王 輝，羅 茜，陳 圓，譚光輝

(四川師范大學(xué)文學(xué)院 ，四川成都 610068)

2018年4月18日，“開明論壇”第四期學(xué)術(shù)討論會(huì)在四川師范大學(xué)舉行，本期論壇以“數(shù)字時(shí)代，人文何為”為話題，來(lái)自四川大學(xué)、西南交通大學(xué)、西華大學(xué)、四川師范大學(xué)等高校20余位不同學(xué)科的學(xué)者，圍繞人工智能發(fā)展是否會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生威脅、數(shù)字化在學(xué)科建設(shè)等方面的優(yōu)勢(shì)、數(shù)字人文發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)、人工智能是否能夠進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、人文學(xué)科發(fā)展使命問(wèn)題展開了討論。

一、人工智能威脅問(wèn)題

鄧勇(四川大學(xué))首先旗幟鮮明地提出了自己的核心論點(diǎn)：人工智能在未來(lái)將對(duì)人類社會(huì)乃至人的生存構(gòu)成巨大威脅。他認(rèn)為在哲學(xué)的邏輯可能性上人工智能時(shí)代是可能來(lái)臨的，在一定意義上來(lái)說(shuō)人工智能就是可以替代人類所有器官的超人，它既不會(huì)死，也不需要對(duì)世界的信號(hào)產(chǎn)生情感。他將人工智能發(fā)展有可能會(huì)衍生的社會(huì)形態(tài)分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)和超級(jí)四個(gè)階段，不同等級(jí)的人工智能會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)變化。中級(jí)人工智能階段不會(huì)導(dǎo)致人類的毀滅，但必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡`社會(huì)。在新奴隸社會(huì)，即便人人都終生學(xué)習(xí)，人工智能也會(huì)使就業(yè)機(jī)會(huì)稀缺，從而消滅技術(shù)層面的庸人或大眾，導(dǎo)致絕大多數(shù)人失業(yè)。同時(shí)，失業(yè)產(chǎn)生的子女教育不充分、競(jìng)爭(zhēng)力不足等劣勢(shì)也會(huì)代際傳遞，導(dǎo)致階層固化，進(jìn)而導(dǎo)致窮人淪為無(wú)法與富人博弈的新奴隸，并且永遠(yuǎn)無(wú)法翻身。技術(shù)一直都在加速社會(huì)分化，而由于先進(jìn)技術(shù)總是掌握在統(tǒng)治階層，所以先進(jìn)技術(shù)所產(chǎn)生的社會(huì)財(cái)富的大部分總是被少數(shù)人所獲得。這種財(cái)富分配不均的二八定律會(huì)隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步而可能演化為一九定律。新奴隸社會(huì)是權(quán)勢(shì)階層的樂(lè)園，也是大眾的墳?zāi)?，甚至也有預(yù)示著人類終將會(huì)毀滅的一種可能存在。

譚光輝(四川師范大學(xué))則認(rèn)為人工智能無(wú)論如何發(fā)展也不可能全部取代或超越人類的智能。一方面是因?yàn)殡娔X的工作原理基于因果律，它的一切程序設(shè)計(jì)及運(yùn)行規(guī)律均受控于人類設(shè)定的目的，而人腦的運(yùn)行規(guī)律則是基于人類自身自由意志的目的論。電腦的目的被人類掌控，而人腦的目的是不可掌控的、不可預(yù)知的、非必然的，無(wú)論人工智能如何發(fā)達(dá)也無(wú)法超越自身去設(shè)計(jì)自己的目的。由自由意志律支配設(shè)計(jì)目的的能力，是人工智能和電腦不能替代人腦的。另一方面是因?yàn)槿斯ぶ悄軣o(wú)論發(fā)展到何種程度，也很難有人類所擁有的情感能力。人工智能是通過(guò)程序設(shè)計(jì)人為注入智能的，由于沒(méi)有進(jìn)行反思的程序設(shè)計(jì)，因而也不會(huì)像人類一樣在生長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、反思之中逐步獲得智能，這也導(dǎo)致它必然缺乏形成情感的一些必備要素。人類的情感大約起源于分別心，人工智能沒(méi)有分別心，也就不可能有情感。即使機(jī)器人有了分別心，由于機(jī)器人與人的差異太大，不可能與人產(chǎn)生基于認(rèn)同關(guān)系基礎(chǔ)之上的分別心，也不可能產(chǎn)生與人一樣的情感，或者說(shuō)即使有某種情感機(jī)制也無(wú)法與人的情感進(jìn)行有效溝通。

對(duì)于人工智能是否能夠?yàn)槿祟惙?wù)而不造成社會(huì)危害，鄧勇回應(yīng)譚光輝所討論的目的論與因果論問(wèn)題，提出了不同看法。一方面，他認(rèn)為文明的起源是來(lái)自于因果論，而不是目的論。動(dòng)物也會(huì)根據(jù)生存需要而進(jìn)行一系列的活動(dòng)，但卻不能像人一樣建立因果關(guān)系并形成線性的因果鏈，因此便無(wú)法建立起自己的文明體系；另一方面，人工智能服務(wù)于人類設(shè)定的目的，但這里“人”的概念過(guò)于籠統(tǒng)且有待商榷。人不能作為一個(gè)整體集合的概念來(lái)論述，而技術(shù)從來(lái)只是為某些人服務(wù)的。武器掌握在誰(shuí)手中誰(shuí)就會(huì)將他人作為異化的客體去對(duì)待，就是明顯的例子。未來(lái)社會(huì)中人工智能產(chǎn)生的社會(huì)效益，也可能會(huì)因?yàn)檎莆照叩淖运蕉a(chǎn)生不均等的分配效果，所以他認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)的人工智能不一定是為所有人服務(wù)的，人工智能發(fā)展可能產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)中，也不排除不可逆的新奴隸社會(huì)甚至人類毀滅的情況出現(xiàn)。

鐘華(四川師范大學(xué))認(rèn)為人工智能對(duì)我們的挑戰(zhàn)的確日益增加，簡(jiǎn)單的樂(lè)觀主義或悲觀主義都是沒(méi)有足夠依據(jù)的，而海德格爾對(duì)于技術(shù)的發(fā)展采取泰然處之的態(tài)度則值得我們借鑒。面對(duì)人工智能的挑戰(zhàn)，人類有三方面的內(nèi)容是人工智能無(wú)法具備的：首先是機(jī)器無(wú)法做到的自由的、本真的思，因?yàn)橹挥腥瞬趴梢宰杂傻?、本真地運(yùn)思；其次是人工智能不能產(chǎn)生文藝創(chuàng)造中的靈感，因?yàn)橹挥腥瞬拍茏龅阶杂傻亍?chuàng)造性地進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。機(jī)器只是在制造詩(shī)，而非創(chuàng)造詩(shī)；最后是人文學(xué)科會(huì)設(shè)定一套理想的價(jià)值體系，并通過(guò)這套體系影響人們的價(jià)值取向，人工智能同樣無(wú)法做到這一點(diǎn)。所以我們大可不必驚慌人工智能的發(fā)展，而是應(yīng)當(dāng)保持一種有限度的樂(lè)觀主義精神。

龐弘(四川師范大學(xué))從技術(shù)考古學(xué)角度考慮，提出數(shù)字時(shí)代和電子文明是一種人類發(fā)展過(guò)程之中的正?，F(xiàn)象。人從不會(huì)使用工具到開始使用工具，從用手制造工具到現(xiàn)代工業(yè)文明再到今天的數(shù)字時(shí)代，是在不斷體驗(yàn)著技術(shù)的突破，并不斷將技術(shù)進(jìn)步融入到自己的生命體驗(yàn)之中。單就這一點(diǎn)看，電子文明與人類線性發(fā)展歷程中的其它文明形態(tài)沒(méi)有本質(zhì)性的區(qū)別，人類同樣可以將數(shù)字文明的技術(shù)進(jìn)步融匯到自己的生命體驗(yàn)之中。所以，我們不必對(duì)電子文明的飛速發(fā)展太過(guò)惶恐，而應(yīng)當(dāng)保持一種“有節(jié)制”的樂(lè)觀態(tài)度。

何太平(四川師范大學(xué))認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)看到人工智能時(shí)代給我們帶來(lái)的巨大機(jī)遇而不是僅僅看到帶來(lái)的挑戰(zhàn)，更不應(yīng)當(dāng)作旁觀者去評(píng)頭品足，而應(yīng)當(dāng)用積極的態(tài)度把我們的研究融入這種極具生命力的研究方式之中，不然我們極可能被時(shí)代拋棄。

馮雷(四川師范大學(xué))認(rèn)為人工智能事實(shí)上是一種工具理性主義的極致發(fā)展，我們?nèi)绾慰创攀歉鼮橹匾膯?wèn)題。她援引阿諾德提出的最完美的文化是一種結(jié)合性文化的概念，指出人工智能的發(fā)展雖然已經(jīng)到了一種極致，甚至已經(jīng)產(chǎn)生了人的自我學(xué)習(xí)等功能，但回歸到本質(zhì)它仍舊是一種工具，我們需要將其作為一種促進(jìn)發(fā)展的工具或者話題來(lái)考慮。

圍繞人工智能是否會(huì)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生威脅，學(xué)者們基本形成了悲觀主義居多的焦慮、有節(jié)制的樂(lè)觀主義和實(shí)用性的工具主義三種不同看法。專家們盡管觀點(diǎn)迥異，但卻都立足于對(duì)人類命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)注，聚焦于人工智能這一電子文明產(chǎn)物發(fā)展及其影響力的理性判斷，在針鋒相對(duì)的論辯中閃耀著思想的火花。

二、數(shù)字化的巨大優(yōu)勢(shì)

李泉(四川師范大學(xué))以比較文學(xué)與數(shù)字人文在學(xué)科生成、學(xué)科架構(gòu)、學(xué)科理念和學(xué)科前景四個(gè)方面所具備的學(xué)科相似性為出發(fā)點(diǎn)，提出基于比較文學(xué)與數(shù)字人文的學(xué)科相似性、結(jié)合比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展問(wèn)題來(lái)比照性反思數(shù)字人文學(xué)科理論建構(gòu)中已經(jīng)存在或可能出現(xiàn)的問(wèn)題及相應(yīng)的可行對(duì)策，有利于促進(jìn)數(shù)字人文的學(xué)科理論建構(gòu)充分吸取比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)快速、良性的發(fā)展的觀點(diǎn)。正如比較文學(xué)將所有研究領(lǐng)域納入研究范圍后就什么都不是，數(shù)字人文將所有研究領(lǐng)域納入后也存在什么都不是的問(wèn)題。數(shù)字人文要成為一門獨(dú)立健全的學(xué)科，就必須先解決以上四個(gè)方面的問(wèn)題。他肯定了數(shù)字時(shí)代給人類帶來(lái)的便利，認(rèn)為數(shù)字人文是一個(gè)年輕、有活力的學(xué)科，具有巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的發(fā)展前景。

周及徐(四川師范大學(xué))指出，在人文諸學(xué)科中，四川師范大學(xué)文學(xué)院語(yǔ)言學(xué)是開展大數(shù)據(jù)處理和應(yīng)用最早的學(xué)科之一，而且有大量的成果，事實(shí)俱在，這在文科中是突出的。數(shù)字化與人文學(xué)科并不是完全不沾邊，人文學(xué)科離不開數(shù)字化的處理，這一點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)尤其如此。方言田野調(diào)查所采集的數(shù)據(jù)的處理，在實(shí)際工作中就是處理大數(shù)據(jù)的問(wèn)題。方言語(yǔ)音數(shù)據(jù)輸入后形成的海量數(shù)據(jù)，如果運(yùn)用傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介處理會(huì)過(guò)于繁重，而且速度慢、效率低。而借助計(jì)算機(jī)，借助數(shù)據(jù)庫(kù)和相關(guān)軟件來(lái)處理就會(huì)便捷得多，這就是大數(shù)據(jù)的作用與便利。我們?cè)诜窖蕴镆罢{(diào)查中，從十年前開始，就開始使用計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)處理，至今形成120多個(gè)方言點(diǎn)，每一點(diǎn)三千多個(gè)音節(jié)，每音節(jié)包含聲母、韻(頭、尾、腹)、聲調(diào)全部信息的海量數(shù)據(jù)庫(kù)。大數(shù)據(jù)的收集和處理，以及它的開發(fā)利用，對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是什么威脅，而是開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。它為語(yǔ)言科學(xué)提供了深入發(fā)展的廣闊空間。

周建芳(四川師范大學(xué))從信息資源利用的角度分析了以“互聯(lián)網(wǎng)+”、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的信息革命對(duì)人們工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式的影響與沖擊?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”推動(dòng)了傳統(tǒng)行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的融合創(chuàng)新，改變甚至是顛覆了傳統(tǒng)的組織方式，形成了許多以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的業(yè)務(wù)模式，這些業(yè)務(wù)模式在解決具體問(wèn)題的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了大數(shù)據(jù)的積累，這些大數(shù)據(jù)不僅為人工智能的發(fā)展與應(yīng)用提供了數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，而且也催生出許多諸如百度指數(shù)、微信指數(shù)、裁判文書網(wǎng)、天眼查之類的免費(fèi)大數(shù)據(jù)查詢平臺(tái)，為我們利用數(shù)據(jù)提供了有效渠道。

董首一(西南交通大學(xué))從數(shù)字的界定入手肯定了數(shù)字媒介的巨大價(jià)值。“數(shù)字”在當(dāng)代有兩層含義，一是指“電子信息”，另一層可以理解為是“運(yùn)用計(jì)算機(jī)程序、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)計(jì)算”。在后一層含義范圍內(nèi)，數(shù)字只是工具而對(duì)人文不產(chǎn)生沖擊，且其發(fā)展會(huì)促進(jìn)人文學(xué)科和人文精神的發(fā)展。王學(xué)東(西華大學(xué))也認(rèn)為大數(shù)據(jù)對(duì)文學(xué)研究毫無(wú)疑問(wèn)擁有巨大的價(jià)值。關(guān)于如何借助大數(shù)據(jù)進(jìn)行文學(xué)研究，目前學(xué)界已經(jīng)做出了很多努力，并且已經(jīng)有了很多的研究成果。但目前的問(wèn)題并不是探討“文學(xué)研究是否需要大數(shù)據(jù)的問(wèn)題”，而是“文學(xué)研究如何深度與大數(shù)據(jù)相融”的問(wèn)題。其實(shí)，文學(xué)研究者并不缺乏大數(shù)據(jù)視野，而實(shí)際的困境在于“沒(méi)有掌控大數(shù)據(jù)技術(shù)”這一利器，因此才難以彰顯出大數(shù)據(jù)時(shí)代文學(xué)研究的新問(wèn)題、新特征和新意義。另外的一個(gè)困境在于，人文學(xué)科如文學(xué)研究，還真正缺少專業(yè)、有效的創(chuàng)新大數(shù)據(jù)平臺(tái)?？傊?，當(dāng)今時(shí)代就是一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，文學(xué)研究不僅無(wú)法置身事外，甚至必須投入其中，與之緊緊擁抱。

借助數(shù)字化的強(qiáng)大功能發(fā)展學(xué)科建設(shè)，既有利于實(shí)現(xiàn)部分學(xué)科難題更加高效便捷地解決，更有利于各個(gè)學(xué)科創(chuàng)造更大價(jià)值，學(xué)科發(fā)展朝著更加美好的方向邁進(jìn)，這是多數(shù)學(xué)者對(duì)數(shù)字化的巨大優(yōu)勢(shì)形成的普遍共識(shí)。

三、數(shù)字化帶來(lái)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)策略探討

李泉結(jié)合當(dāng)今社會(huì)不少人離開百度就是文盲的社會(huì)現(xiàn)象，以及數(shù)字時(shí)代搞笑和山寨蔓延所導(dǎo)致的悲劇情懷和對(duì)嚴(yán)肅性問(wèn)題的嚴(yán)肅對(duì)待缺乏的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了數(shù)字人文到底是一種進(jìn)化還是一種異化方式的疑問(wèn)。當(dāng)前社會(huì)人們閱讀量越來(lái)越少、博聞強(qiáng)識(shí)的學(xué)者也越來(lái)越少，他呼吁我們必須強(qiáng)化自身的知識(shí)記憶，不能淪為完全依靠百度和數(shù)字化媒介的“文盲”；數(shù)字技術(shù)本身并不具備道德倫理和評(píng)判功能，他認(rèn)為我們還是得依靠人類的道德倫理評(píng)判來(lái)解決數(shù)字時(shí)代衍生的問(wèn)題。

龐弘指出，數(shù)字文明的發(fā)展或所謂的“后人類”時(shí)代也存在自己的問(wèn)題。通過(guò)唾手可得的數(shù)字媒介，我們雖然獲得了看似五花八門的資源和影像，但作為人的本真的感性體驗(yàn)被不斷抽空。自工業(yè)革命以來(lái)，人類面臨著一種斯蒂格勒所說(shuō)的感官知覺(jué)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”、或感性“貧困化”的問(wèn)題。他以電子地圖的廣泛使用為例，電子地圖可以使我們以最高效、經(jīng)濟(jì)的方式到達(dá)目的地，但我們對(duì)于城市和周圍空間具體的、本真的、鮮活的記憶也隨之被抽空，我們對(duì)空間的情感、感覺(jué)、體驗(yàn)、回憶等等變成了從“出發(fā)點(diǎn)”到“目的地”的線性工具關(guān)系。當(dāng)我們?nèi)諠u習(xí)慣于依賴電子技術(shù)時(shí)，這種對(duì)空間的審美感性體驗(yàn)也就遭到了某種“虛無(wú)化”。

任偉(四川師范大學(xué))從翻譯、工具處理問(wèn)題的角度出發(fā)，指出大數(shù)據(jù)時(shí)代存在的信息工具處理無(wú)法面面俱到的問(wèn)題。不是所有數(shù)據(jù)都能夠獲取，也并非所有信息都能得到有效處理。具體來(lái)說(shuō)，第一，大數(shù)據(jù)時(shí)代不等于所有需要的數(shù)據(jù)都可以獲得，也不意味著所有可獲得的信息都真實(shí)可靠。大數(shù)據(jù)包含大量不成熟、碎片化信息。基于大數(shù)據(jù)的研究如果要富有成效，首先需要更仔細(xì)的甄別判斷。換言之，對(duì)信息真實(shí)性、可信度的期望，更加凸顯大數(shù)據(jù)時(shí)代第一手資料收集整理的重要性。在這方面，周及徐教授、黃尚軍教授團(tuán)隊(duì)田野調(diào)查卓有成效的工作令人欽佩，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度值得學(xué)習(xí)。第二，并不是所有獲得的信息都能得到有效處理，這就涉及工具問(wèn)題。大數(shù)據(jù)就其定義而言，本來(lái)就指需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力的海量、高增長(zhǎng)率和多樣化的信息資產(chǎn)。面對(duì)海量數(shù)據(jù)，人文研究容易陷入兩種極端，一種是技術(shù)(工具)依賴癥，另一種是技術(shù)無(wú)用論。平衡技術(shù)的使用和研究的創(chuàng)造性值得思考，大數(shù)據(jù)技術(shù)素養(yǎng)不可或缺。李泉也指出計(jì)算機(jī)翻譯十分流行，有時(shí)甚至比人翻譯得更精確。但人與機(jī)器或者人造人的區(qū)別在于人有文化身份、文化記憶和文化感悟，而計(jì)算機(jī)無(wú)法輸入人類的文化記憶和文化感悟，便不能在翻譯中傳遞文化情感。

何太平(四川師范大學(xué))直言不諱地談到了目前人文學(xué)科研究的一些課題申報(bào)容易走進(jìn)死胡同的客觀現(xiàn)象。他認(rèn)為對(duì)大數(shù)據(jù)的研究繼續(xù)深挖便會(huì)大有作為，如語(yǔ)言學(xué)的數(shù)據(jù)研究可以嘗試用數(shù)學(xué)思維進(jìn)行分類、建立模本、對(duì)照分析等方法。大數(shù)據(jù)分析精確明了的特征也十分有助于人文學(xué)科研究的發(fā)展。我們不應(yīng)當(dāng)作旁觀者，而應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度把我們的研究融入這種極具生命力的研究方式中。不然，我們極可能被時(shí)代拋棄，順之者昌，逆之者亡。

劉廣宇(西南交通大學(xué))認(rèn)為可以從人類學(xué)的角度關(guān)注社交媒體如何被運(yùn)用到社會(huì)和生活之中，以及不同社會(huì)群體的使用情況，即人工智能文化是哪些人在使用。以人類學(xué)的研究視角觀察數(shù)字化應(yīng)用，對(duì)文化轉(zhuǎn)型會(huì)帶來(lái)更多實(shí)用型和實(shí)際性的思考。

王學(xué)東對(duì)西方新馬克思主義一派批判現(xiàn)代技術(shù)的觀點(diǎn)，抱有質(zhì)疑態(tài)度。他認(rèn)為，不僅是因?yàn)槲覀兲幱谶@樣一個(gè)技術(shù)高歌猛進(jìn)的時(shí)代，享受著現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的快捷、便利、高效，而且更重要的是技術(shù)也是“人的延伸”，是人精神、思維、感覺(jué)乃至情感和靈魂的延伸。那么，簡(jiǎn)單的批判和否定現(xiàn)代技術(shù)，則就顯得極為不理智了。實(shí)際上，西方知識(shí)界從尼采發(fā)展至法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代的現(xiàn)代性批判路徑，其最后回歸的原點(diǎn)還是要解決“人”的問(wèn)題。由此，數(shù)字化如何建構(gòu)虛擬世界，以及這種建構(gòu)如何真正豐富人性，如何還原甚至去洞察到“人”的本質(zhì)，并如何重新塑造我們的人性，才是一個(gè)最值得我們深思的問(wèn)題。

專家們普遍認(rèn)識(shí)到數(shù)字化帶來(lái)的挑戰(zhàn)是多元的，既有大數(shù)據(jù)與人文社會(huì)學(xué)科研究結(jié)合時(shí)存在的應(yīng)用不完善問(wèn)題，又有數(shù)字化媒介高度發(fā)達(dá)帶給人類認(rèn)知方式和文化情感體驗(yàn)的負(fù)面沖擊問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，學(xué)者們提出的解決方案主要有兩種，一是著眼于具體的學(xué)科建設(shè)，有針對(duì)性地提出應(yīng)當(dāng)努力的方向，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化與人文學(xué)科真正地有機(jī)結(jié)合；二是始終不能忽視人的價(jià)值和道德判斷，要避免人在技術(shù)面前逐漸喪失主觀能動(dòng)性，淪為異化的或者對(duì)空間感性體驗(yàn)淡漠化的人，但也不能簡(jiǎn)單片面地將這些負(fù)面影響歸咎于技術(shù)進(jìn)步，而是要以人為本位，更好地實(shí)現(xiàn)技術(shù)服務(wù)于人的生存和發(fā)展。

四、人工智能是否能夠進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作

由微軟小冰的詩(shī)歌創(chuàng)作為話題引出的人工智能是否能夠創(chuàng)作詩(shī)歌，其創(chuàng)作成果是否是文學(xué)的問(wèn)題成為了專家們爭(zhēng)論最為精彩熱烈的焦點(diǎn)議題。眾位學(xué)者形成了否定人工智能創(chuàng)作、贊同人工智能創(chuàng)作和存疑三種不同的觀點(diǎn)。

劉朝謙(四川師范大學(xué))并不認(rèn)為微軟小冰的詩(shī)歌創(chuàng)作為代表的人工智能寫詩(shī)可以稱之為文學(xué)創(chuàng)作。他以兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明人工智能令人驚嘆的發(fā)展動(dòng)向，一是圍棋領(lǐng)域出現(xiàn)的“人機(jī)大戰(zhàn)”以機(jī)器人棋力的飛速進(jìn)步和人的全面失敗告終 ，人工智能在這一領(lǐng)域已經(jīng)擁有了超過(guò)乃至全面碾壓人類的能力，二是VR技術(shù)和高仿真技術(shù)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)意義上冰冷堅(jiān)硬的機(jī)器人有可能變?yōu)楦挥星楦械摹⒖梢噪p向互動(dòng)的高級(jí)機(jī)器人，進(jìn)而使得虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限將不再清晰可辨。但文學(xué)創(chuàng)作卻有著人工智能所不具備的獨(dú)特性。圍棋是智力運(yùn)動(dòng)，機(jī)器人會(huì)根據(jù)利益最大化的基本原則而不犯錯(cuò)誤并做得比人類更好；但詩(shī)歌是人類所有情感活動(dòng)之中最為純粹的情感投入活動(dòng)，作為書寫個(gè)體的人基于宣泄喜怒哀樂(lè)等情感遭遇的藝術(shù)沖動(dòng)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)才會(huì)寫詩(shī)。人工智能只是根據(jù)工程師輸入的詞庫(kù)依照一定的語(yǔ)法規(guī)則進(jìn)行關(guān)系搭配，本身不具備自主意識(shí)和情感功能，這種不攜帶人類情感的語(yǔ)詞組合的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是不能稱為詩(shī)歌的。所以微軟小冰寫詩(shī)只是成果像詩(shī)歌，但不是詩(shī)歌。

但鄧勇則認(rèn)為人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的偽裝和機(jī)器進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的無(wú)意志都會(huì)存在作為讀者的我們無(wú)法識(shí)別的情況，當(dāng)我們不能識(shí)別差異時(shí)便可以將其視為均等。根據(jù)進(jìn)化論，在邏輯和哲學(xué)上來(lái)說(shuō)情感是身體機(jī)能的產(chǎn)物，人工智能在將來(lái)也可能會(huì)從這一角度突破而產(chǎn)生情感。董首一認(rèn)為，拋除藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，僅從文本接受來(lái)說(shuō)，微軟小冰所寫的詩(shī)歌與詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌所產(chǎn)生的美學(xué)效果是相同的。從讀者角度和接受美學(xué)角度來(lái)看，人工智能與現(xiàn)實(shí)詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌沒(méi)有區(qū)別，人工智能甚至在一定程度上取代了我們的詩(shī)歌創(chuàng)作。有時(shí)人工智能遣詞造句所產(chǎn)生的遠(yuǎn)取譬修辭效果要優(yōu)于現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人的詩(shī)歌作品。遠(yuǎn)取譬可以直接造成陌生化的美學(xué)效果，而人工智能已經(jīng)不輸于人類，所以從美學(xué)意義上來(lái)講人工智能是有可能超過(guò)人類的。對(duì)人工智能創(chuàng)作的作品是否屬于文學(xué)的問(wèn)題，他認(rèn)為，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)界定存在模糊的情況下，我們不能僅僅持“作者”一元論，僅僅將現(xiàn)實(shí)作家的作品視為文學(xué)，還應(yīng)該從文本、接受等各方面看某一作品是否屬于文學(xué)。況且對(duì)人工智能而言，也有可能產(chǎn)生像現(xiàn)實(shí)中人的感情。因此，如果從后現(xiàn)代語(yǔ)境下出發(fā)，結(jié)合作者、文本、讀者等綜合要素來(lái)考慮和界定文學(xué)的概念的話，微軟小冰的詩(shī)歌創(chuàng)作是否是文學(xué)的問(wèn)題對(duì)當(dāng)今的文學(xué)評(píng)論界會(huì)造成一定的沖擊。

王勇(四川師范大學(xué))則從語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的角度談了自己對(duì)人工智能可能進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的理解：人工智能在自然語(yǔ)言處理中有兩種主要路徑，一是基于語(yǔ)義邏輯的研究，一是基于經(jīng)驗(yàn)——也就是統(tǒng)計(jì)的研究。無(wú)論采用那種路徑，機(jī)器在學(xué)習(xí)、思考等一系列過(guò)程以及所產(chǎn)出的成果等方面是可以和人類思維無(wú)限趨近的。我們不必糾結(jié)機(jī)器所作的詩(shī)是否具有“人性”，從情感角度判斷機(jī)器的詩(shī)歌創(chuàng)作則是另一個(gè)研究話題，我們不妨給機(jī)器所作的詩(shī)歌取一個(gè)新的名稱，比如“機(jī)器詩(shī)”，以區(qū)別于人所作的詩(shī)。但無(wú)論如何，人類的情感對(duì)于人類和機(jī)器來(lái)說(shuō)都是極為重要的。情感對(duì)于人類的重要性毋庸多言，對(duì)于后者而言，自然語(yǔ)言處理當(dāng)中的情感因素、語(yǔ)境和語(yǔ)用問(wèn)題是困擾相關(guān)研究的難題。但人工智能如果可以通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、不斷擴(kuò)充數(shù)據(jù)的方式提高的話，這些難題也是可以解決的。

楊清(四川大學(xué))認(rèn)為當(dāng)下，面對(duì)智能時(shí)代的到來(lái)，焦點(diǎn)再一次對(duì)準(zhǔn)數(shù)字、技術(shù)與人文的沖突。然而，不論藝術(shù)怎樣發(fā)展，藝術(shù)和藝術(shù)審美的主體依然是人；不論藝術(shù)披上怎樣的高科技外衣，藝術(shù)和藝術(shù)審美依然表述了人類以及人類情感上的反應(yīng)，而科技所帶來(lái)的只是藝術(shù)媒介變化以及相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)的演變。我們不需要也無(wú)法去量化性地界定人工智能寫詩(shī)是否是詩(shī)歌創(chuàng)作的問(wèn)題。我們對(duì)這一問(wèn)題的考慮，最終還是要回歸到關(guān)注人文學(xué)科本身上，在數(shù)據(jù)時(shí)代的環(huán)境之下重新回到藝術(shù)何為、文學(xué)何為的問(wèn)題，重新去關(guān)注人的發(fā)展。在新興媒介技術(shù)日新月異的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，人文的發(fā)展在警惕唯技術(shù)至上的觀念對(duì)人的異化和簡(jiǎn)化的同時(shí)，應(yīng)倚靠傳統(tǒng)人文觀念，回到前現(xiàn)代有關(guān)藝術(shù)本體性的問(wèn)題，在具體的歷史語(yǔ)境中汲取新觀念、新形式。

王學(xué)東贊同必須回到文學(xué)本身或者詩(shī)歌本身追問(wèn)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為文學(xué)的表達(dá)必須回到人的價(jià)值和人的情感的豐富性思考，如果缺少了這個(gè)思考，所有的技術(shù)都不會(huì)有更多的價(jià)值。至于人工智能與詩(shī)歌的關(guān)系，目前我們?nèi)耘f不能得出結(jié)論，在機(jī)器時(shí)代和技術(shù)時(shí)代，我們?nèi)绾嗡既耘f是一個(gè)問(wèn)題。

人工智能是否可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的論爭(zhēng)鮮明體現(xiàn)了從情感角度與技術(shù)角度理解同一現(xiàn)象的差異。作為一種新的社會(huì)現(xiàn)象而言，人工智能所呈現(xiàn)的文字成果是否可以稱為文學(xué)創(chuàng)作，從智能技術(shù)本身的發(fā)展層面考慮與從創(chuàng)作者的情感體驗(yàn)角度衡量所得的結(jié)果也的確容易截然對(duì)立，三種不同的觀點(diǎn)都有其合理性。盡管專家們最終未能達(dá)成一致，但對(duì)人工智能文學(xué)創(chuàng)作是否成立的討論本身就彰顯了對(duì)當(dāng)下文學(xué)形態(tài)及文學(xué)本質(zhì)的一種新的思考。

五、人文學(xué)科使命問(wèn)題

譚光輝認(rèn)為人工智能取代人的可能性很小，要讓機(jī)器更有效地識(shí)別、模仿人類的情感，就必須先弄清楚人類情感的形成原因、機(jī)制，然后才能設(shè)計(jì)出合適的程序加以實(shí)施。在這方面，人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)省式研究就擁有科學(xué)研究無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。人工智能攻克情感研究的第一個(gè)依托必然是人文學(xué)科已經(jīng)取得的研究成果；人文學(xué)科通過(guò)對(duì)情感的反思和研究也必將為人工智能的實(shí)現(xiàn)做出重要的貢獻(xiàn)；人文社會(huì)科學(xué)思辨、內(nèi)省式的研究范式在將來(lái)社會(huì)一定會(huì)成為幫助我們實(shí)現(xiàn)人類理想目標(biāo)的方法論中不可或缺的一環(huán)，其作用不僅不會(huì)被弱化，反而有可能強(qiáng)化。

白浩(四川師范大學(xué))指出人擁有自己的價(jià)值判斷，對(duì)人文學(xué)科來(lái)說(shuō)這更是我們最為本分的職責(zé)。從技術(shù)上來(lái)說(shuō)我們肯定是應(yīng)當(dāng)歡迎技術(shù)的飛速發(fā)展，我們無(wú)法拒絕技術(shù)的進(jìn)步。人文學(xué)科可以朝著兩方面努力。一是發(fā)揮技術(shù)精英優(yōu)勢(shì)并將技術(shù)引入人文之中，合理正確地運(yùn)用技術(shù)研究人文科學(xué)也更容易取得一定成績(jī)；二是堅(jiān)持自己的價(jià)值判斷，堅(jiān)持技術(shù)所不具備的人文關(guān)懷。技術(shù)對(duì)人文學(xué)科的挑戰(zhàn)與照相術(shù)對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的沖擊類似，繪畫藝術(shù)并未因?yàn)檎障嘈g(shù)的出現(xiàn)而消失，它同樣找到了更適合自己的價(jià)值路線，人文學(xué)科也是如此。兩次世界大戰(zhàn)摧毀了理性主義王國(guó)的幻想，人類還是需要價(jià)值判斷來(lái)掌舵。人工智能發(fā)展到一定階段便會(huì)暴露出自身的問(wèn)題和弱點(diǎn)，人文學(xué)科所需要做的就是發(fā)揮好自己的長(zhǎng)處，找準(zhǔn)自己的戰(zhàn)場(chǎng)，而不被時(shí)代所拋棄。

張騁(四川師范大學(xué))從技術(shù)哲學(xué)的角度審視數(shù)字時(shí)代的話題討論，指出消解主客體的二元對(duì)立和消解虛擬與現(xiàn)實(shí)二元對(duì)立的基本理論框架仍舊是我們思考人工智能影響的思維模式之一。對(duì)技術(shù)的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本認(rèn)識(shí)是技術(shù)永遠(yuǎn)是中性的，它的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，核心在于如何使其不超出人的可控范圍。他形象地提出了這樣的比喻：如果說(shuō)理工科學(xué)的使命是研究技術(shù)如何發(fā)展得更好更快，如何讓技術(shù)成為一把可以同時(shí)打開通往天堂和地獄之門的萬(wàn)能鑰匙；人文科學(xué)的使命便是使人工智能這把鑰匙只打開通往天堂的門，而不打開通往地獄的門。

龐弘認(rèn)為，我們?cè)跀?shù)字時(shí)代的支配下如何解放感性，如何在數(shù)字文明的縫隙之中尋找感性的回歸，是人文學(xué)科更應(yīng)當(dāng)解決的問(wèn)題和肩負(fù)的使命。人文學(xué)科更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是個(gè)體的特性，這種特性雖然很難用量化的方式表達(dá)，卻是與每個(gè)人的精神世界息息相關(guān)的重要因素。馮雷認(rèn)為各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域共同關(guān)注人工智能這一話題，最為核心的需求和目的是促進(jìn)人的發(fā)展，我們的研究也更應(yīng)回到人的問(wèn)題，關(guān)注人的發(fā)展。她希望我們能夠以“stay foolish，stay hungry ”的學(xué)術(shù)態(tài)度和研究理念共同促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究。任偉也同意人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)在特定目的引導(dǎo)下接觸數(shù)據(jù)，在工具幫助下得出有價(jià)值的結(jié)論的觀點(diǎn)。

黃尚軍(四川師范大學(xué))充分表達(dá)了對(duì)人的情感的肯定。人是情感的動(dòng)物，情感是核心因素。如果不考慮情感因素，人類的生存價(jià)值和意義也就無(wú)法存在了。個(gè)人、國(guó)家和民族如果沒(méi)有正確的價(jià)值觀去引導(dǎo)發(fā)展，人類才會(huì)面臨更大的災(zāi)難。人工智能為我們帶來(lái)了巨大的福利，但如果不能合理利用也會(huì)受到危害。智能的飛速發(fā)展固然值得我們?nèi)チw慕，但“人工”二字的限定卻是我們不能忽略的重要前提。

對(duì)人文學(xué)科在未來(lái)社會(huì)巨大價(jià)值的肯定同樣是專家們形成的普遍共識(shí)。人文學(xué)科始終將核心關(guān)注點(diǎn)放置于人類個(gè)體生存與整體命運(yùn)的統(tǒng)一之中，同自然科學(xué)一樣和時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步休戚相關(guān)。在這一前提下，以關(guān)注人的發(fā)展、弘揚(yáng)人文精神關(guān)懷為特征的人文學(xué)科所肩負(fù)的時(shí)代使命以及巨大的學(xué)科價(jià)值也就不言而喻了。

整場(chǎng)學(xué)術(shù)沙龍討論氣氛熱烈活潑，專家們圍繞以上幾個(gè)議題進(jìn)行了多維度、跨學(xué)科的深入思考，既有充滿了學(xué)術(shù)思辨的專業(yè)性思考，又有帶著強(qiáng)烈人文關(guān)懷和充沛情感的學(xué)術(shù)激情，于輕松歡快中見(jiàn)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，于隨性漫談中見(jiàn)學(xué)問(wèn)淵博，于關(guān)注熱點(diǎn)中見(jiàn)人文關(guān)懷。