西 籬

一、蠻荒世界的族類

《巫神紀(jì)》的小說(shuō)背景設(shè)定是盤(pán)古開(kāi)天辟地又隕落之后，彼時(shí)有兩個(gè)世界，一個(gè)是盤(pán)古創(chuàng)造的盤(pán)古世界，是蠻荒世界，包括盤(pán)古姆大陸和東南西北四大荒。在蠻荒世界中，不但有盤(pán)古的后裔人族、龍族、鳳族，還有天庭的原始神靈們——北溟水神共有八大重臣，包括鯤鵬、相柳、黑水玄蛇、無(wú)支祈、寒蛟、修蛇、橫公魚(yú)、蜮等；南荒的神靈是火神祝融；道教的三位最高天神三清玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊（玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分）；冥道人、花木道人（疑似佛祖）等。還有原始魔尊、域外天魔等。

再一個(gè)就是盤(pán)虞世界，是媧皇創(chuàng)造，但媧皇隕落之后成為外來(lái)族類與人類爭(zhēng)奪的新大陸。

《巫神紀(jì)》設(shè)定的盤(pán)古世界里，存在八大族類，分別是：

人族。盤(pán)古隕落后，他的血脈力量衍化而成人族。但是在這個(gè)世界里，人族的個(gè)體弱小，沒(méi)有野獸強(qiáng)橫的肉體，也沒(méi)有妖、神強(qiáng)大的靈魂法力。人族擁有的最強(qiáng)大之處，在于他們的繁衍力量，他們只用了短短千年，繁衍的人類就幾乎布滿了主大陸和四荒。同時(shí)，人族還擁有可怕的學(xué)習(xí)能力，他們能夠運(yùn)用各種鍛煉技巧，讓自己的肉體變得和龍族一樣強(qiáng)大，讓自己的靈魂變得和鳳凰一樣神奇。所以，人與龍、鳳兩族一同被圣靈們暗中統(tǒng)稱為“盤(pán)古血脈一族”。

龍族。龍族也是盤(pán)古隕落后的血肉精氣衍化而成的種族，擁有最強(qiáng)大、最完美的肉身。

鳳族。鳳族是盤(pán)古隕落后的靈魂氣息衍化而成的種族，這個(gè)族類擁有最神奇、最精純的靈魂。

圣靈族。圣靈族是盤(pán)古世界最強(qiáng)大最神秘的混沌生物。

神族。盤(pán)古開(kāi)天辟地的時(shí)候，世界最本源的天地法則和無(wú)窮無(wú)盡的混沌能量融合，從激烈的爆炸中誕生了第一批太古神族，他們代表了整個(gè)世界的本源力量。在世界開(kāi)辟之初，太古神族掌管了日月運(yùn)轉(zhuǎn)、風(fēng)霜雪雨、地震海嘯等一切自然天象。神族有肉體，有欲望，他們相互繁衍，甚至和其他種族通婚，他們的血脈在很多族群之中都有流傳。神靈之間也會(huì)因?yàn)楦鞣N矛盾沖突爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，偶爾他們也會(huì)參與其他強(qiáng)大生靈的沖突。在《巫神紀(jì)》故事發(fā)生的時(shí)間段，太古的第一批神族幾乎都已經(jīng)戰(zhàn)死，現(xiàn)存世間的神靈都是他們的后裔，已經(jīng)逐漸失去了對(duì)天地法則的掌控。

妖族。開(kāi)天辟地后，誕生了無(wú)數(shù)兇禽猛獸、鱗甲爬蟲(chóng)。這些生靈當(dāng)中，凡是參悟了天地日月的運(yùn)行，便滋生出了靈智。在蠻荒大陸上，妖族往往和人類部落混雜而居。

山精。山精是天地之間的靈氣被山林之中的一些奇花異草吸收后，這些奇花異草逐漸滋生靈智，進(jìn)而化形而出，成為山精，統(tǒng)稱為精靈，有山魈、木客、山鬼等。這些精靈種類繁多，以作家血紅的審美要求，他們當(dāng)中的男性一般都是丑陋、魁梧的模樣，但是他們當(dāng)中的女性則多為美麗、魅惑的佳人。

精怪。山精來(lái)自植物，精怪來(lái)自土壤、礦物。天地之間的靈氣被山石、土塊、金屬礦藏等物吸收，年深日久通了靈性，修成各種奇異形象的，統(tǒng)稱為“怪”。

除了這八大族類，還有三個(gè)外來(lái)族類，他們是侵入蠻荒世界的先鋒主力，是他們開(kāi)辟了盤(pán)古世界與盤(pán)虞之間的通道，并力圖對(duì)兩個(gè)大世界進(jìn)行掠奪。

首先是虞族。虞族的外表和人族相似，但他們比人族高大、兇悍，并且他們的眉心都有一顆豎著的眼眸。他們天生能掌控各種自然力量。他們已經(jīng)在盤(pán)古姆大陸中央建立了強(qiáng)大的帝國(guó)“虞朝”，在人族都還處于部落聯(lián)盟階段的時(shí)候，虞朝已經(jīng)對(duì)整個(gè)世界開(kāi)始了鯨吞蠶食。他們最終的目的是滅絕本土族裔，讓自己族群成為這個(gè)世界的唯一主宰?？梢哉f(shuō)，他們是人族最大的威脅和對(duì)手。

伽族。伽族是虞族的附庸族群，他們有著可怕的肉體力量，并且能夠瞬間復(fù)制自身。伽族是虞朝吞并、征服這個(gè)世界的得力助手。伽族的頂級(jí)強(qiáng)者擁有四只眼眸，而凡是擁有四只眼睛的伽族，就具備了與人類巫王乃至巫帝對(duì)抗的力量。

修族。修族同樣是盤(pán)古姆大陸的入侵者。這個(gè)族群肉體略為脆弱，接近普通人類，也不會(huì)法術(shù)。但是這個(gè)族類擁有可怕的智慧和知識(shí)，他們精通各種符文、陣法和鍛造技巧，虞朝所有的軍械、兵器都出自他們之手。

二、姬昊——東皇太一

人族一個(gè)弱小部落的首領(lǐng)的兒子姬昊，其成長(zhǎng)過(guò)程，代表了東方人類成長(zhǎng)和強(qiáng)大的歷史過(guò)程。

姬昊的父親姬夏，火鴉部首領(lǐng)。姬昊出生時(shí)，火鴉部在圣地金烏嶺的祖廟遭遇偷襲，為了保護(hù)姬昊和自己的妻子青茯，姬夏血戰(zhàn)不退，被死對(duì)頭黑水玄蛇部的襲殺部隊(duì)重傷。此后，為了養(yǎng)兵蓄銳，姬夏一直假裝稱病低調(diào)修煉，讓人誤以為實(shí)力衰減，使其圣地戰(zhàn)士首領(lǐng)之位受到挑戰(zhàn)。事實(shí)上姬夏是舍棄了那些被毀掉的巫穴，用十年的時(shí)間重修了四十九個(gè)巫穴，重回大巫境。姬夏后來(lái)開(kāi)啟先祖寶藏，成就了巫帝，并帶著族人前往蒲坂與姬昊相會(huì)。

蒲坂，乃今山西永濟(jì)市的古稱，中國(guó)古神話中蒲坂為舜帝之都。戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于魏國(guó)，稱蒲邑?！段咨窦o(jì)》中蒲坂即為盤(pán)古姆大陸的舜帝之都。

人族姬昊，最后成為五天帝之一。

在中國(guó)上古神話傳說(shuō)中，五天帝即五大天神分別是黃帝、赤帝、白帝、青帝和黑帝。但巫神體系的東皇太一和五帝的時(shí)間線并不完全重合，所以并不屬于白黃赤青黑五帝。

在《巫神紀(jì)》的更新過(guò)程中，血粉們一再猜測(cè)姬昊最后成為昊天大帝還是玉皇大帝，但姬昊最后是成為東皇太一。

關(guān)于遠(yuǎn)古神衹東皇太一，很多讀者并不熟悉?！痘茨献印烽_(kāi)篇曰：“洞同天地，渾沌為補(bǔ)，未造而成物，謂之太一。”

道家典籍《太一生水》（1993年10月在湖北荊門(mén)楚墓發(fā)掘出的竹簡(jiǎn)）刻曰：

水反輔太一，是以成天。

天反輔太一，是以成地。

天地復(fù)相輔也，是以成神明。

神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。

……

四時(shí)者，陰陽(yáng)之所生也。

陰陽(yáng)者，神明之所生也。

神明者，天地之所生也。

天地者，太一之所生也。

是故，太一藏於水，行於時(shí)，周而又始，以己為萬(wàn)物母。

道家認(rèn)為，太一無(wú)形，這里的太一是指宇宙萬(wàn)物生成的本源。東皇太一是楚地的最高神，與古楚神話的至高神“蝕太”有關(guān)。在漢武帝時(shí)期，東皇太一成為主祭最高神“太一神”，唐代時(shí)期再次成為主要祭祀對(duì)象。而玉皇大帝為天帝的傳說(shuō)，是北宋后才興起的。

然神仙既然可稱仙人，當(dāng)有人形。戰(zhàn)國(guó)楚人屈原據(jù)民間祭神樂(lè)歌（相傳是夏代樂(lè)歌）再創(chuàng)作而成《九歌》（《楚辭》篇名），《九歌·東皇太一》便是對(duì)“東皇太一”的頌歌。

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥(ěr)，璆鏘(qiú,qiāng)鳴兮琳瑯。

瑤席兮玉瑱， 盍(hé)將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉， 奠桂酒兮椒漿。

揚(yáng)枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。

靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)， 君欣欣兮樂(lè)康。

雖然描繪的只是祭祀的場(chǎng)面情景，但其隆重、莊肅之情非常具有感染力，可見(jiàn)東皇太一是《九歌》文學(xué)體系中所祭祀的天帝和至高神。

在漢代以后的相關(guān)文獻(xiàn)里，記載有“泰一”“泰皇”“壹氏”等，均與東皇太一有關(guān)。

為了創(chuàng)作《巫頌》《邪風(fēng)曲》《巫神紀(jì)》這一系列作品，血紅說(shuō)他閱讀了所有能找到的歷史和神話傳說(shuō)書(shū)籍，并深入研究了“道”。從《巫頌》到《巫神紀(jì)》，血紅為我們呈現(xiàn)了古老東方哲學(xué)的神秘和美妙。

三、阿寶——如來(lái)佛

至《巫神紀(jì)》第五十二章，阿寶開(kāi)始出現(xiàn)。讀者都會(huì)有同樣的感覺(jué)：阿寶一出現(xiàn)，姬昊的新天地就要打開(kāi)了。

阿寶出現(xiàn)時(shí)，正值畢方部先是勾結(jié)火鴉部的姬樞父子，后來(lái)甚而勾結(jié)虞族圍剿姬昊。

在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，畢方外形如丹頂鶴，獨(dú)腿，身體藍(lán)色有紅色斑點(diǎn)，喙白色，是火災(zāi)之兆，其名來(lái)源于竹子和木頭燃燒時(shí)發(fā)出的噼啪聲響。傳說(shuō)黃帝在泰山聚集鬼神之時(shí)，乘坐著蛟龍牽引的戰(zhàn)車(chē)，而畢方則伺候在戰(zhàn)車(chē)旁。后來(lái)，畢方被稱為火神的侍寵。

畢方部一直以來(lái)的目的，就是為了獲得上古火鴉族姬昊一脈血脈的巫帝的墳?zāi)怪械膶毑兀瑥?qiáng)霸一方。

姬樞的妻子，姬武的母親姜媱是畢方族人，畢方部大巫祭姜僰的女兒。

在火鴉部，姜媱以自己畢方族的身份而自大，目空一切，為人狂傲而愚蠢，在祭祖大典之前，更是被姬昊派人伏擊，使得她越發(fā)地失去理智。為了讓姬武在祭祖大典中戰(zhàn)勝姬昊，她更是激發(fā)了姬武的畢方血脈，結(jié)果使得在祭祖大典的比武中，姬武受到火鴉部的唾棄。

姬樞為了趕走姬夏以維護(hù)自己的地位，不得不親自殺了兒子姬武。姬夏被調(diào)往冷溪谷。

祭祖大典結(jié)束之后，姜媱不顧其父的警告，數(shù)次挑動(dòng)想殺姬昊，結(jié)果弄巧成拙。

為了對(duì)付姬昊父子，她又和黑水玄蛇部聯(lián)合，發(fā)動(dòng)了針對(duì)冷溪谷的突擊，失敗之后又以火豹部為誘餌，調(diào)動(dòng)眾多部族意圖圍困姬昊。然而部落聯(lián)軍被打散，她自己也被生死刺重傷三處巫穴，雖然最終保住了性命，但其實(shí)力也從大巫境界跌落到了小巫。

為了報(bào)復(fù)姬昊，她不惜出賣(mài)色相，誘惑帝羅，帝羅帝剎動(dòng)用血牙團(tuán)，追殺姬昊。

虞族的帝家族早在數(shù)百年前就獲得了世界坐標(biāo)，一直在南荒販賣(mài)奴隸牟利。

此時(shí)的姬昊，能得到的助力者，只有母親的部族靑夷部，自己還有一只神禽坐騎三足金烏。因?yàn)槲樟艘徊糠指赣H姬夏和母親青茯的大巫精血，姬昊的肉體力量已經(jīng)超過(guò)了普通小巫境巔峰的戰(zhàn)士。因此姜媱和帝剎一時(shí)間也奈何不了他。

阿寶的出現(xiàn)，先是聲音：

姬昊正在出神，遠(yuǎn)處山林中突然傳來(lái)一道溫和，寬厚的聲音:“前方的朋友注意，有頭孽畜望你那邊去了。”

……

“孽障，還敢傷人？”隨著剛才那道溫和，寬厚的聲音，一個(gè)身高丈外，身披白色粗麻布長(zhǎng)衫，披散頭發(fā)的憨厚青年踏著一道清風(fēng)從林中飛出，手起處一道青光落在姬昊面前，化為一面圓盾擋住了巨蝎噴出的黑風(fēng)，砂礫和陰火。

……

姬昊驚喜，驚駭?shù)目粗嗄?，激?dòng)得手腳都有點(diǎn)顫抖——以自身法力駕馭天地之力，爆發(fā)出遠(yuǎn)比自身強(qiáng)悍百倍的可怕力量。這個(gè)青年用的法術(shù)，和姬昊的九字真言丹經(jīng)走的是一個(gè)路子！

迥異于南荒巫法，這個(gè)青年和姬昊一樣，走的是法天地自然的“道路”。

姬昊的前身青龍成功練得“九字真言丹經(jīng)”，可見(jiàn)青龍本是道家之人。姬昊、阿寶本來(lái)有緣，所以姬昊看見(jiàn)“身高丈外，身披白色粗麻布長(zhǎng)衫，披散頭發(fā)的憨厚青年”阿寶，會(huì)“激動(dòng)得手腳都有點(diǎn)顫抖”，阿寶也立刻把姬昊呼為“小友”。

阿寶當(dāng)時(shí)還是一個(gè)苦行者，隨意游歷天下，走遍了中土和東荒、北荒、西荒各處，南荒是最后一站。“吾仰觀星空，偶有所得，星辰運(yùn)行軌跡，自有無(wú)窮天地玄機(jī)在內(nèi)。吾又想起上古天庭曾有一大陣名曰‘生死幻滅洪荒星變陣’，故而向模仿星辰運(yùn)轉(zhuǎn)奧義，煉制一件寶物?！?/p>

阿寶一直不滿足于清修，好煉制寶物，他在冷溪谷將成了精的陰風(fēng)蝎的一套蝎甲殼，煉成一件薄如蟬翼的黑色緊身甲胄，送與姬昊護(hù)身。甲胄貼身穿戴在姬昊身上，“堅(jiān)硬異常的甲殼，被阿寶用奇妙的手段煉制得柔韌如水；甲殼原本重達(dá)百萬(wàn)石，經(jīng)過(guò)阿寶的巧手煉制，打入無(wú)數(shù)神奇符箓后，硬生生變得輕若無(wú)物，穿在身上沒(méi)有任何阻礙不便的地方?！?/p>

禹馀道人的弟子阿寶后來(lái)被點(diǎn)化為如來(lái)佛，血紅這里就寫(xiě)到青年阿寶“溫和，寬厚的聲音”，妙哉！

正是因?yàn)榕c阿寶的奇遇奇緣，前世青龍今世姬昊，開(kāi)始感悟天地大道的存在——

阿寶周身有一層奇異的清輝流蕩，一股渾厚，浩大，浩淼不可測(cè)的元神之力從他體內(nèi)‘汩汩’流出，溫和的向四面八方擴(kuò)散開(kāi)去，籠罩了這一方山水叢林，籠罩了方圓千里內(nèi)一切的強(qiáng)大或者弱小的生靈。

姬昊的元神之力并入了阿寶散發(fā)出的元神之力……

……

無(wú)窮無(wú)極的天地奧義猶如浩浩江水注入心頭，姬昊對(duì)這一方天地運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，突然多了一份深刻的感悟。阿寶的元神之力就好像一把鑰匙，為姬昊開(kāi)啟了認(rèn)知這個(gè)世界的大門(mén)。

我尚不知血紅是否修行，但從此番描寫(xiě)以及后面許多對(duì)修煉之境的描述，讓我們看到、感受到文學(xué)的美妙，更有作家思想境界和意念的神妙。如果沒(méi)有對(duì)道教文化的深邃研究，沒(méi)有對(duì)世界和人生的哲學(xué)思考，沒(méi)有非凡的想象力和強(qiáng)大的文字功力，作家作品豈能達(dá)到這樣的效果。

“意如流水，身似流云，隨性來(lái)去，不染纖塵！”

這是瀟瀟灑灑的阿寶高聲吟唱的古樸粗拙的詩(shī)句。

這前三句與后一句，不正是道家與佛家的至真至高之境嗎？

阿寶最后由巫神而成佛祖，此前作者的這些奇妙的暗示和用心，血絲們領(lǐng)會(huì)到了嗎？

此番姬昊與阿寶相遇，有了三年之約，三年后，姬昊隨阿寶離開(kāi)南荒，被接引拜入禹馀道人門(mén)下，“參悟天地宇宙無(wú)限奧義，得享無(wú)窮無(wú)盡不滅逍遙?！?/p>

四、虛影——盤(pán)古

在某貼吧的巫神紀(jì)吧中，血絲們一致猜測(cè)姬昊神魂空間的虛影就是盤(pán)古。他曾經(jīng)用《補(bǔ)天不漏訣》換取姬昊的《九字真言丹經(jīng)》。

各種猜測(cè)有如下種種說(shuō)法：

根據(jù)書(shū)中對(duì)虛影樣貌的描寫(xiě)，他應(yīng)該是人族一脈，不修道，不然也就不用換姬昊的九字真言經(jīng)了。他懂得的人族體內(nèi)巫穴有十二萬(wàn)余個(gè)，比巫殿還多一倍，說(shuō)明是人族里非常厲害的牛人。

虛影是九鼎之靈。因?yàn)榧ш槐緛?lái)是九鼎帶回去的，前世神魂空間并沒(méi)有這個(gè)人，所以這種猜測(cè)最為直接。但有一個(gè)bug（漏洞），據(jù)巫頌說(shuō)法，九鼎是大禹稱帝后為鎮(zhèn)壓天下妖物所鑄，此時(shí)大禹尚未稱帝，九鼎未成，自然也就沒(méi)有靈魂。

通天道人第一次看姬昊時(shí)都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這虛影，說(shuō)明虛影功力了得。再根據(jù)虛影當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言，還和通天認(rèn)識(shí)，說(shuō)明虛影前世跟通天是一個(gè)層次的。人族上圣，主修肉體，能比擬通天的，似乎也只有盤(pán)古了。而且，開(kāi)天一式，補(bǔ)天不漏決，聽(tīng)著就像盤(pán)古和女?huà)z用的。在《偷天》（血紅另一部作品）中盤(pán)古和女?huà)z可是熟人。

此外，也有猜測(cè)這虛影是伏羲，是天帝，是刑天氏，是蚩尤，是《偷天》中的圣界大能的殘魂，是十二祖巫的其中一位。

甚至猜測(cè)是夏頡。從《巫頌》跟過(guò)來(lái)的血粉認(rèn)為因?yàn)楹髞?lái)夏頡成就也很高了，也認(rèn)識(shí)通天他們。

總的說(shuō)來(lái)，能夠不讓通天看出來(lái)的，就算不是盤(pán)古，至少也是十二祖巫那個(gè)級(jí)別的人物。根據(jù)神話劇情，巫妖大戰(zhàn)，天庭隕落，人族大興，然后三教大變，西方教崛起。但是從《巫頌》和《偷天》里面基本就看不到妖族的存在，所以更可能是十二祖巫里面的一個(gè)或者更可能就是盤(pán)古，因?yàn)樘撚罢J(rèn)識(shí)盤(pán)曦。而十二祖巫應(yīng)該沒(méi)資格認(rèn)識(shí)和盤(pán)古一個(gè)時(shí)期的人物。

不過(guò)，書(shū)中又說(shuō)過(guò)虞族出現(xiàn)在這個(gè)世界是某些幕后黑手互相算計(jì)的結(jié)果。而盤(pán)曦明顯是被虞族大能聯(lián)手殺死的，就是說(shuō)虞族有能力殺死開(kāi)辟世界的鴻蒙大能。意思就是幕后黑手肯定也有這樣的實(shí)力，否則不可能回去算計(jì)虞族，不怕虞族報(bào)復(fù)嗎？如果是這樣，那幕后黑手直接出手算計(jì)盤(pán)古也是可能的。問(wèn)題是盤(pán)古明顯不會(huì)弱于通天老道原始他們，應(yīng)該和鴻鈞一個(gè)級(jí)別甚至更高，能算計(jì)盤(pán)古的黑手，你們想得出的能有誰(shuí)？

肯定虛影就是盤(pán)古，因?yàn)椋湟?，他認(rèn)識(shí)所有的上古人物，還能認(rèn)識(shí)盤(pán)伽這樣的存在，而且還對(duì)他們極其熟悉；其二，開(kāi)天辟地萬(wàn)物生萬(wàn)物滅這四式，就比較映射盤(pán)古；其三，他坐的玉蝶，很像是造化玉碟；其四，主修肉身不修法術(shù)，正是盤(pán)古的作風(fēng)；其五，也是最重要的，文中多次提及虛影幫姬昊修煉盤(pán)古真身，從盤(pán)古精血，姬昊的心臟，還有幫姬昊用不周山煉制的本命巫寶被他取名盤(pán)古鐘……

認(rèn)為虛影就是盤(pán)古本源真靈，還有一些證據(jù)，比如，姒文命解說(shuō)萬(wàn)靈造化鼎，說(shuō)穿鼎中有盤(pán)古一點(diǎn)真靈；再是得知斧子去向后，虛影自己說(shuō)漏了嘴：虛影從神魂空間中露出了半張面孔，嗤之以鼻地冷哼了一聲：“當(dāng)年，吾……盤(pán)古殺的人多了，誰(shuí)記得這種小嘍啰？看這個(gè)盤(pán)蘅世界的本源，這個(gè)盤(pán)蘅當(dāng)年也就是嘍啰級(jí)的貨色，誰(shuí)耐煩記住他？”

也有讀者認(rèn)為虛影是通天教主。

為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)橥ㄌ旖讨髟D(zhuǎn)世重修過(guò)，而時(shí)間點(diǎn)差不多就是這個(gè)時(shí)候。在《巫頌》中有如下描述：

“蒼天啊后土啊滿天的神圣仙靈啊盤(pán)古大神啊女?huà)z娘娘啊伏羲圣人啊……我通天面壁怎么沒(méi)一個(gè)知交好友來(lái)看看我？人情冷暖啊世道炎涼啊……嗚嗚嗚萬(wàn)年前俺被迫施展秘法鴻蒙轉(zhuǎn)生已經(jīng)足夠委屈了……這一次不過(guò)是晃了晃六魂幡而已面壁三年??！”

“萬(wàn)年前俺被迫施展秘法鴻蒙轉(zhuǎn)生”，時(shí)間點(diǎn)應(yīng)該差不多就是這個(gè)時(shí)候?！段咨窦o(jì)》和《巫頌》是有聯(lián)系的，在《巫頌》中，所有的大能之中，只有通天教主明確說(shuō)明了自己曾經(jīng)在萬(wàn)年之前轉(zhuǎn)生過(guò)，所以就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，虛影是通天教主的可能性極大。

其次，在《巫神紀(jì)》開(kāi)始時(shí)有如下描寫(xiě)：

“喂，老家伙，我來(lái)了。你提出的交易，我答應(yīng)了。用你的那不知所謂的補(bǔ)天不漏訣，換我的九字真言丹經(jīng)。順帶，別忘了你答應(yīng)我的那些好處?！?/p>

隨著姬昊的叫聲，廣袤無(wú)邊的神魂空間中，一團(tuán)白色的霧氣憑空涌出，在姬昊面前凝成了一個(gè)白色的圓碟。

一個(gè)高大如山的身影盤(pán)坐在玉碟上，居高臨下的俯瞰著姬昊。

“小家伙，和我交易，你絕對(duì)不會(huì)吃虧，更不會(huì)后悔?！?/p>

從這里可以看出，虛影的元神是被一個(gè)玉碟‘保護(hù)’或者說(shuō)是被玉碟‘囚禁’住的。玉碟很容易讓人聯(lián)想到造化玉碟。

造化玉碟記載了大道三千，與開(kāi)天神斧、創(chuàng)世青蓮、混沌珠并為四大混沌至寶，為鴻鈞道祖所得。造化玉牒掌控造化與因果之力。

造化玉碟是鴻鈞道祖的法寶，用來(lái)保護(hù)、囚禁一個(gè)桀驁不馴、經(jīng)常惹是生非的得意弟子，還是合理的。既可以保護(hù)他元神不受損，輔助他修煉，提升實(shí)力，也能囚禁住他的元神，讓他不能胡亂生事，好好地磨一磨他的性子。

我們且比較一下《巫神紀(jì)》和《巫頌》中關(guān)于虛影和通天教主的形象描繪：

《巫神紀(jì)》——言自語(yǔ):“燧人氏么？似乎……聽(tīng)說(shuō)過(guò)，懶得關(guān)心，倒是忘了

《巫頌》——

突然間嬉皮笑臉的通天道人雙眼一翻兩條劍眉筆直的豎起一臉煞氣騰騰的冒了出來(lái):“大膽！敢傷我通天教主的徒兒！唔還差點(diǎn)讓他的魂魄墜入輪回之中那群陰司的鬼神也敢對(duì)我的徒兒下手？我通天教主徒兒的魂魄他們地府也敢收不成？”

再比較一下《巫神紀(jì)》和《巫頌》中關(guān)于虛影和通天教主的性格描寫(xiě)：

《巫神紀(jì)》中關(guān)于虛影性格的描寫(xiě)：

“一個(gè)高大如山的身影盤(pán)坐在玉碟上，居高臨下的俯瞰著姬昊?！?/p>

“虛影低下頭，眸子里藍(lán)光四射凝視著姬昊:‘小家伙，我不占你便宜。這是我額外給你的一點(diǎn)補(bǔ)償。一滴龍血，一滴鳳血，不僅僅對(duì)你現(xiàn)在，對(duì)你以后也有極大的好處！’”

“‘金烏血脈？不知所謂！’虛影冷哼一聲，右手輕輕的一道弧線劃了下來(lái)。”

“正狂喜的時(shí)候，虛影突然重重的冷哼了一聲?！?/p>

姬昊仰望著虛影，這家伙的塊頭巨大無(wú)比，看上去比金烏嶺還要高大百倍。十年來(lái)，姬昊用盡了目力，也只能勉強(qiáng)看清虛影的大致模樣。長(zhǎng)發(fā)，長(zhǎng)須，黝黑烏亮的發(fā)，須無(wú)風(fēng)自動(dòng)，襯托著龐大魁梧的身軀顯得格外神異，神秘。虛影身上沒(méi)有衣衫，袒露著上半身，腰間纏著一條簡(jiǎn)單的，用巨大葉片制成的圍裙。

……

虛影兩條濃眉蹙在了一起，他低聲的自

從這些描寫(xiě)中可以看出，虛影的性格是“驕傲”“霸氣”“不可一世”，明明可以強(qiáng)搶九字丹經(jīng)，卻偏偏要等價(jià)交換。時(shí)不時(shí)地冷哼幾聲，“老子天下第一”的感覺(jué)撲面而來(lái)。

這與通天教主的性格何其相似？

另外，關(guān)于虛影的功法：

“隆隆巨響宛如日月經(jīng)空，好似無(wú)數(shù)星辰在虛空中摩擦轉(zhuǎn)動(dòng)，伴隨著巨大響聲，虛影的身邊不斷浮現(xiàn)出五彩光芒凝成的符文。好似飛鳥(niǎo)游魚(yú)，花草蟲(chóng)豸等物構(gòu)成的符文古老，粗樸，透著一股子難以形容的玄妙之意?！?/p>

“大衍之?dāng)?shù)五十，用者四九，遁去者一。天地之間，萬(wàn)物必有一線生機(jī)。換言之，天地萬(wàn)物，若不能超脫天地，就必有一線破綻。開(kāi)天一式，直指天地之間遁去的一，尋隙搗虛，可破天地萬(wàn)法?！?/p>

“誰(shuí)說(shuō)人類脈絡(luò)孱弱無(wú)法承受天地之力？人族身軀，能包容一切神獸，神禽的修煉之法，這還不能說(shuō)明人族才是天地間最有潛力的族群之一么？天生脈絡(luò)的孱弱，后天可以補(bǔ)強(qiáng)，但是修煉之法一旦走上歧途，想要糾正就難了?！?/p>

“這一指劃出，無(wú)數(shù)異象在眼前閃爍，天地間無(wú)窮大道奧義一覽無(wú)遺的展示在姬昊面前。這些深邃玄奧的大道奧義，姬昊根本無(wú)法理解，就好像一只匍匐在泥水中的蟲(chóng)子，根本無(wú)法理解高高在上的神靈是如何掌控天地運(yùn)行的妙理一般?！?/p>

從虛影的功法中，可以看出有濃濃的“道”的痕跡，“玄妙”“大衍”“大道奧義”等，都是道家法術(shù)的感覺(jué)。

至此，我不得不說(shuō)，無(wú)論他是盤(pán)古或是通天教主，已無(wú)需求證。

五、姬昊的“九字真言丹經(jīng)”

阿寶要姬昊入師門(mén)“參悟天地宇宙無(wú)限奧義，得享無(wú)窮無(wú)盡不滅逍遙”。參悟天地宇宙無(wú)限奧義是得大智慧，無(wú)所不知無(wú)所不曉；得享無(wú)窮無(wú)盡不滅逍遙是天人合一，長(zhǎng)生不老。這二者合一，是道家的終極追求。阿寶并不知姬昊在前世已經(jīng)煉得《九字真言丹經(jīng)》。

在《巫神紀(jì)》中，姬昊在大戰(zhàn)中常常“雙手結(jié)印”退敵。

道家九字真言“臨，兵，斗，者，皆，陣，列，前，行”修持真法：

臨者，明天地所在，悟萬(wàn)物本來(lái)，人如其中全三才之意。臨者感悟天地，感悟自然，感悟我居其中的真髓。若能時(shí)刻感覺(jué)天地，萬(wàn)物的存在，這就達(dá)到了臨字的本義，應(yīng)該是臨字作為修行的本義。

兵者，由臨而進(jìn)，此時(shí)天地已明，陰陽(yáng)已現(xiàn)，身內(nèi)龍虎初啼，有爭(zhēng)斗之意，當(dāng)更進(jìn)溫養(yǎng)，以待咆哮之時(shí)斗者，此時(shí)身內(nèi)天地分明，龍虎咆哮，上下?tīng)?zhēng)斗，又有調(diào)和之意，宜靜養(yǎng)龍虎待其鼎盛而調(diào)和陰陽(yáng)。

者者，者乃成相之意，與此當(dāng)顯真意。龍虎上下而行，于玄關(guān)而合陰陽(yáng)相遇，如春陽(yáng)融雪，又如潑火遇油，自然而然一點(diǎn)本源現(xiàn)于混沌之中，活潑潑，圓融融，得大藥而金丹成。

皆者，與此當(dāng)明無(wú)內(nèi)無(wú)外，天地如我，我如天地，皆同一理，不可躁進(jìn)，不可強(qiáng)求當(dāng)溫養(yǎng)自然，漫求嬰兒，九月功成，自然元神內(nèi)現(xiàn)，此刻誰(shuí)是我？我是誰(shuí)？無(wú)分彼此，皮囊元神本為一體何有彼此，皆是我，又皆非我。于此則天地為過(guò)客，黃庭有我而獨(dú)居。

陣者，神居黃庭，則萬(wàn)物可為掌指，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，大道不仁以天地為芻狗，世間浮華當(dāng)云煙而過(guò)，入眼而不迷，入耳而不惑，入口而不味，入鼻而不嗅，觸身而不墜，入神而不思，當(dāng)悟卻本性還歸本來(lái)，面目一明自然超脫。陣者，天地為棋，蒼生為掌，萬(wàn)物有而神不惑。

列者，與此本來(lái)已明，面目一新，當(dāng)繼續(xù)精進(jìn)，時(shí)刻一至自然超脫輪回，天地合一，與道同存。列者，乃列天地之意，超脫之喻，此時(shí)天地之間有其位，萬(wàn)物之內(nèi)有其名是為列。

九字真言傳到日本后改良演化形成東密，由蒙古人帶入西藏形成藏密。

九字真言手印心印手勢(shì)源于佛教密宗手印。密宗把由小指往拇指順列為地，水，火，風(fēng)，空五大，右手為慧，左手為定，以雙手十指與內(nèi)外的貫連為經(jīng)，以體內(nèi)的氣，脈，輪為緯，進(jìn)行六部成就修行。密宗認(rèn)為人的身體有許多奧秘和潛能，只要通過(guò)密宗法門(mén)的不懈努力就能使修行者發(fā)揮全部潛力，讓身體與宇宙溝通達(dá)到天人合一的境界。

“三密加持”是密宗修行的一個(gè)重要組成部分，包括身密（手結(jié)印契），語(yǔ)密（口頌真言）和意密（心觀尊佛）。

身密的主要修行就是“結(jié)手印”，通過(guò)兩手十指相互交叉結(jié)成不同的形狀，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的種類可謂數(shù)以千計(jì)，每種都有特殊的含義和作用。

語(yǔ)密又稱真言，是通過(guò)修習(xí)者口誦一串咒文使其心中產(chǎn)生造化物并促使他們異變，利用這種特殊的音符震動(dòng)身體中的氣脈，將心集中于一點(diǎn)上形成超乎尋常的潛能并啟發(fā)神通與高度的智慧。

意密是“三密加持”中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在整個(gè)密法修持過(guò)程中，身密和語(yǔ)密都要依靠意密才能發(fā)揮作用。意密通過(guò)“觀想”引發(fā)意識(shí)潛能而達(dá)到超然物外的境界，利用結(jié)手印頌真言的過(guò)程集中意念。

六、道家三清、禹馀道人、姒文命

《巫神紀(jì)》中的禹馀道人，其實(shí)就是道家的通天教主。

道家三清之說(shuō)初起于六朝，開(kāi)始僅指“三清境”。

“三清”之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經(jīng)書(shū)說(shuō)逐步形成的?！兜澜塘x樞》卷二云：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經(jīng)》云：三清者，玉清，上清，太清也。”

據(jù)道書(shū)記載，由混洞太無(wú)元之青氣化生天寶，又稱元始天尊，居清微天之玉清境，故稱玉清；由赤太無(wú)元玄黃之氣化生為靈寶君，又稱靈寶天尊，居禹馀天之上清境，故稱上清；由冥寂玄通元玄白之氣化生為神寶君，又稱道德天尊，即老君，居大赤天之太清境，故稱太清。三君各為教主，稱為三洞尊神，為神王之宗，飛仙之主，統(tǒng)御諸天神，宇宙萬(wàn)物都是它們所創(chuàng)造。古書(shū)說(shuō)，三清尊神生于天地之先，其體常存不滅。

三清之說(shuō)極盛于唐末。唐《老君圣紀(jì)》稱：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太極宮即太上老君，位在三十三天之上也?！蹦纤谓鹪手性谔接懪c總結(jié)以上三清、三寶、三洞之間的關(guān)系后，認(rèn)為：“三尊之號(hào)在經(jīng)中只稱元始天尊，太上道君，太上老君；其別號(hào)則曰天寶君，靈寶君，神寶君；以三境之名而稱之則曰玉清，上清，太清；以三洞之書(shū)而名之則曰洞真，洞玄，洞神?！?/p>

也有人說(shuō)，三清都是元始天尊的化身。說(shuō)：“元元圣祖，八十一次化為老君，八十二次變玄武，故知玄武者，老君變化之身?！?/p>

元始天尊生于宇宙混沌之時(shí)，那時(shí)宇宙無(wú)形、無(wú)氣、無(wú)物，元始一氣分真化氣，以一氣化而為三，在虛無(wú)自然之大羅天境，分化為元始，靈寶，道德三位天尊，此一氣亦稱元始祖氣，也有尊稱為元始天王。元始天尊住在玉清圣境清微天，亦稱“無(wú)形天尊天寶君”；靈寶天尊居于上清真境禹余天，亦號(hào)“無(wú)始天尊靈寶君”，道德天尊居于太清仙境大赤天，亦號(hào)“梵形天尊神寶君”。三位天尊統(tǒng)稱為“道”，亦稱“三清”，是道教最高神。每位天尊各歷七千余劫四十一億年，并各講述經(jīng)典十二部，分為洞真，洞玄，洞神，合稱三十六部尊經(jīng)，廣傳于人間點(diǎn)渡眾世人，是道教的全部經(jīng)典。

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！卑凑盏澜淘?，三清道祖就是宇宙生成的本體。

《巫神紀(jì)》中的姒文命就是大禹，是黃帝的玄孫，顓頊的孫子，其父世稱“崇伯鯀”或“崇伯”，其母為有莘氏之女脩己。禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。在《巫神紀(jì)》中，姒文命的故事和古神話基本一致。

七、《巫神紀(jì)》中的女性形象

不能不說(shuō)，寫(xiě)女性，是血紅的弱處。

血紅擅長(zhǎng)于建構(gòu)宏大世界乃至含多個(gè)世界的宇宙。

他善于寫(xiě)實(shí)：寫(xiě)大戰(zhàn)爭(zhēng)，大場(chǎng)景，大畫(huà)面和大、小動(dòng)作細(xì)節(jié)。

他也善于寫(xiě)虛：神魂空間，修煉之境。

但是他不擅長(zhǎng)于寫(xiě)女性。

不是說(shuō)他寫(xiě)不好女性，他對(duì)女性的描繪還是很準(zhǔn)確到位的，比如寫(xiě)畢方部大祭師的女兒姜媱：“雄偉挺拔的胸脯，圓潤(rùn)挺翹的臀部，嫣紅濕潤(rùn)的菱角形嘴唇，水汪汪嫵媚的一對(duì)兒杏花眼，女人渾身上下都散發(fā)著猶如曼陀羅一樣危險(xiǎn)醉人的魅力。”

應(yīng)該說(shuō)，血紅是從男性視角，按照自己的世界觀和審美觀來(lái)看待女人的。幾乎在他的所有作品中，主角都是男性，女性只是配飾。

《巫神紀(jì)》里祝融的女兒蠻蠻，算是女主角了。

蠻蠻的出場(chǎng)，本來(lái)是挺驚心動(dòng)魄的——

地面突然顫抖了一下，從行宮通往露臺(tái)的廊道盡頭，一扇厚達(dá)三尺，雕刻了數(shù)百種異獸頭顱的青銅大門(mén)“轟”的一下坍塌了下來(lái)。

這便是蠻蠻——

“咚咚”聲中，一個(gè)身量不高，穿著一套緊身的紅色甲胄，生得膚色雪白，明媚皓齒，一頭長(zhǎng)發(fā)在腦袋后隨意扎了個(gè)馬尾辮，用三枚金環(huán)牢牢扣住，一笑臉上就有兩個(gè)酒窩泛出來(lái)的小丫頭扛著一根碩大的兇器大步?jīng)_了進(jìn)來(lái)。

此后，蠻蠻的形象基本就這樣確定了：力大無(wú)比，但單純質(zhì)樸，嬌憨可愛(ài)。她最初對(duì)姬昊的第一印象是“小白臉”，此后卻越來(lái)越喜歡姬昊，祝融也將她許配給了姬昊。她知道少司也深愛(ài)姬昊，卻不吃醋，對(duì)少司也十分友好。

《巫神紀(jì)》中姬昊有幾個(gè)重要的小伙伴，除了蠻蠻，還有太司、少司兄妹，還有風(fēng)行和雨牧。

姬昊成為天庭大天帝后，這些小伙伴們蠻蠻成為天庭八部正神中上八部火部正神的首領(lǐng)，風(fēng)行為雷部正神首領(lǐng)，雨牧為瘟部正神首領(lǐng)。太司掌管冥界，為冥界冥帝，少司則是十二巫祖的掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物的后土娘娘。道教的后土，全稱“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神，尊稱“后土娘娘”，是主宰大地山川的女性神。

書(shū)中太司、少司兄妹是神裔，純血神族的后代。少司作為書(shū)中的女主角之一，在第一百八十章出現(xiàn)，血紅如此描述——

腳步聲很清脆，死寂一片的廣場(chǎng)上，所有人都聽(tīng)到了這腳步聲。

……

一條白色的身影冉冉行來(lái)，簡(jiǎn)單的白色粗麻布衣，腰間扎著一條黑色獸筋制成的腰帶，腳踏獸筋，獸皮制成的薄底快靴，一頭長(zhǎng)發(fā)隨意的披散在身后，正隨著身體的走動(dòng)輕輕甩動(dòng)著。

……

看著快步走來(lái)的少女，姬昊猛不丁的想起了南荒山林的好友蘅籮君，猶如整個(gè)山林的精魂全部匯聚在了她一個(gè)人的身上，蘅籮君的美猶如夢(mèng)幻，給人一種極其不真切的感覺(jué)。

而眼前的少女，則好像得到了整個(gè)天地之間清靈之氣的青睞，由天地中最清秀，最靈動(dòng)的氣息凝成了一朵小小的白色花朵。她走進(jìn)廣場(chǎng)的時(shí)候，光影搖曳的廣場(chǎng)，四周的學(xué)徒，瞬間都成為了水墨畫(huà)中最朦朧的背影，好似廣場(chǎng)和這些人的存在，只是為了凸顯出她的超凡脫俗。

一朵從水墨畫(huà)中走出，最鐘靈毓秀的白色花朵。

……

生得秀美異常，但是表情冷冷淡淡猶如冰山的少司快步走了過(guò)來(lái)，一股清雅的氣息撲面而來(lái)，姬昊下意識(shí)的深吸了一口氣。一時(shí)間猶如身處春夜小雨后的草原中，名喚少司的少女身上的氣息，讓姬昊心中微微生出了一絲小小的感動(dòng)。

白衣少女，生得秀美異常，似一朵從水墨畫(huà)中走出的花朵，優(yōu)雅，冷峻，匯聚了大自然的靈氣，美如夢(mèng)幻，打動(dòng)了日后將成為巫神的少年姬昊。后來(lái)巫殿也把她嫁給了姬昊。

少司才是姬昊或者說(shuō)血紅心里的女神，全書(shū)中再?zèng)]有哪位女性得到的出場(chǎng)率和贊美比她更多。即便如此，她也只是姬昊成長(zhǎng)過(guò)程中的配角，血紅對(duì)女性角色的刻寫(xiě)，就是這么感性、簡(jiǎn)潔、點(diǎn)到為止。

少司和太司的角色應(yīng)該也是來(lái)源于屈原的《九歌》?！毒鸥琛酚小洞笏久泛玩⒚闷渡偎久贰Ｉ偎久侵鞴苋碎g子嗣的神，是一位年輕美貌的女神，對(duì)于她，屈原采取抒情與描寫(xiě)相結(jié)合的手法，辭采華麗，又韻味深長(zhǎng)——

九歌·少司命

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。

綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。

夫人自有兮美子，蓀何?兮愁苦？

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。

滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。

入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。

悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。

荷衣兮蕙帶，儵而來(lái)兮忽而逝。

夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際？

與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。

望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)怳兮浩歌。

孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。

竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。

屈子以秋蘭烘托女神少司命，宋代羅愿在其解釋《爾雅》草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)各種物名的訓(xùn)詁書(shū)《爾雅翼》中說(shuō)：“蘭為國(guó)香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無(wú)子。故《少司命》引之?！彼浴毒鸥琛ど偎久访枋錾偎久斓男蜗?，為一手筆直地持著長(zhǎng)劍，一手抱著兒童（保護(hù)兒童）。

血紅對(duì)少司的描述和贊美顯然也是深受《楚辭》影響。