陳艷玲

長(zhǎng)篇小說(shuō)《玉露無(wú)心》乃網(wǎng)絡(luò)作家海的溫度創(chuàng)作的“聞香榭”系列小說(shuō)之第二部，主要講述以制售胭脂香粉聞名洛陽(yáng)的“聞香榭”老板娘婉娘、伙計(jì)黃三、沫兒、文清四人在做買賣過(guò)程中用香粉救人，揭露陰謀的故事。此系列小說(shuō)共有四部，采取的是“冰糖葫蘆”式結(jié)構(gòu)，每一部都由幾個(gè)小故事組成，“聞香榭”則是串聯(lián)這些故事的“繩”，且隨著時(shí)間的推移，四人也逐漸成為故事的主人公。這種結(jié)構(gòu)類似名劇“名偵探柯南”與“神探夏洛克”?！队衤稛o(wú)心》由六章組成，分別為“白玉膏”“群芳髓”“龜息香”“同心露”“忘憂香”“靈虛露”。這些都是“聞香榭”制作的香粉，正如小說(shuō)封面所寫的“每一縷異香縈繞一段回憶，每一抹脂粉撫平一個(gè)心愿”，小說(shuō)大致一章一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事，這些香粉都是解決故事中人物困境的重要工具。同時(shí)，還有一條連續(xù)的線索則是榭中四人的特殊身份，在幫助別人解決困難的同時(shí)，婉娘四人的身份逐漸得以揭曉。因是系列小說(shuō)，《玉露無(wú)心》最后并未揭示出所有秘密，而是在最危險(xiǎn)的生死關(guān)頭戛然而止，留待讀者進(jìn)入第三部的想象世界。小說(shuō)兼具現(xiàn)實(shí)元素與玄幻色彩，現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)的細(xì)節(jié)極具真實(shí)性；而各種復(fù)雜、神奇的香粉制作原理、功效以及各類妖邪靈怪則讓小說(shuō)富有玄幻魅力。就像古洛陽(yáng)這座神奇而極具包容性的古城一樣，亦真亦幻，極大地滿足了讀者的歷史真實(shí)感與玄幻想象感。

眾所周知，“愛(ài)情”是文學(xué)的母題之一，在文學(xué)世界里，有數(shù)不清的愛(ài)情故事如夜空中閃耀的星星，散發(fā)出晶亮的光芒，陪伴著無(wú)數(shù)個(gè)熱愛(ài)世界的人，讓他們感覺(jué)到人生的百般滋味。無(wú)論是“寶黛”式的凄美動(dòng)人，還是“簡(jiǎn)愛(ài)”式的自尊倔強(qiáng)，這些愛(ài)情故事無(wú)不表達(dá)出不同歷史時(shí)期人類細(xì)膩豐富的內(nèi)心世界，以及文學(xué)家們的愛(ài)情觀、生命觀?！队衤稛o(wú)心》講述的幾個(gè)故事都跟愛(ài)情有關(guān)?！鞍子窀唷睂懶耪\(chéng)公主與圓通方丈的愛(ài)情悲劇以及建平公主對(duì)圓通方丈扭曲的愛(ài)；“群芳髓”“龜息香”寫黃三對(duì)香木堂主的愛(ài)，香木對(duì)易青的愛(ài)以及易青與妻子的愛(ài)；“同心露”寫了公蠣對(duì)小公主的愛(ài)，小公主對(duì)柳中平的愛(ài)，柳中平對(duì)婉娘的愛(ài)；“忘憂香”寫了胡十一與小朵的愛(ài)情悲劇以及張富貴對(duì)小朵的愛(ài)。這些愛(ài)情故事多為悲劇結(jié)局，形象地傳達(dá)出作家對(duì)愛(ài)情及人性、生命的思考，具有古典情韻與現(xiàn)代意味。

一、“情”“理”兼具

《玉露無(wú)心》書寫的愛(ài)情故事大致可分為兩類，一類是發(fā)生在人與人之間，另一類是發(fā)生在人與靈類之間。

第一類如“白玉膏”中的愛(ài)情。信誠(chéng)公主少年時(shí)被儒雅聰慧、為人善良的秀才李牧所救，后來(lái)二人傾心相愛(ài)。未料信誠(chéng)公主的婚姻乃要由皇帝賜婚，無(wú)法自主。果然，幾年后她被指婚嫁與他人，李牧痛苦萬(wàn)分無(wú)可奈何乃在靜域寺落發(fā)為僧成為圓通和尚，后擔(dān)任方丈。自此之后二人互相牽掛但無(wú)任何交往，只是每當(dāng)信誠(chéng)公主來(lái)寺里燒香，圓通則遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，內(nèi)心雖然情深依舊但只有凄楚無(wú)言。正如圓通所言：“我已經(jīng)很知足了，至少我知道她就在我附近，一切安好。①”45然而，這樣無(wú)言的美好還是被愛(ài)上圓通的建平公主所打破，她因“愛(ài)”生“妒”，當(dāng)她知道永遠(yuǎn)無(wú)法代替信誠(chéng)在圓通心目中的地位時(shí)，采取傷害信誠(chéng)的方式來(lái)報(bào)復(fù)，使得信誠(chéng)失去心智，命不久矣。她的報(bào)復(fù)也帶來(lái)了最終的悲劇。圓通得知建平的所為，想法破除了她的詭計(jì)，還設(shè)計(jì)除掉了建平的幫手楊沙與懷香。但是為了救被傷害至深的信誠(chéng)以及保信誠(chéng)后來(lái)的平安，也為了身為佛門高僧的心安，圓通自己付出了生命的代價(jià)。

第二類如“群芳髓”“龜息香”中黃三對(duì)香木的愛(ài)情。黃三是普通的養(yǎng)花人，香木則是海陵香木修煉成的靈類。黃三自孩童起就曾割破手指，用血澆灌香木，一直悉心將其養(yǎng)護(hù)修煉成人形。未曾想香木并非善類，她功力漸深，可以完全脫離本形，但又貪戀美貌財(cái)物，以索魂吟害人性命、奪人錢財(cái)，后來(lái)被官府清剿，遭受重創(chuàng)。黃三雖知其罪有應(yīng)得，但還是不舍她就此香消玉殞，舍身將其救出，且為了保全她的性命，將自己的容貌、聲音、魂魄等都贈(zèng)予香木。最后還是由于婉娘等人的巧計(jì)謀算，徹底鏟除了害人的香木，拯救了瀕死的黃三。還有“忘憂香”中胡十一與小朵的愛(ài)情也是發(fā)生在人與靈類之間。憨厚老實(shí)的胡十一本是一只修行多年的成年黑狐，他修成人形后靠勤勞的雙手編織竹制品為生。他鐘情于鄰家美麗善良的農(nóng)家女子小朵，小朵也愛(ài)上了善良、淳樸的胡十一。但是由于胡十一貧苦的家境及孤僻的個(gè)性，這段感情遭到了小朵父親的反對(duì)。柔弱的小朵經(jīng)過(guò)多次反對(duì)無(wú)效后無(wú)奈與張富貴定了親，胡十一在明知無(wú)法改變小朵父親的主意后曾經(jīng)想通過(guò)傷害張富貴來(lái)阻止小朵的出嫁。在最后關(guān)頭，本性善良的胡十一幡然醒悟，他自知與小朵不是同類，自己的堅(jiān)持只會(huì)帶給小朵痛苦，于是懸崖勒馬，遏制了內(nèi)心的惡念，在婉娘制作的“忘憂香”的幫助下逐漸讓小朵走出感情的痛苦，自己則懷抱對(duì)小朵的祝福，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

可以說(shuō)，愛(ài)情也是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的重要內(nèi)容之一，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)題材還是奇幻的修仙題材；無(wú)論是一生一世的日常生活還是三生三世的生死相隨；無(wú)論是愛(ài)情的神圣感還是愛(ài)情的被消解，從民間到宮廷，從人世到仙家，“愛(ài)情”都成為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)世界中人物活動(dòng)的重要部分，也帶給讀者各式各樣或情深緣淺或有情人終成眷屬或愛(ài)情根本不值得一提的閱讀感受。小說(shuō)《玉露無(wú)心》雖不算純粹的愛(ài)情小說(shuō)，但人物間的愛(ài)情關(guān)系是情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)，成為小說(shuō)審美構(gòu)成的重要部分。從這些愛(ài)情故事來(lái)看，小說(shuō)具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)愛(ài)情描寫的共性，也有作家對(duì)愛(ài)情、人性、生命的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。小說(shuō)從愛(ài)情的發(fā)生與表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，這些愛(ài)情故事具有“奇”與“癡”的特點(diǎn)?！捌妗北憩F(xiàn)在愛(ài)的對(duì)象常為非一般的“人”。如“白玉膏”中信誠(chéng)公主一直深愛(ài)著李牧，哪怕他后來(lái)變成圓通方丈，建平愛(ài)上的則是和尚圓通，圓通也一直深愛(ài)著信誠(chéng)，即使成為和尚后也內(nèi)心無(wú)時(shí)無(wú)刻在牽掛信誠(chéng)，甚至最后為了救信誠(chéng)犧牲了自己的生命；“群芳髓”“龜息香”中黃三愛(ài)上的是一株香木；“同心露”中描寫的是人與靈類之間復(fù)雜的情感糾葛，公蠣在不知不覺(jué)中愛(ài)上了鰲公的孫女小公主，小公主則一直將芳心托付給了柳中平，作為人類的柳中平則愛(ài)上了身為靈類的婉娘；“忘憂香”中也是寫靈類與人類之間的愛(ài)戀?！鞍V”則表現(xiàn)在愛(ài)情中的情深意切，哪怕是一個(gè)修成人形不久、功力尚弱的公蠣，在愛(ài)上小公主后的卑微、努力都令人感動(dòng)。顯然，這些愛(ài)情故事具有超現(xiàn)實(shí)的幻想色彩，使小說(shuō)建構(gòu)出故事純屬虛構(gòu)但是情感十分真實(shí)的審美世界，讀者欣賞到的不僅僅是玄幻的想象空間，還有非常真實(shí)可感的情感體驗(yàn)。小說(shuō)披著玄幻的外衣，更想表現(xiàn)的則是對(duì)人類感情世界非常重要的部分——“愛(ài)情”的藝術(shù)想象。

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的愛(ài)情表達(dá)呈現(xiàn)出非常自由的態(tài)勢(shì)，從痞子蔡的《第一次親密接觸》開始，不但反映了現(xiàn)實(shí)中的種種愛(ài)情模式，也創(chuàng)造并引領(lǐng)了新時(shí)代的愛(ài)情關(guān)系潮流，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中青年人的愛(ài)情都受到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的影響。不同的愛(ài)情故事呈現(xiàn)出小說(shuō)不同的愛(ài)情觀?！队衤稛o(wú)心》中的愛(ài)情敘事首先說(shuō)明了小說(shuō)對(duì)純粹之“愛(ài)情”的肯定，只要愛(ài)了，哪怕是失去生命都無(wú)怨無(wú)悔。小說(shuō)主要通過(guò)婉娘等人的行為、態(tài)度來(lái)表現(xiàn)對(duì)不同愛(ài)情的態(tài)度，如他們對(duì)圓通方丈的幫助，對(duì)黃三、胡十一等人的同情。同時(shí)，小說(shuō)提出了“舍”的愛(ài)情觀?！吧帷奔捶畔?、舍棄，因?yàn)椤皭?ài)”而舍棄“愛(ài)”。也就是說(shuō)，小說(shuō)書寫動(dòng)人的愛(ài)情，但并不認(rèn)為“愛(ài)情至上”，而是認(rèn)為愛(ài)情需要適度。當(dāng)年信誠(chéng)與李牧的愛(ài)情無(wú)法圓滿，后來(lái)的信誠(chéng)與圓通哪怕是愛(ài)得再深，也要保持距離，相顧無(wú)言，這是“舍”；婉娘與柳中平相愛(ài)，但是婉娘因?yàn)樽约禾厥獾纳矸荻鴱牟谎浴皭?ài)”，這是“舍”；胡十一用謊言讓小朵放下心結(jié)，自己背負(fù)愛(ài)而不得的痛苦遠(yuǎn)行，這也是“舍”。相反，黃三不惜一切代價(jià)追隨殘酷無(wú)情的香木，最終成為香木的幫兇，自己也險(xiǎn)些失去生命，后來(lái)在婉娘的幫助之下才得以解脫，這是“不舍”；香木愛(ài)上并不愛(ài)她的易青，最后害死易青夫妻，自己的心理變得扭曲，這是“不舍”；建平因愛(ài)生妒，差點(diǎn)害死信誠(chéng)，間接害死圓通，這是“不舍”。小說(shuō)通過(guò)不同人物形象對(duì)待愛(ài)情“舍”與“不舍”招致的不同結(jié)果來(lái)傳遞出這樣一種愛(ài)情觀：愛(ài)，需要克制、適度，不應(yīng)任意妄為；愛(ài)，不是占有，而是需要忍讓與成全。

這種愛(ài)情觀既傳統(tǒng)又具有現(xiàn)代意識(shí)。不同時(shí)代的人們對(duì)愛(ài)情關(guān)系的書寫不盡相同，在中國(guó)古代文學(xué)世界為數(shù)不多的愛(ài)情敘事中，無(wú)論是“才子佳人”式還是野夫村婦式，都是書寫愛(ài)情難遇，而一旦發(fā)生則如湯顯祖所言般令人神魂顛倒、生死難忘：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也②”。這種古典的愛(ài)情書寫既反映了傳統(tǒng)社會(huì)禁錮天性的兩性文化，又明確表達(dá)出愛(ài)情作為人性本能之重要以及愛(ài)情的美好與強(qiáng)大力量?！队衤稛o(wú)心》虛構(gòu)的故事背景是唐朝時(shí)期的神都洛陽(yáng)，人物活動(dòng)基本按照彼時(shí)的歷史情境來(lái)設(shè)計(jì)，對(duì)愛(ài)情關(guān)系的書寫自然也符合傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)愛(ài)情的理解。小說(shuō)肯定了愛(ài)情的可貴，也肯定、同情那些為了愛(ài)情不惜犧牲自己的愛(ài)情中人。同時(shí)，在描寫愛(ài)情關(guān)系時(shí)只注重精神性之“情”的美好、忠貞，顯得朦朧、婉約，且完全過(guò)濾掉了“性”的成分。唯一寫到的是楊沙與懷香的愛(ài)情，但是主要勾畫出楊沙自私扭曲的欲望，沒(méi)有絲毫的美感，作者明顯是對(duì)其持批判態(tài)度的。正如《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)“寶黛”崇高的精神之愛(ài)與靈魂之愛(ài)一樣，小說(shuō)顯示出作者對(duì)傳統(tǒng)古典式“愛(ài)情”的青睞與傳承，與小說(shuō)古典題材的設(shè)計(jì)相呼應(yīng)。這種愛(ài)情敘事也承襲了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)開端之作《第一次親密接觸》中的模式，相比較同時(shí)期另一些網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情小說(shuō)中種種吸人眼球的露骨細(xì)節(jié)，甚至完全不顧小說(shuō)反映的歷史生活基礎(chǔ)，勉強(qiáng)植入各種程度的“親熱”片段，這種愛(ài)情小說(shuō)別具一種純凈、雅致、清新之美。同時(shí)，在當(dāng)前社會(huì)逐漸物質(zhì)化、肉欲化傾向的愛(ài)情關(guān)系風(fēng)氣下，閱讀此類小說(shuō)也算是一種洗滌與補(bǔ)充，滿足了人們內(nèi)心深處對(duì)真摯愛(ài)情的渴望。

然而，小說(shuō)中的愛(ài)情觀又具有十足的現(xiàn)代意味，作家顯然具有十分的現(xiàn)代理性意識(shí)，更加尊重愛(ài)情中每個(gè)個(gè)體的權(quán)利，認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)該要勇于“舍”，在愛(ài)得濃情蜜意時(shí)要有理性的認(rèn)知，要懂得克制。正如婉娘對(duì)柳中平的態(tài)度，她不是不愛(ài)，而是知道二人身份殊異不能愛(ài)，若僅憑有情就放任自己的情感，結(jié)果必會(huì)害人害己。所以她選擇放手：“一眼便可望見結(jié)果的事，無(wú)謂的嘗試只會(huì)傷人傷己。只愿他一生幸福。①”都說(shuō)愛(ài)情是自私的，往往都希望能夠占有對(duì)方，所以常常會(huì)看到為了愛(ài)情不顧一切的人。人們也常常認(rèn)為“執(zhí)著”就是愛(ài)情應(yīng)有的姿態(tài)。但若是愛(ài)情本身就會(huì)帶給對(duì)方傷害，該如何取舍？是“明知不可為而為之”，還是“知難而退”，保全對(duì)方，把悲傷留給自己？真是一個(gè)艱難的選擇。小說(shuō)給出了一個(gè)答案，即是“舍”。愛(ài)情雖然美好，“愛(ài)情至上”卻容易使人迷失。這種“舍”不是因?yàn)樽约旱墓模窃诔浞值睦硇运伎己?，為了保全?duì)方，克制自己的私欲，所以更難得，更動(dòng)人。這種“舍”也不是傳統(tǒng)社會(huì)中因?yàn)槎Y教束縛而帶來(lái)的心靈枷鎖，而是具有平等意識(shí)的現(xiàn)代人性、人權(quán)觀念。雖然愛(ài)情沒(méi)有最后的圓滿結(jié)局，但是勇于“舍”的那一方亦能十分美麗，這才是真正的現(xiàn)代人性之美。這其實(shí)也是愛(ài)情的道德性，正如瓦西列夫所言：“只有人才把道德帶進(jìn)了兩性關(guān)系。他一旦愛(ài)上一個(gè)人就承擔(dān)了尊重這種親昵的友誼，并且要把它看作最大的幸福而珍惜它的義務(wù)。當(dāng)一個(gè)人體驗(yàn)到真正的愛(ài)情時(shí)，他就會(huì)表現(xiàn)出自我犧牲的精神和巨大的道德力量。③”此外，雖然小說(shuō)并未表現(xiàn)出作家明確的性別意識(shí)，也可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)描寫的愛(ài)情關(guān)系比較突出男性對(duì)女性之愛(ài)的熱烈執(zhí)著與理性成全，在一定程度上表達(dá)了作者身為女性對(duì)現(xiàn)代理想男性與愛(ài)情的詩(shī)意想象。如前文所述的圓通大師對(duì)信誠(chéng)的愛(ài)，黃三對(duì)香木的愛(ài)，胡十一對(duì)小朵的愛(ài)，柳中平對(duì)婉娘的愛(ài)，公蠣對(duì)小公主的愛(ài)。他們無(wú)論是人類還是靈類，是儒雅還是粗鄙，是強(qiáng)大還是平庸，都十分尊重女性，他們情深意切、可以為愛(ài)人付出一切。這樣的人物設(shè)計(jì)也充分滿足了現(xiàn)實(shí)中女性讀者對(duì)理想男性與愛(ài)情的期待，為現(xiàn)代社會(huì)兩性和諧提供了一種相處方式。

瓦西列夫也認(rèn)為，人類的愛(ài)情表現(xiàn)機(jī)制“內(nèi)在地具有這樣一種高尚的能力：窺探生活的秘密，照亮人性的非理性深淵，及時(shí)地發(fā)出危險(xiǎn)警告，純潔感情，使它變得更深沉、更富于目的性、更富于理性”③。這樣，《玉露無(wú)心》中的愛(ài)情敘事就呈現(xiàn)出既重“情”又重“理”的兼容態(tài)度，不同于一般玄幻小說(shuō)所著力呈現(xiàn)的與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的“架空世界”，表現(xiàn)出作家在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)的、古典的愛(ài)情言說(shuō)的繼承與發(fā)揚(yáng)，也蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代人性的獨(dú)特思考。

二、萬(wàn)物有靈、眾生平等

黑格爾曾說(shuō)：“想象圍繞著愛(ài)情的關(guān)系，創(chuàng)造出一整個(gè)世界?，F(xiàn)實(shí)生活的一切，都由于與愛(ài)情的關(guān)系而獲得價(jià)值。④”其實(shí)，小說(shuō)中的愛(ài)情故事也可能僅僅是一件漂亮的外衣，它包裹著作家對(duì)生命、對(duì)人性深邃豐盈的思考。網(wǎng)絡(luò)作家海的溫度是河南人，那里積淀數(shù)千年、博大精深的中原文化滋養(yǎng)了她，成就了她。雖然她選擇以通俗故事的方式來(lái)書寫，但是不可否認(rèn)的是，她是一位有情懷的寫作者?！奥勏汩俊毕盗械谝徊俊吨塾徐`》中就宣揚(yáng)了一種“俠義”精神，肯定了婉娘等人堅(jiān)守的“天道”觀。同樣，《玉露無(wú)心》借助一些奇異的愛(ài)情故事傳達(dá)出萬(wàn)物有靈眾生平等、懲惡揚(yáng)善大愛(ài)無(wú)疆等觀念。小說(shuō)中不完全是正面描寫處于愛(ài)情關(guān)系中的兩性，而多是通過(guò)旁人如婉娘等人在解決一個(gè)又一個(gè)難題的過(guò)程中加以揭示，甚至可以說(shuō)，愛(ài)情故事并不是小說(shuō)主角，但它們無(wú)疑是一個(gè)重要的敘述工具，通過(guò)婉娘等人對(duì)待這些愛(ài)情關(guān)系的態(tài)度，小說(shuō)隱藏的多種意蘊(yùn)得以呈現(xiàn)。

小說(shuō)在愛(ài)情敘事中體現(xiàn)了萬(wàn)物有靈眾生平等的生命意識(shí)。

《玉露無(wú)心》深受女性讀者喜愛(ài)的一個(gè)原因是敘述了婉娘通過(guò)各種奇思妙想制作出許多既可以作為女性日常涂抹、護(hù)膚養(yǎng)顏，又可以解憂祛病、治愈各種疑難雜癥甚至攝人心魄的胭脂香粉。這些香粉的主要原料是各種奇花異草，如白色曼陀羅花、茉莉花、赤金王菌、龍鱗花、蛇吻果、薔薇等。婉娘采用蒸、煮、曬、煎、炒、炙、烘等方法，利用各種材料的特性將之配伍在一起，炮制出沁人心脾的靈丹妙藥。在這方面，也顯露出作者豐富的花草知識(shí)與豐贍的奇思妙想。此外，《玉露無(wú)心》中的許多角色都是“非人類”——“靈類”，實(shí)乃蛇、狐、鯉魚、香木等動(dòng)植物修煉成的人形，作家通過(guò)多樣的藝術(shù)手法塑造出許多個(gè)性鮮明、生動(dòng)活潑的靈類形象。“他們”通過(guò)經(jīng)年的苦修，最終幻化成人形，擁有各種強(qiáng)大的“異能”，生活在人類社會(huì)里，與人類發(fā)生各種關(guān)系。即使是一只普通的小花貓，也對(duì)主人有情有義。

如前文所述，這種構(gòu)思顯示出作者超強(qiáng)的想象力，也為小說(shuō)構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的浪漫主義審美特征，這在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中也很常見。其實(shí)，相比較那些令人腦洞大開的玄幻文學(xué)而言，小說(shuō)在這方面是比較內(nèi)斂、克制的。小說(shuō)并不打算以此作為吸引讀者的噱頭，所謂的靈類與異能似乎僅僅是某種道具，作者真正想傳達(dá)的是萬(wàn)物有靈眾生平等的生命意識(shí)。靈類雖然不是人類，但是他們都是鮮活的生命，他們有自己的價(jià)值，都有愛(ài)的權(quán)利；他們與人類是平等關(guān)系，有些靈類甚至比人類更可愛(ài)，他們能夠?yàn)閻?ài)犧牲。比如身份卑微、靈力弱小的公蠣，因?yàn)閷?duì)小公主的愛(ài)而愿意從頭開始去做綢莊的學(xué)徒，甚至拿出自己精氣所凝的內(nèi)丹來(lái)為她制作香粉。胡十一也曾將自己的內(nèi)丹為代價(jià)去購(gòu)買能讓小朵忘憂的香粉。此種情義，實(shí)在令人敬佩，是人非人又有何關(guān)系？因此，小說(shuō)借主人公婉娘之口道出：“萬(wàn)物皆有靈。別說(shuō)是花草，就是路邊的石頭，也是有靈魂的……這世上，人總是自以為人，而將其他的稱為物、畜或者妖。卻不知這都是人自己的一廂情愿，萬(wàn)物平等，有些人，還不如畜和妖呢。①”所以我們?cè)谛≌f(shuō)中看到各種類型的“人物形象”，以及由各種花草之魂制作而成的脂粉，就如一個(gè)個(gè)舞動(dòng)的精靈，釋放出生命的力量。小說(shuō)由此凸顯了超越人類中心主義的生態(tài)倫理觀，雖然對(duì)那些花草與動(dòng)物的想象并非現(xiàn)實(shí)真實(shí)，但是作家還是在不動(dòng)聲色之中實(shí)現(xiàn)了人與萬(wàn)物彼此尊重、彼此對(duì)話的深度思考，顯露出認(rèn)識(shí)生命以及構(gòu)建和諧生態(tài)世界的崇高境界。小說(shuō)主要通過(guò)婉娘的視角進(jìn)行敘述，而她本身就是修煉千余載的靈類。這也是小說(shuō)構(gòu)思巧妙之所在，靈力高強(qiáng)的婉娘既有商人的聰明狡黠，更有悲憫眾生的胸懷，作者以她為代言人最好不過(guò)了。

當(dāng)然，小說(shuō)中的生命觀是一種很樸素的對(duì)不同生命形式的認(rèn)識(shí)，不是當(dāng)前民間宗教思想中神的意志，也不同于蒙昧的原始思維中的“萬(wàn)物有靈論”。我們知道，英國(guó)人類學(xué)家泰勒1871年在《原始文化》中提出“萬(wàn)物有靈論”，如他在考察神話的發(fā)生時(shí)認(rèn)為：“日常經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)變?yōu)樯裨挼淖畛跖c主要的原因，我對(duì)萬(wàn)物有靈的信仰，而這種信仰達(dá)到了把自然擬人化的最高點(diǎn)”⑤。宗教的產(chǎn)生也是源于此。他相信原始民族因?yàn)樯刑幱诿擅翣顟B(tài)而相信“萬(wàn)物有靈論”，認(rèn)為世上萬(wàn)物都有靈魂，而且神靈強(qiáng)大可以影響、控制人類生活。后來(lái)的列維·布留爾在《原始思維》中也同樣提出并論述了萬(wàn)物有靈論。可以肯定的是，作家多少會(huì)受到集體無(wú)意識(shí)的影響，但是小說(shuō)《玉露無(wú)心》中更多地體現(xiàn)為現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)植物作為生命體的理性尊重，所謂“萬(wàn)物有靈”并不強(qiáng)調(diào)非人類的神秘，并不強(qiáng)調(diào)他們高于人類之上的地位，而是尊重他們與人類的平等關(guān)系，希望人類能夠平和地看待這些異類，和諧共處。小說(shuō)并沒(méi)有構(gòu)建一個(gè)完全虛擬的世界圖景，而是將背景置于洛陽(yáng)這個(gè)惘惘紅塵中，描述靈類與人類共同生活，互相影響。作家試圖在愛(ài)情故事中挖掘出靈類身上美好的“人性”部分，如對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞與成全，同時(shí)對(duì)香木堂主、元鎮(zhèn)真人、鰲公等靈類為滿足一己私欲殘害他人的丑惡行為則進(jìn)行了明確的否定。這也是繼承了中國(guó)文學(xué)中對(duì)精靈形象如狐女、螺精、花精、樹怪等形象描寫的傳統(tǒng)，他們變幻成人形，具有一定的人性。所以，小說(shuō)雖然談?wù)摰氖庆`類，實(shí)質(zhì)上指涉的還是人性，最終表達(dá)出作家對(duì)美好人性的渴望，對(duì)真善美的追求。

還有一點(diǎn)也值得注意。上文在論及小說(shuō)愛(ài)情觀的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)作家既尊重靈類的生命主體價(jià)值，又嚴(yán)格恪守人與靈類的差異。如婉娘內(nèi)心對(duì)柳中平是有感情的，即使一個(gè)人神情寂寥，她也總是一副拒人于千里之外的冷淡表情。因?yàn)樗J(rèn)為：“一眼便可望見結(jié)果的事，無(wú)謂的嘗試只會(huì)傷人傷己。只愿他一生幸?！雹?。小說(shuō)也用黃三與香木、胡十一與小朵等人的愛(ài)情悲劇說(shuō)明對(duì)婉娘堅(jiān)守的肯定。這樣一來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)小說(shuō)雖然強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物有靈眾生平等，但是也強(qiáng)調(diào)不同生命體之間存在的巨大差異，特別是在做出愛(ài)情抉擇的時(shí)候。很明顯，作家認(rèn)為生命體的平等并不意味著否認(rèn)實(shí)際差異，而是應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上尊重差異，謀求和諧共存，這是一種極具現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與現(xiàn)代意味的生命觀與生態(tài)理想。范伯群先生在談網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的淵源時(shí)曾說(shuō)道：“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)實(shí)際上是上承變文、志怪、傳奇、話本、明清小說(shuō)、鴛鴦蝴蝶派和金梁古、瓊瑤為代表的港臺(tái)通俗文學(xué)的軌跡，而它又比前輩眼光更為闊大，還嫁接了日本動(dòng)漫、英美奇幻電影、歐日偵探小說(shuō)等多種國(guó)外元素。⑥”的確，古代文學(xué)中，我們也曾見過(guò)靈類與人類結(jié)為夫妻，從此過(guò)上幸福生活的浪漫想象，如東晉郭璞的志怪小說(shuō)《玄中記》，唐代沈既濟(jì)的傳奇小說(shuō)《任氏傳》，清代蒲松齡的《聊齋志異》等中就有描寫人與靈類相愛(ài)而結(jié)合的動(dòng)人故事。這些故事想象奇特，完全打破了人與靈類的界限，個(gè)性鮮明的靈類就是人類的象征，也從一個(gè)方面曲折地反映出現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情婚姻關(guān)系，具有社會(huì)意義。顯然，《玉露無(wú)心》并沒(méi)有對(duì)這種敘事傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是具有一定的時(shí)代性、創(chuàng)造性，她思考的不是愛(ài)情的自由與否，而是生命體本身的自由權(quán)利。因此，小說(shuō)的愛(ài)情敘事雖然承襲了古代人與靈類愛(ài)情婚姻想象的題材，但是充分體現(xiàn)出新世紀(jì)作家身上對(duì)生命認(rèn)知的現(xiàn)代理性成分，對(duì)現(xiàn)代生命個(gè)體價(jià)值的體認(rèn)。于是，同樣面對(duì)人與靈類的愛(ài)情，作家并不簡(jiǎn)單宣揚(yáng)“愛(ài)情自由、唯愛(ài)至上”，而是在肯定其人性的基礎(chǔ)上義無(wú)反顧地做出理性的抉擇。所以，這樣的愛(ài)情描寫也在一定程度上折射出新世紀(jì)情境下的現(xiàn)代愛(ài)情婚姻關(guān)系：愛(ài)情自由很重要，但是并非唯一；當(dāng)遇到生命的尊嚴(yán)與自由時(shí)，愛(ài)情往往成為應(yīng)該被舍棄的牽絆。

三、懲惡揚(yáng)善、大愛(ài)無(wú)疆

小說(shuō)在愛(ài)情敘事中明確宣揚(yáng)了懲惡揚(yáng)善大愛(ài)無(wú)疆的俠義精神。陶東風(fēng)先生曾對(duì)流行的玄幻文學(xué)表示出擔(dān)憂，認(rèn)為許多作品“價(jià)值世界是混亂的、顛倒的”⑦。由此來(lái)對(duì)照《玉露無(wú)心》，我們很欣喜地發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)完全延續(xù)了“聞香榭”第一部《脂粉有靈》中宣揚(yáng)的邪不勝正、懲惡揚(yáng)善等價(jià)值觀。也可見作家是有意識(shí)地去傳承通俗小說(shuō)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，她借助玄幻的愛(ài)情故事向人們傳達(dá)出正確的是非觀念和道德觀念，讓人們對(duì)人性、對(duì)未來(lái)充滿希望。

“懲惡揚(yáng)善”是文學(xué)中常見的主題，從讀者閱讀接受的心理來(lái)說(shuō)，無(wú)論什么故事，他們都希望能夠出現(xiàn)“懲惡揚(yáng)善”的大結(jié)局。文學(xué)也常常自覺(jué)肩負(fù)起宣傳善良正義，譴責(zé)邪惡的教化功能。正如莎士比亞借戲劇人物所言：“自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映人生，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看一看它自己發(fā)展演變的模型。⑧”這不僅僅是讀者對(duì)文學(xué)作品的要求，這也是世人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中應(yīng)具備的普遍價(jià)值。表面上來(lái)看，小說(shuō)中的愛(ài)情故事大都沒(méi)有圓滿，并未滿足讀者希望的“有情人終成眷屬”的閱讀期待，但是在每個(gè)愛(ài)情故事的發(fā)展、結(jié)局中都宣揚(yáng)了善，懲罰了惡。如楊沙與懷香因?yàn)樗接鲪汉θ?，最終被圓通設(shè)計(jì)懲治，殺人后的圓通方丈既為保全信誠(chéng)也為佛法信仰而死，建平因私戀圓通而不得陷害信誠(chéng)，最后悔悟了；邪惡的香木堂主也被徹底鏟除，癡心善良的黃三被婉娘治愈；差點(diǎn)傷害他人的胡十一也在危急關(guān)頭及時(shí)醒悟，守住了善心；柳中平也堅(jiān)守自己的良心，寧愿?jìng)ψ约阂膊怀鲑u婉娘，女兒最后也得到救治；小公主在追愛(ài)的過(guò)程中變得越來(lái)越成熟懂事了；易青夫妻也為保愛(ài)拒惡服毒自殺了。我們也注意到，小說(shuō)在表現(xiàn)愛(ài)情時(shí)，除了直接聚焦愛(ài)情關(guān)系中的種種，更側(cè)重從婉娘等人的視角寫其間的善惡、是非。這樣，小說(shuō)采用全知視角與婉娘等人的有限視角相結(jié)合的敘述角度，清晰、堅(jiān)定地表達(dá)了揚(yáng)善懲惡的俠義精神?？v觀整部小說(shuō)“冰糖葫蘆”式的結(jié)構(gòu)中，前面幾顆“葫蘆”都與愛(ài)情直接相關(guān)，最后一顆用來(lái)收束全書的“葫蘆”有些例外。這個(gè)故事名叫“靈虛露”，敘述了身為金龍的婉娘制作出新款香粉“靈虛露”，在龍門幫助靈類躍龍門，揭露、阻止鰲公、元鎮(zhèn)真人因個(gè)人私欲而傷害洛陽(yáng)百姓的驚險(xiǎn)過(guò)程。期間還揭開了文清的父親逴龍公子十二年前，為了拯救百姓而被鰲公囚禁的秘密。讀到此處，我們才明白這些人類與靈類為了保護(hù)洛陽(yáng)百姓付出了多大的代價(jià)。經(jīng)過(guò)前面幾個(gè)故事的鋪墊，最后這個(gè)故事恰如山之巔峰，將前面如登山一樣的過(guò)程中逐漸被發(fā)現(xiàn)的愛(ài)情觀、生命意識(shí)、善惡觀等各種迷人“風(fēng)景”全部匯集為悲天憫人、大愛(ài)無(wú)疆的價(jià)值觀。從開始的婉娘利用香粉幫助處理各種愛(ài)情關(guān)系，到最后婉娘等人既保護(hù)靈類躍龍門以提升修煉的境界，又竭力阻止鰲公等人傷害洛陽(yáng)普通百姓，小說(shuō)在釋放出濃郁的俠義精神處戛然而止，余味悠長(zhǎng)、感人至深?？傮w來(lái)看，小說(shuō)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)如此巧妙又如此自然，看似松散，實(shí)則邏輯非常嚴(yán)密，令人感嘆。

遲子建曾說(shuō)：“我認(rèn)為文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動(dòng)， 而宗教的最終目的也就是達(dá)到真正的悲天憫人之境。⑨”從這個(gè)角度來(lái)看，《玉露無(wú)心》也達(dá)到了這種高度，整套“聞香榭”系列作品都閃爍著作家深沉的悲憫情懷，體現(xiàn)出一位承襲中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代作家應(yīng)有的品格。

我們知道，自網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)興起以來(lái)，對(duì)其的評(píng)價(jià)是褒貶不一，一邊是讀者的熱烈追捧，一邊是批評(píng)家的嚴(yán)肅質(zhì)疑。正如范伯群先生所說(shuō)：“通俗文學(xué)實(shí)際上有兩重門檻，一重是有形的，另一重則無(wú)形。⑥”作為中國(guó)傳統(tǒng)通俗文學(xué)傳承的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，要向優(yōu)秀傳統(tǒng)通俗文學(xué)學(xué)習(xí)。無(wú)疑，《玉露無(wú)心》表現(xiàn)出了作者向優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的努力。它巧妙設(shè)計(jì)了通俗的愛(ài)情故事，塑造了豐富生動(dòng)的人與靈類形象，傳達(dá)出既有古典情韻又具備現(xiàn)代意識(shí)的愛(ài)情觀、生命意識(shí)，最終凝結(jié)成胸懷寬廣、大愛(ài)無(wú)疆的高尚情懷，表現(xiàn)出作家身上豐厚的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及鮮明的現(xiàn)代個(gè)性色彩。此外，小說(shuō)還有許多藝術(shù)魅力值得肯定，如豐富細(xì)膩的人物動(dòng)作、神態(tài)描寫；隨處可見、字字珠璣的成語(yǔ)，如青青草地上盛放的繁花點(diǎn)點(diǎn)，讀來(lái)讓人愛(ài)不釋手。