王志陽

(武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300)

漳州與泉州同屬閩南地區(qū)，都是朱子過化之地，深受朱子學(xué)影響，故朱子在漳州與泉州流傳著許多相似的民間故事，如泉州有《青蛙帶枷鑲環(huán)翠》[1]107-108，而漳州則有《斷蛙池》①參見漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國民間故事集成·福建卷·漳州市分卷02》,(87)閩出管準(zhǔn)印第13-1800號(hào),1992年,第87頁。；泉州有《堯山堂外紀(jì)》的朱子誤為豪強(qiáng)題字之事[2]939，而漳州則有《朱熹錯(cuò)判鐵環(huán)樹》的錯(cuò)判案件之事②參見長泰民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國民間故事集成·福建卷·長泰縣分卷》,(87)閩出管準(zhǔn)印證第13-1806號(hào),1993年,第92-93頁。。

但是在這些故事之外，朱子在漳州與泉州仍存有諸多不同之處，正如林振禮先生所說，朱子在泉州留下了“逸事傳說與筆記小說的雙重形象”[1]104；而在漳州民間傳說中的形象，則如李弢所說：“朱熹是一個(gè)心系黎民的州官、循循善誘的儒師、神仙道人、江湖術(shù)士?！盵3]因此，朱子在漳州與泉州的民間形象存有諸多異同之處，而學(xué)者僅看到兩者的相同之處。戴冠青《朱熹的民間想象與閩南民眾的崇儒精神》說：“以晉江流域、九龍江流域?yàn)橹饕獏^(qū)域的閩南地區(qū)流傳著許多以朱熹為原型的民間故事。這些民間故事通過閩南民眾的文學(xué)想象將朱熹的筆墨能力神奇化，并且在庇護(hù)民眾時(shí)發(fā)揮了獨(dú)特作用?！盵4]雖能部分揭示朱子在民間傳說中的形象及其成因，但是未能分析漳州與泉州朱子形象之間的差異，無法真正揭開漳州與泉州之間的內(nèi)部文化差異。故本文將以朱子在漳州和泉州同母題的民間傳說為基礎(chǔ)，分析朱子在漳州和泉州民間形象的異同點(diǎn)，探究其文化成因。

另外，同安縣原屬泉州，直至1973年劃歸廈門市管轄，為了便于考察漳州與泉州之間的文化異同，本文均將原同安縣作為泉州的一部分。

一、似而不同：漳州與泉州的同母題傳說

漳州與泉州同屬朱子過化之地，深受朱子影響，最典型者當(dāng)屬兩地民間流傳著許多內(nèi)容相似的傳說，其最著名的故事是《青蛙帶枷鑲環(huán)翠》和《斷蛙池》。《青蛙帶枷鑲環(huán)翠》講述了永春城關(guān)鎮(zhèn)北邊環(huán)翠村和環(huán)翠亭的來歷。林振禮先生《朱熹與泉州文化》整理其故事如下：

永春名儒陳知柔，曾任臺(tái)州判官、循州與賀州太守。因不依附秦檜而于盛年隱退，在家鄉(xiāng)辦起學(xué)堂。朱熹任泉州同安主簿，知柔時(shí)而請他到家鄉(xiāng)講學(xué)。

有一年夏天，朱熹應(yīng)邀來到這個(gè)村里。他白天用心給學(xué)生授課，晚間則讀書著述。一天晚上，天氣悶熱，正當(dāng)他專心致志讀書思考時(shí)，屋外池塘里傳來陣陣青蛙的鼓噪，使得朱熹心煩意亂，不得安寧。他當(dāng)即在一大張白紙上寫下幾行字，交付仆人說：“這是給青蛙的布告，責(zé)令他們停止聒噪。”并說宣讀后必須將布告撕成碎片撒入池塘。仆人見朱熹神情嚴(yán)肅，雖心中大惑不解，卻不敢怠慢，雙手捧著布告，照辦去了。

一個(gè)時(shí)辰后，蛙聲竟然由弱而止，朱熹得以安心讀書寫作至深夜。第二天，只見池塘里的每只青蛙的頸上都套著一張小紙片。此事逐漸傳開，人們又發(fā)現(xiàn)這里原來渾身翠綠的青蛙頸上都有一道美麗的白環(huán)，這就是“青蛙帶枷鑲環(huán)翠”。人們就把這個(gè)村莊易名為環(huán)翠村，萬壽亭也更名為環(huán)翠亭[1]107-108。

本故事梗概就是朱子布告青蛙，令其不要聒噪，并用紙片給青蛙上枷，讓其停止聒噪，其故事僅止于解釋永春縣城環(huán)翠村和環(huán)翠亭的來歷及當(dāng)?shù)厍嗤苄仡i有白環(huán)的情況。

漳州也有與之相似的故事，其名為《斷蛙池》，講述漳州延安路南段斷蛙池的名稱來歷，其篇幅甚長，現(xiàn)概述如下：

朱子擔(dān)任漳州知州之時(shí)，仍勤于著書立說，便找到一個(gè)僻靜處讀書，其地位于府學(xué)東南不遠(yuǎn)之處。正當(dāng)朱子高興地前往此處準(zhǔn)備著書之時(shí)，附近的麗藻池卻住著一群青蛙，每天太陽落山之時(shí)就“啯啯，啯啯”地叫個(gè)不停，吵得他心煩意亂，神思不寧。于是他寫下了一首《聞蛙》詩：“兩樞盛怒斗春池，群吠同聲徹曉帷。等是一場狼藉事，更無人與問官私?！庇謱W(xué)韓愈《祭鱷魚文》而寫了一篇《祭青蛙文》，并派遣書童前去朗讀，用蒼蠅作為祭品到麗藻池去祭拜青蛙，限其三日內(nèi)搬出麗藻池。結(jié)果書童陽奉陰違，僅將祭文揉成一團(tuán)，連同蒼蠅往池塘一扔，敷衍了事。第二天晚上青蛙叫得更歡快了，于是朱子又派書童去跟青蛙說：“夫子在此解經(jīng)，代圣人立言，爾等明日要全部搬出池塘，不得在這里鼓噪喧鬧，不然的話，夫子一定要嚴(yán)辦爾等！”但是書童雖當(dāng)面答應(yīng)，出大門后卻拐到別處偷懶玩耍去了。第三天晚上青蛙還吵個(gè)不停，朱子讓書童拿紙枷到池塘，并讓書童再次告訴青蛙必須三天內(nèi)搬出池塘。這次書童照辦了，于是蛙聲停止了。第四天清早，有人向朱子報(bào)告池塘上有許多青蛙，頸上扛著紙枷，翻著白肚，且都睜著雙眼以報(bào)冤屈。于是朱子詳細(xì)詢問書童讀祭文的經(jīng)過，然后口頭教訓(xùn)了書童，并讓書童去告訴青蛙，他原諒青蛙了，讓他們趕緊到別處去安心過日子。書童遵命照辦。從此，麗藻池里再也聽不到蛙聲了，而別處卻出現(xiàn)了白頸青蛙。過后，朱子給了書童一包銀子將其遣散了。第二天書童就死在了家里。由此漳州人將麗藻池改為斷蛙池，并用一句民諺“小人犯上，不出三日”之語概括書童之死[注]參見漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國民間故事集成·福建卷·漳州市分卷02》,(87)閩出管準(zhǔn)印第13-1800號(hào),1992年,第87-89頁。。

這個(gè)故事和前述泉州永春的《青蛙帶枷鑲環(huán)翠》存有諸多相同之處，兩者當(dāng)屬同一母題的故事，即朱子驅(qū)逐青蛙乃根據(jù)韓愈《祭鱷魚文》及驅(qū)逐鱷魚的故事而來。兩者的異同點(diǎn)具體如下：

在相同方面，其要有三：一是故事的主人公身份相同。以朱子作為故事主人公，且以著述作為朱子的主要任務(wù)，重在神化朱子的神奇能力，由此形成了神化朱子的傳說。二是故事的起因相似。朱子著書立說過程中被青蛙的叫聲所干擾，心煩意亂，故制作出紙枷驅(qū)逐青蛙，使朱子不再被干擾。三是故事的道具相似。在兩個(gè)故事中，朱子驅(qū)逐青蛙的道具當(dāng)中都有紙枷，成為民間故事最為神奇的地方。

除了簡單的相同因素之外，兩則民間傳說則存有更多不同之處，而這些不同之處正是民間故事的精彩之處，具體如下：

第一，故事的起因有著本質(zhì)差異。前者朱子應(yīng)陳知柔之邀講學(xué)于陳知柔的故鄉(xiāng)泉州永春，實(shí)屬短暫過化之地，當(dāng)為描繪朱子治學(xué)之勤快而已，并無其他特殊之處。后者則是朱子到任漳州知州后，為求僻靜才到此處讀書，而青蛙則不解其讀書之心，故打擾其讀書。但這僅是故事形成的外在原因，其實(shí)質(zhì)的原因則是朱子的仆從未遵照朱子之語而導(dǎo)致青蛙被冤枉，顯然屬于人禍了。前者重在突出奇異之處，后者在奇異之外，重在凸顯朱子斷案之公正，具有更為深刻的意義。

第二，故事的情節(jié)有繁簡之異。前者僅敘述朱子到陳知柔故鄉(xiāng)永春鄉(xiāng)下教書，當(dāng)晚無法治學(xué)，故出布告令青蛙暫停聒噪，由此有了胸口帶白紋的特征，情節(jié)簡單明了，也無其他任何特殊之處。后者敘述了朱子在漳州知州任上，于麗藻池邊尋找到僻靜之處準(zhǔn)備著書立說，結(jié)果卻被青蛙所打擾，故下令青蛙離開，這其中添加了朱子的童仆三番兩次未遵照朱子之令，導(dǎo)致朱子誤判青蛙帶枷之罪，甚至被童仆處以死刑的曲折離奇的情節(jié)。其中青蛙的無辜，童仆欺上瞞下的作風(fēng)，顯然為故事的發(fā)展起到了推波助瀾的效果。

第三，故事的意義有深淺之別。前者僅是簡單敘述朱子過化永春的故事，并以朱子給青蛙帶白枷而形成青蛙帶枷鑲翠環(huán)的情節(jié)來顯示朱子的神奇之力，別無其他深意。后者則是在前者敘述基礎(chǔ)之上，添加了朱子作《聞蛙》詩與《祭蛙文》及仆童不遵照朱子命令行事的情節(jié)。童仆第一次不遵照朱子命令，簡單地往池塘里扔下《祭蛙文》和蒼蠅，結(jié)果引來青蛙更加歡快的叫聲；第二次又僅當(dāng)面答應(yīng)朱子卻并未向青蛙真正傳達(dá)朱子令它們離開的命令；第三次朱子拿紙枷給童仆，讓青蛙搬出池塘，這次書童照辦了，卻由此使青蛙命喪黃泉。故而之后朱子嚴(yán)審?fù)?，查明真相，釋放青蛙。其中青蛙的茫然無知與可憐可憫形象躍然紙上，童仆的玩忽職守與執(zhí)法的簡單粗暴令人生恨，朱子的諄諄教誨之態(tài)讓人肅然起敬，三個(gè)形象的構(gòu)成富有漳州民間特色，即歌頌朱子過化之事與過化之功，批判小人狐假虎威的丑惡嘴臉，同情如同青蛙般的無辜百姓，實(shí)多方位呈現(xiàn)了朱子教化漳州的功績與漳州的文化特征。

此外，漳州與泉州關(guān)于朱子的相似民間傳說還有《對天祝詞顯報(bào)應(yīng)》與《朱熹錯(cuò)判鐵環(huán)樹》《青石碑》?！秾μ熳Ｔ~顯報(bào)應(yīng)》載于丁傳靖輯《宋人軼事匯編》，其故事如下：

文公為同安主簿日，民以有力強(qiáng)得人善地者，索筆，題曰：“此地不靈，是無地理；此地若靈，是無天理?！焙蟮玫刂也徊齕2]939。

朱子任同安主簿之時(shí)，為地方惡霸題詞卻詛咒其善惡各有報(bào)應(yīng)，結(jié)果惡人之家不得昌盛。這個(gè)故事后來衍化為明代小說家凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十二之《硬堪案大儒爭閑氣，甘受刑俠女著芳名》。

上述故事在漳州民間則演化為另外一個(gè)系列的版本，即朱子斷案系列的作品，主要有《朱熹錯(cuò)判鐵環(huán)樹》和《青石碑》。這兩則流傳于漳州的民間傳說的共同模式是，兩戶人家爭地，一戶是大戶，一戶是小民，爭地的過程中，小民依仗朱子日常斷案為民做主的風(fēng)格，通過鐵環(huán)或者青石碑制造假象，使朱子信以為真，錯(cuò)判大戶敗訴，被小民奪走土地，后來真相大白。其差異在于《朱熹錯(cuò)判鐵環(huán)樹》的結(jié)尾并未講述朱子平反冤案，而是以朱筆破壞了風(fēng)水寶地；《青石碑》則講述了朱子通過微服私訪求得真相，平反了錯(cuò)判之案。但不管是哪個(gè)故事，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是兩者均有一個(gè)錯(cuò)判案件的過程，引入了曲折的故事情節(jié)，塑造了更為豐富多樣的人物形象。

二、多層次性與綜合性差異：漳州與泉州民間朱子形象特征

由前述五則故事可知，漳州與泉州流傳有相似題材的朱子民間故事，但是他們之間卻存有諸多不同之處，最重要的當(dāng)屬多層次性與綜合性差異，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是朱子在泉州民間故事中的官員形象較為單一，而在漳州民間故事當(dāng)中則由多種形象復(fù)合成型。

以上述《青蛙帶枷鑲環(huán)翠》為例，朱子身為同安縣主簿，到永春人陳知柔故鄉(xiāng)教書，離開治地，不屬于當(dāng)?shù)馗改腹伲瑓s仍被塑造成具有特殊能力的官員，即故事主要敘述朱子因讀書而被青蛙吵擾，用紙枷管束青蛙，讓其暫停吵嚷而已，并未驅(qū)逐青蛙。這個(gè)故事重在敘述朱子的神奇能力。與之相似，《朱文公斗鱷魚》講述朱子在同安主簿任上，“擇日擇時(shí)‘倒乘轎’進(jìn)衙門，引鱷魚出海，再望空投擲朱筆，鱷魚立斃”[1]105-106。為民除害時(shí)的身份是同安縣主簿，屬以官員身份做為民除害之事，塑造的是一位良吏形象，僅有官員的特殊能力或者官員為民做事的單一形象而已。

但是在《斷蛙池》中，朱子是執(zhí)政者身份，如“相傳在南宋紹熙年間，朱熹老夫子在漳州當(dāng)知府，他是大理學(xué)家，一有時(shí)間就要注解經(jīng)文，著書立說”①參見漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國民間故事集成·福建卷·漳州市分卷02》,(87)閩出管準(zhǔn)印第13-1800號(hào),1992年,第88-89頁。。雖然當(dāng)時(shí)漳州僅屬下州而已，尚未被升格為府，但是這不影響朱子在漳州的執(zhí)政者地位。故朱子在《斷蛙池》當(dāng)中，對青蛙下命令，令其三日內(nèi)搬離池塘，但是書童沒有按照他的吩咐行事。

第二天晚上，池塘里的青蛙叫得更歡了。朱文公更生氣了，他又叫書僮去跟青蛙說：“夫子在此解經(jīng)，代圣人立言，爾等明日要全部搬出池塘，不得在這里鼓噪喧鬧，不然的話，夫子一定要嚴(yán)辦爾等！”書僮見夫子這樣認(rèn)真，心里更覺得好笑，口里講“是”，出了大門就拐到處偷懶玩耍去了②參見漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國民間故事集成·福建卷·漳州市分卷02》,(87)閩出管準(zhǔn)印第13-1800號(hào),1992年,第88-89頁。。

這里呈現(xiàn)出多重內(nèi)涵，具體有三：一是麗藻池里的青蛙先于朱子到此處居住，當(dāng)屬于土著，朱子卻命令青蛙到別處去生活，顯屬官員駐扎此地，其他人員需要避讓的情況；二是朱子命令青蛙到別處去生活，不要在麗藻池吵嚷，其理由是嚴(yán)重影響了朱子的解經(jīng)工作，且有先禮后兵的告示，呈現(xiàn)出朱子是一位保持讀書人風(fēng)格的官員形象；三是書僮欺騙朱子，施行欺上瞞下的行為，屬于傳統(tǒng)政府衙門差役的形象。就朱子形象而言，朱子是一位白天工作，夜間解經(jīng)的勤奮官員，但是青蛙先于朱子到達(dá)麗藻池，故朱子驅(qū)逐青蛙之事又有其不合情理之處。

《斷蛙池》敘述朱子驅(qū)逐青蛙，先用詩文與祭文，后來使用強(qiáng)制③參見漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國民間故事集成·福建卷·漳州市分卷02》,(87)閩出管準(zhǔn)印第13-1800號(hào),1992年,第88-89頁。手段制止青蛙的吵鬧聲，即“限三天內(nèi)搬出池塘，如果再不聽話，就要罰帶枷示誡”④參見漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國民間故事集成·福建卷·漳州市分卷02》,(87)閩出管準(zhǔn)印第13-1800號(hào),1992年,第88-89頁。。因書僮照辦，結(jié)果青蛙被枷死，形成了一宗冤案，平反的手段是作為官員的朱子發(fā)布口頭命令，其文載：

朱文公想了想，就對書僮說：“你趕快跑到麗藻池邊，對青蛙說，我寬恕他們了，讓他們趕快離開這個(gè)池塘，到別處去安心過日子吧！”書僮遵命照辦。從此，麗藻池里再也聽不到蛙聲了，而別處卻出現(xiàn)了白頸青蛙。人們都說，這是漳州帶紙枷青蛙的后代。漳州的百姓為了紀(jì)念朱文公的這一事跡，就把麗藻池改叫成“斷蛙池”⑤參見漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國民間故事集成·福建卷·漳州市分卷02》,(87)閩出管準(zhǔn)印第13-1800號(hào),1992年,第88-89頁。。

此處朱子了解了書僮辦事的經(jīng)過之后，認(rèn)為青蛙有冤屈，發(fā)布口頭命令，赦免了青蛙，但是仍舊要青蛙趕快離開麗藻池。其背后的身份特征正是作為漳州知州的官員擁有平反案件的權(quán)力，也有讓青蛙離開居住地的行政特權(quán)。為青蛙平反，讓青蛙離開以免影響著書立說之事，顯然有其合理的一面，但是青蛙先在此處居住卻反被驅(qū)逐，又不合情，故朱子的形象就不再是簡單的好官或者惡官，而是具有更人性化的一面。

由此可知，在《斷蛙池》的故事中，作為官員，朱子做事有其正義的一面，也有其霸道的一面，呈現(xiàn)出多元的形象特征。

二是朱子在泉州民間故事當(dāng)中呈現(xiàn)的身份較為單純，而在漳州民間故事當(dāng)中，多種身份復(fù)合，形成多樣化特征。

在泉州的民間傳說當(dāng)中，朱子形象單一，如《青蛙帶枷鑲環(huán)翠》雖介紹了朱子的同安縣主簿身份，但是其地屬于永春縣，故朱子僅用紙枷枷住青蛙，暫停其聒噪而已，其目的就是為了創(chuàng)造適合讀書的安靜環(huán)境而已，顯然讀書人形象占主要部分。另外，在泉州民間傳說中流傳有關(guān)于朱子的齊齊松故事，主要講述朱子在泉州永春岱山的故事。

一日朱熹正在批注《論語》，陳文義告辭下山，朱熹送他到山門前，一直目送他上了大路，卻被一片高大挺拔的松樹林遮住視線，朱熹就手中大筆一揮道：“這些松樹長到這樣高就好了！”說來奇怪，第二天高大挺拔的松樹不見了，代之以長得一樣高一樣整齊的“齊齊松”[1]108。

這個(gè)故事當(dāng)中除了標(biāo)志性的“批注《論語》”一詞點(diǎn)出朱子身份之外，全文重在展現(xiàn)朱子的奇異能力，賦予朱子神仙道人與江湖術(shù)士形象。此類故事中更為神奇的則是“茅筆鎮(zhèn)流”的故事。講述朱子和永春陳知柔重游永春之時(shí)，用茅草代筆題字“居敬”二字贈(zèng)與蓬壺高麗林氏。康熙年間，時(shí)任永春知縣的駱起明獲得這個(gè)茅草扎成的茅筆，卻在卸任之后過烏龍江時(shí)，以朱子茅筆擲入江中，讓江流歸于平靜[1]110。這則故事體現(xiàn)了朱子茅筆的神奇之力，也賦予朱子神仙道人的形象。但不管是哪種形象，朱子的形象與身份特征都是單一呈現(xiàn)于一則故事當(dāng)中。

與之相反，朱子在漳州民間形象當(dāng)中有州官、儒師、神仙道人、江湖術(shù)士，而更重要的是這些民間故事都將上述多種身份呈現(xiàn)于一則故事當(dāng)中。以《斷蛙池》為例，這則故事中朱子雖以官員形象為主，但卻自覺地融入了儒師、神仙道人與江湖術(shù)士三個(gè)形象。

在三個(gè)形象中，儒師的身份是故事的源頭。前引《斷蛙池》故事中“夫子在此解經(jīng)，代圣人立言，爾等明日要全部搬出池塘，不得在這里鼓噪喧鬧，不然的話，夫子一定要嚴(yán)辦爾等！”①參見漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國民間故事集成·福建卷·漳州市分卷02》,(87)閩出管準(zhǔn)印第13-1800號(hào),1992年,第88-89頁。的言語，已呈現(xiàn)出朱子具有儒師的身份特征。更為重要的是朱子在命令青蛙離開之前，還學(xué)唐代大儒韓愈《祭鱷魚文》而作《祭青蛙文》?！稊嗤艹亍份d：

他(引者按：朱子)氣得寫下了一首《聞蛙》詩：“兩樞盛怒斗春池，群吠同聲徹曉帷。等是一場狼藉事，更無人與問官私?！庇幸惶?，他忽然想起了唐朝文學(xué)家韓愈在潮州做官時(shí)，不是寫過一篇《祭鱷魚》文，趕走鱷魚嗎？我為什么不能寫一篇《祭青蛙文》，把青蛙趕走呢？于是，他挖空心思，絞盡腦汁，也寫了一篇祭文，又叫人們?nèi)ヅ獊碓S多“胡螓”(大蒼蠅)做為祭品，叫身邊的書僮帶著祭品到麗藻池邊去大聲宣讀祭文，然后燒掉，限青蛙們?nèi)諆?nèi)要遷出麗藻池，到別處去“生炭”(孳生繁衍)②參見漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國民間故事集成·福建卷·漳州市分卷02》,(87)閩出管準(zhǔn)印第13-1800號(hào),1992年,第88-89頁。。

朱子創(chuàng)作《祭青蛙文》，呈現(xiàn)了更多的儒師身份特征，而其宣讀祭文以驅(qū)逐青蛙的思維亦是儒師的思維。但結(jié)果因童仆未遵循其指令而宣告失敗，故有最后紙枷青蛙和為青蛙平冤的事情。其中紙枷青蛙，除了前述州官身份的朱子擁有用枷來處罰犯人的權(quán)力之外，也賦予了朱子神仙道人和江湖術(shù)士般的神奇能力。而后為青蛙平反，一句赦令就恢復(fù)了青蛙的生命等情節(jié)，也都顯示朱子官員又兼神仙道人和江湖術(shù)士的身份特征。

因此，漳州朱子民間形象遠(yuǎn)較泉州民間故事更具多層次性，顯示出朱子在漳州民間故事中的形象更具綜合性。

三、朱子行跡與影響力：漳州與泉州朱子民間形象差異的成因

漳州與泉州同屬朱子過化之地，深受程朱理學(xué)的影響，但是朱子在漳州與泉州的形象卻有上述諸多差異，這主要是由朱子在漳州與泉州的行跡與影響力所決定的，具體如下：

一方面，朱子在漳州與泉州均任過實(shí)職，但是處于不同時(shí)間段，朱子的職位與社會(huì)影響力存有重大差異。

據(jù)束景南《朱熹年譜長編》，朱子在紹興二十三年(1153)“秋七月，至同安，任縣主簿兼主縣學(xué)”[5]169。紹興二十七年(1157)“十月，代者不至，以四考滿罷歸”[5]226。前后有四年多的時(shí)間，可以說同安縣主簿一任是朱子生平任職時(shí)間最長的時(shí)期。又據(jù)《宋史》本傳所說：“熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日?！盵6]12 767則朱子在同安縣主簿任職時(shí)間超過了其生平地方任職時(shí)間的48%，也超過了其生平入仕出任實(shí)職時(shí)間的47%。由此可知，同安縣主簿一任在朱子生平政治實(shí)踐當(dāng)中具有十分重要的地位。

而朱子在漳州知州任上的任職時(shí)間是一年。據(jù)束景南《朱熹年譜長編》，朱子在紹熙元年(1190)四月“二十四日，到漳州”[5]981，紹熙二年(1191)三月“復(fù)除秘閣修撰、主管南京鴻慶宮”[5]1 030。束景南先生有按語曰：“據(jù)陳淳《郡齋錄后序》，除秘閣修撰、主管南京鴻慶宮誥到漳州在四月二十五日，則省劄約下在三月下旬。”[5]1 030由此可知，朱子因長子朱塾過世而辭去漳州知州之職的批文當(dāng)與秘閣修撰、主管南京鴻慶宮的誥令同時(shí)到達(dá)，故其新任職的誥令送到漳州時(shí)朱子才正式卸任漳州知州一職，并于四月“二十九日，去郡歸”[5]1 033。由此可知，朱子在漳州任職時(shí)間正好一年，但是一年時(shí)間在朱子的政治實(shí)踐當(dāng)中，已經(jīng)超過其生平地方任職時(shí)間的11%了，也超過其生平所有任職時(shí)間的11%?？梢?，朱子在漳州任職的時(shí)間與同安主簿一任的時(shí)間相比較短，但是綜觀朱子一生的政治實(shí)踐，其任職時(shí)間仍屬較長了。

在施政措施方面，朱子在同安主簿和漳州知州任上，具有許多相同之處及其延續(xù)性。

在賦稅與吏治方面，朱子在同安主簿任上，于紹興二十三年(1153)，“清查版籍田稅”[5]171“整頓簿稅，懲治吏奸”[5]174。紹興二十六年(1156)“二月一日，致書權(quán)戶部侍郎鐘世明，請除經(jīng)總制無名苛賦”[5]200。在漳州知州任上，上任伊始即“發(fā)布州縣官牒，令州縣官聚廳議事辦案，以杜官吏賄賂為奸”[5]981?！吧蠣钇蝾脺p漳州經(jīng)總制錢及除罷折茶錢、罷科龍眼荔枝干錢、抱認(rèn)建寧府豐國監(jiān)鑄不足鉛本錢等無名苛賦?！盵5]983

在文化教育事業(yè)方面，紹興二十四年(1154)，朱子于同安縣主簿任上，“整頓縣學(xué)，頒布《諭學(xué)者》《諭諸生》《諭諸職事》等。五月，增修講問之法，新作講座，作《講座銘》。更建同安縣學(xué)四齋，作《四齋銘》《鼓銘》……試補(bǔ)縣學(xué)弟子員，定策試之法，發(fā)布《補(bǔ)試榜諭》《策試榜諭》?！盵5]179-181“親為縣學(xué)諸生講《論語》二十篇，作《論語課會(huì)說》。請直學(xué)柯翰為諸生講《禮記》，為作《講禮記敘說》?！盵5]182紹興二十五年(1155)，“(正月)奉檄至福州帥府，見安撫使方滋，為縣學(xué)模得官書九百八十五卷。又料理縣學(xué)故匱藏書得二百二十七卷。建經(jīng)史閣藏之……夏，縣有盜警，分守城之西北隅，建射圃習(xí)射，作《射圃記》。秋，建教思堂?？级ㄡ尩靸x。申請嚴(yán)婚禮。整頓禮制，作《民臣禮議》，以《政和五禮》多失，建議別纂《紹興纂次政和民臣禮略》，考正禮書……立故丞相蘇頌祠于學(xué)宮?！盵5]186-199

在漳州知州任上，“(五月)發(fā)布《漳州曉諭詞訟榜》，整治詞訟……(六月)發(fā)布《曉諭居喪持服遵禮律事》，整頓禮教……(八月)頒布《曉示經(jīng)界差甲頭榜》……頒布《勸女道還俗榜》《揭示古靈先生勸諭文》《勸諭榜》，整頓風(fēng)俗……”[5]982-992

在土地政策方面，朱子在同安主簿與漳州知州任上均推行正經(jīng)界政策，如紹興二十三年(1153)秋七月到任伊始，“清查版籍田稅，欲行經(jīng)界……至惠安向縣丞鄭昭叔詳細(xì)了解打量經(jīng)界之法，欲請推行，未成?！盵5]171在紹熙元年(1190)四月二十三日上任漳州知州，當(dāng)年六月“申諸司行經(jīng)界，條具經(jīng)界利害，詳陳行經(jīng)界之法?！盵5]984“(七月)再申諸司乞行經(jīng)界?！盵5]989“八月，詔相度泉州、漳州先行經(jīng)界，遂上《條奏經(jīng)界狀》?！盵5]989“(十月)以經(jīng)界不行及地震、足疾不能赴錫宴自劾，并請祠……致書鄭興裔，懇其敦促朝廷推行經(jīng)界?！盵5]999-1 001“(十一月)二十六日，詔先將漳州經(jīng)界措置施行。”[5]1 006在第二年，即紹熙二年(1191)“正月中旬，申轉(zhuǎn)運(yùn)司，經(jīng)界乞候冬季打量……致劄運(yùn)判陳公亮，請檄外州官員劉爚等來漳州，以行經(jīng)界”[5]1 012-1 016?！?二月)發(fā)布《勸農(nóng)文》，頒告行經(jīng)界、禁科罰諸事宜?！盵5]1 020只是最后因朱塾過世，朱子請祠，此事中斷。

由上述可知，朱子在同安主簿與漳州知州任上均是盡職盡責(zé)、為民辦事，且前后政策均有延續(xù)性，其治理地方的理念具有諸多共同點(diǎn)。故漳州與泉州民間均流傳有許多關(guān)于朱子的傳說，且具有諸多相同母題。

另一方面，在擔(dān)任同安主簿和漳州知州時(shí)，朱子社會(huì)地位與影響力存有較大差異，漳州和泉州也處于不同的發(fā)展階段，故朱子在泉州與漳州的影響力存有巨大差異。

由前述可知，擔(dān)任同安主簿之時(shí)，朱子時(shí)年24歲至28歲，還處于青年時(shí)期，諸多方面均處于起步階段，具體體現(xiàn)在兩方面：一是在政治地位方面，朱子擔(dān)任的同安主簿，在宋代屬于從九品官位，在南宋的官制當(dāng)中屬于基層官吏，故施政過程受到諸多限制，無法施展政治抱負(fù)。如關(guān)于縣學(xué)錢糧之事：“領(lǐng)縣學(xué)事，為使用贍學(xué)錢等與泉州學(xué)教授不合，有書致泉學(xué)教授李橺、同安縣令陳宋霖抗論，至上公狀辭謝學(xué)事。”[5]177二是在社會(huì)影響力方面，朱子還在諸多方面向其他人學(xué)習(xí)儒學(xué)、為官之道。在儒學(xué)方面，朱子還寫信向李侗問學(xué)，在為官方面，紹興二十三年(1153)秋收后“至惠安向縣丞鄭昭叔詳細(xì)了解打量經(jīng)界之法”[5]171，同年“十二月奉檄往安溪、永春一帶按事，訪永春縣令黃瑀，學(xué)戢吏奸、恤民隱之法”[5]174。因此，不管學(xué)術(shù)方面，還是政治方面，朱子均還屬于晚輩而已。

與之不同，朱子到漳州擔(dān)任知州已經(jīng)是紹熙元年(1190)，時(shí)年已61歲，乃其聲譽(yù)正隆的時(shí)候。

在政治方面，朱子已經(jīng)擔(dān)任過南康軍知軍，政績達(dá)到“大江南北荒政第一，廣被傳頌”[5]686。還擔(dān)任過浙東常平茶鹽公事，而到任漳州知州前還辭去江東轉(zhuǎn)運(yùn)使一職，到任漳州知州時(shí)，雖屬下州，為從六品，但其職掌是“掌本州軍、民之政，舉凡戶口、賦役、錢谷、獄訟聽斷之事，繩法以總領(lǐng)之；至于宣布條教，歲時(shí)勸課農(nóng)桑，旌別孝悌，考察郡吏；遇水旱，以法賑濟(jì)，安集流亡，均負(fù)其職(《宋會(huì)要·職官》47之12)。景德三年二月三日，定知州兼管內(nèi)勸農(nóng)使(《長編》卷62丙子)。”[7]實(shí)為漳州最高行政長官。故朱子推行政策效果遠(yuǎn)較同安主簿來得明顯，正如陳淳《郡齋錄后序》所說：

先生在臨漳首尾僅見一期，以南陬敝陋之俗，驟承道德正大之化，始雖有欣慕而亦有愕然疑嘩然毀者。越半年后，人心方肅然以砭僚屬勵(lì)志節(jié)而不敢恣所欲，仕族奉繩檢而不敢干以私，胥徒易慮而不敢行奸，豪滑斂蹤而不敢冒法，平時(shí)習(xí)浮屠為傳經(jīng)禮塔朝岳之會(huì)者在在皆為之屏息，平時(shí)附鬼為妖，迎游于街衢而抄掠于閭巷者亦皆相視斂戢，不敢輒紊。良家子女從空門者，各閉精廬，或復(fù)人道之常。四境狗偷之民，亦望風(fēng)奔遁，改復(fù)生業(yè)。至是及期正爾，安習(xí)先生之化，而先生又行，是豈不為可恨哉[8]！

由此可知，朱子治理漳州的政績遠(yuǎn)較同安主簿期間的政績來得大，其影響也就更大了，以至于《光緒漳州府志》還說：“漳民獨(dú)蒙大儒周歲之澤，其徼惠于遺物山川固已侈矣，遵用遺教越數(shù)百年，若金科玉條。嗚呼！過化存神之妙，豈虛語也哉！”[9]

在學(xué)術(shù)方面，朱子已經(jīng)是當(dāng)時(shí)的學(xué)界名流，正如余英時(shí)所說：“通孝、光、寧三朝而論，朝廷上的士大夫隱然存在著反對‘道學(xué)’和支持‘道學(xué)’兩大壁壘，而一以朱熹為其樞紐人物?！盵10]由此可見，朱子成為孝、光、寧三朝的士大夫眼中“道學(xué)”的樞紐人物，則其學(xué)術(shù)水平已然處于執(zhí)牛耳的地位，因?yàn)榕c其論學(xué)的同輩學(xué)者呂祖謙、張栻等均已過世，而陸九淵等學(xué)者則稍晚于朱子，故在朱子61歲時(shí)，已然屬于當(dāng)時(shí)學(xué)界名流了，此可見于當(dāng)時(shí)朱子到任漳州之時(shí)引起的反響。正如前引陳淳所說：“驟承道德正大之化，始雖有欣慕而亦有愕然疑嘩然毀者?！辈还苋绾?，朱子到任漳州知州，人雖未到，已然有了轟動(dòng)之效果，亦可見他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響力之大了。

在政治和學(xué)術(shù)影響力之外，朱子還培養(yǎng)出了北溪學(xué)派代表學(xué)者陳淳，并通過陳淳的講學(xué)活動(dòng)，延續(xù)了朱子在漳州的影響，正如《宋史》陳淳本傳說：“名播天下，世雖不用，而憂時(shí)論事，感慨動(dòng)人，郡守以下皆禮重之，時(shí)造其廬而請焉?！盵6]12 790由此可知，朱子對漳州的影響不斷得到強(qiáng)化，深刻影響了漳州的社會(huì)文化發(fā)展軌跡。

因此，朱子在漳州知州與泉州同安主簿之任的政治職務(wù)、學(xué)術(shù)水平及社會(huì)影響力方面，均有巨大差異，故朱子在漳州民間的形象遠(yuǎn)較泉州民間形象更顯豐滿。