歷史，從民間視角反映唐時(shí)邊塞人民的生存風(fēng)貌。在這一點(diǎn)上，唐詠昭君詩(shī)所表現(xiàn)出的精神價(jià)值不及變文。

《王昭君變文》不僅“于昭君故事之流傳中，頗具樞紐價(jià)值以及分水嶺地位”[19]，對(duì)后世昭君故事的主題內(nèi)容提供了新的角度和創(chuàng)作空間。就其本身的思想內(nèi)容而言，它對(duì)史傳精神的繼承和重新演繹，使“大一統(tǒng)”精神更具生命力，也從民間文學(xué)的角度上折射出儒家“大一統(tǒng)”思想在社會(huì)心理中的深入性和廣泛性。與同題材的其他作品相比，變文的情節(jié)語(yǔ)言雖顯拙樸，但其體現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)精神、“大一統(tǒng)”思想以及國(guó)家命運(yùn)與自身命運(yùn)的辯證思考，都使其遠(yuǎn)超于糾纏在愛(ài)情、恩情、個(gè)人哀嘆的格局視野，達(dá)到了新的文學(xué)境界，對(duì)民族關(guān)系的處理有著較強(qiáng)的啟示意義和現(xiàn)實(shí)意義。