郝二濤

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

羅蒂研究已經(jīng)走過了四十年，已有的研究綜述多著眼于對羅蒂哲學(xué)思想整體學(xué)術(shù)史研究現(xiàn)狀的梳理，相對忽略羅蒂哲學(xué)思想專題研究學(xué)術(shù)史，目前可見的關(guān)于羅蒂哲學(xué)思想專題的學(xué)術(shù)史梳理又相對忽略羅蒂倫理思想的美學(xué)維度之學(xué)術(shù)史梳理，因此，本文擬從羅蒂倫理思想的美學(xué)維度研究專題出發(fā)，梳理其近四十年相關(guān)研究學(xué)術(shù)史。鑒于羅蒂的實用主義觀念、羅蒂生平、羅蒂的自我觀念與其倫理思想的美學(xué)維度之間的密切關(guān)系，本文擬在分析、研讀新時期以來關(guān)于羅蒂倫理思想的美學(xué)維度研究的重要文獻的基礎(chǔ)上，不求面面俱到，而著重從這三個方面指出其研究的成績與不足，以推動羅蒂倫理學(xué)思想的美學(xué)維度研究走向深入，同時，期望該嘗試能拋磚引玉，推動羅蒂美學(xué)思想的整體研究進步。

一、羅蒂倫理思想的美學(xué)維度與實用主義的關(guān)系研究

研究羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度為什么要聯(lián)系羅蒂的實用主義觀念？羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度與其實用主義觀念是什么關(guān)系？

對于第一個問題，理由主要有兩個。首先，實用主義在羅蒂哲學(xué)思想中居于中心地位。這不僅體現(xiàn)在羅蒂哲學(xué)思想與詹姆斯、皮爾士、杜威等實用主義哲學(xué)家之間的淵源，也體現(xiàn)在他對當(dāng)代實用主義哲學(xué)家舒斯特曼、布蘭頓等實用主義觀念的影響，而且還體現(xiàn)在實用主義觀念在他的整體論著中所占的主導(dǎo)地位，就連羅蒂獲得的稱號——新實用主義哲學(xué)家，也與實用主義密切相關(guān)。實用主義滲透在羅蒂哲學(xué)思想的幾乎各個方面，包括羅蒂的倫理思想。

其次，實用主義在以羅蒂為對象的哲學(xué)思想研究中居于中心地位。就國外學(xué)者對羅蒂實用主義哲學(xué)思想淵源的探究而言，20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)末，共有66篇研究羅蒂哲學(xué)思想的文獻，其中研究羅蒂的實用主義哲學(xué)思想淵源的論文多達42篇，論題涉及情感、唯物主義、對話哲學(xué)、認(rèn)識論、哲學(xué)終結(jié)、對跖人、海德格爾、解釋學(xué)、隱喻、杜威的實用主義、無基礎(chǔ)主義哲學(xué)、普特南的實在論、真理語匯、無神論、語言、解構(gòu)主義、維特根斯坦的“生活形式”、教化觀念、后現(xiàn)代主義、語匯觀念等。新罕布什爾大學(xué)哲學(xué)教授大衛(wèi)·希利（David Hiley）辨析了羅蒂取消情感的內(nèi)涵，將其內(nèi)涵界定為取消笛卡爾意義上的形而上學(xué)本體情感，體現(xiàn)了反本質(zhì)主義的傾向[1]。查爾斯·瑞武（Charels Reeve）從解構(gòu)、語言和動力三個層面論述了羅蒂的新實用主義思想與文學(xué)的作用之關(guān)系，彰顯了羅蒂新實用主義思想的文學(xué)意義[2]。約翰·福隆（John Furlong）則點出了羅蒂取消情感中的回歸生活的傾向，揭示出羅蒂哲學(xué)思想的唯物主義趨向[3]。保羅·特倫巴斯（Paul Trembath）從羅蒂與德里達哲學(xué)書寫方式的比較中，發(fā)現(xiàn)了實用主義對語詞的重視[4]。大衛(wèi)·霍頓（David Houghton）區(qū)分了談話指涉與哲學(xué)指涉，指出了其中所用的反諷與教化手法為我們準(zhǔn)確把握羅蒂的語匯觀念提供了線索[5]。馬克·奧肯特（Mark Okrent）認(rèn)為，羅蒂的真理觀具有動態(tài)性、超越性[6]。

對第二個問題，相關(guān)理由主要有三個。首先，羅蒂的實用主義觀念包孕著他的倫理思想美學(xué)維度的生成背景。這主要包括三點。第一點是文學(xué)文化背景。喬·斯特瓦特（Jon Stewart）概括了羅蒂新實用主義文學(xué)觀的包容性、反解釋性及其文學(xué)趨向。赫大維（David L.Hall）從“在思考中把握羅蒂的一生”“某種新思維方式的舊名稱”“反諷的大師，還是反諷的奴隸”“成人短劇”“欺騙與迂回”五個方面分析了羅蒂作為預(yù)言家和詩人的特點。第二點是哲學(xué)背景。海爾曼·J.薩特康普展現(xiàn)了羅蒂與查爾斯·哈茨霍恩、泰爾瑪·Z.萊文、理查德·J.伯恩斯坦、詹姆斯·卡因洛克、艾倫·漢斯、蘇珊·哈克、弗蘭克·B.法萊爾等關(guān)于實用主義的內(nèi)涵、來源、意義、哲學(xué)基礎(chǔ)的論爭，證明了羅蒂新實用主義哲學(xué)的廣泛影響和深刻內(nèi)涵。馬修·福斯特斯坦（Matthew Festenstein）勾勒了羅蒂的倫理觀與相對主義、自由主義的關(guān)聯(lián)。墨克古尼斯·巴巴拉（Barbara Mcguinness）認(rèn)為，與理論相比，羅蒂更重視故事。米歇爾·戴維特（Michael Devitt）將羅蒂對語言觀自然主義和歷史功能的區(qū)分視為羅蒂語言觀的積極意義。第三點是美國學(xué)術(shù)史背景。美國理海大學(xué)歷史系教授約翰·佩特魯（John Pettegrew）從“實用主義：新思維方式的舊名稱？”“羅蒂，極端主義與浪漫主義”“私人生活與公共承諾”“反諷的活力：魯?shù)婪虿?，羅蒂和批判實用主義的新譜系”“羅蒂與美國傳統(tǒng)”“實用主義的復(fù)興是實踐的嗎？”“敘述政治學(xué)：改革終結(jié)點上的羅蒂”等七個方面分別展現(xiàn)了羅蒂的新實用主義在美國學(xué)術(shù)史中的內(nèi)涵、淵源、表達方式、意義。

其次，羅蒂的實用主義觀念蘊含著他的倫理思想的美學(xué)維度之審美潛力。伊莫努爾·阿古瑞（Imanol Aguirre）從羅蒂的文學(xué)文化概念入手，以視覺文化為參照，將以自我創(chuàng)造為核心的自我教育視為理解文學(xué)文化的方式，這種方式是趨向?qū)徝澜逃膶嵱弥髁x方式[7]。與伊莫努爾的觀點不同，卡卡特拉·洛沙.M（Calcaterra,Rosa M）從羅蒂的新實用主義觀念中悟出了審美向善主義[8]。這更凸顯了羅蒂的實用主義觀念的審美潛力。就國內(nèi)學(xué)者對羅蒂實用主義哲學(xué)思想的譯介與研究而言，據(jù)不完全統(tǒng)計，從1978年至2000年，共有專著11部，期刊論文17篇，其中涉及羅蒂的實用主義哲學(xué)思想的專著9部，期刊論文8篇，譯文1篇，主題涉及羅蒂實用主義哲學(xué)思想的演變歷程、結(jié)構(gòu)、特點、意義等。比如，黃勇從元哲學(xué)側(cè)面，將1978年至1987年國內(nèi)研究羅蒂元哲學(xué)觀提煉總結(jié)為哲學(xué)與人的開化。劉放桐、楊文極等探究了羅蒂新實用主義哲學(xué)思想的來源——古典實用主義。

再次，羅蒂的實用主義也是切入他的倫理思想美學(xué)維度研究的視角。一些著作從實用主義視角切入羅蒂哲學(xué)思想的美學(xué)維度。毛崇杰的《實用主義的三副面孔》第三編對羅蒂的實用主義觀念有所介紹，且在改編第二部分談到了羅蒂哲學(xué)思想的美學(xué)維度，將這種美學(xué)維度限定在語言范圍內(nèi)，將語言與倫理視為羅蒂美學(xué)思想中的兩個分離的部分。舒斯特曼的《哲學(xué)實踐》《實用主義美學(xué)》《情感與行動：實用主義之道》雖然關(guān)注了羅蒂的實用主義觀念，但重點關(guān)注的是羅蒂美學(xué)觀念的身體維度，而非其倫理思想的美學(xué)維度。一些論文也從實用主義視角切入羅蒂美學(xué)思想研究。黃家光的《經(jīng)驗與語言——以羅蒂和舒斯特曼為中心對實用主義美學(xué)的一個考察》[9]、湯擁華的《身體、美學(xué)與新實用主義的經(jīng)驗論——以羅蒂、舒斯特曼之爭為中心》都比較了羅蒂與舒斯特曼的實用主義美學(xué)觀念[10]。另外，湯擁華對羅蒂殘酷觀念的來源之追溯，賴銳對羅蒂反本質(zhì)主義觀念與中國文論反本質(zhì)主義觀念之間的關(guān)聯(lián)研究，也分別從美學(xué)、文藝學(xué)視角拓展了羅蒂實用主義哲學(xué)觀念的研究。

二、羅蒂倫理思想美學(xué)維度與他的生平研究

羅蒂實用主義哲學(xué)觀念不是憑空產(chǎn)生的，而是在他的成長中逐步產(chǎn)生的。我國古代思想家孟子曾說：“讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！蔽覈鷩鴮W(xué)大師陳寅恪先生也曾說：“蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)；故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論”。

關(guān)于羅蒂成長過程的研究成果，尼爾·格斯（Neil Gross）再現(xiàn)了羅蒂的成長歷程；美國學(xué)者詹姆斯·塔塔格利亞（James Tartagalia）收集整理了20世紀(jì)60年代末至2009年相關(guān)學(xué)者研究羅蒂的論著，基本涵蓋了這一時期關(guān)于羅蒂倫理思想研究的重要成果；尼爾·蓋斯卡伊尼（Neil Gascoigne）從“心之外”“什么是取消唯物主義”“羅蒂的轉(zhuǎn)折”“克服哲學(xué)”“以新自我代替舊自我”“整體真理”六個方面展現(xiàn)了羅蒂哲學(xué)的演變歷程，其中包括了羅蒂倫理思想的演變歷程；奧克西（Randall E.Auxier）和列維斯·艾德文·哈恩（Levis Edwin Hahn）全面呈現(xiàn)了羅蒂的生平、哲學(xué)以及研究現(xiàn)狀，也囊括了羅蒂倫理思想的研究現(xiàn)狀；美國南佛羅里達大學(xué)哲學(xué)教授查爾斯·吉尼翁（Charles Guignon）和大衛(wèi)·希利（Hiley David）系統(tǒng)地反思了羅蒂的哲學(xué)觀念，也反思了羅蒂的倫理思想觀念；羅蒂的女兒理查德·魯瑪納（Richard Rumana）系統(tǒng)描述了羅蒂的哲學(xué)思想的演變歷程，從哲學(xué)是什么、心智與人性、自我與道德、社會與道德四個層面呈現(xiàn)了倫理在羅蒂哲學(xué)中的重要地位。

以上關(guān)于羅蒂倫理思想的研究，基本未觸及羅蒂倫理思想的美學(xué)維度。羅蒂倫理思想的美學(xué)維度的研究成果應(yīng)該包括以下四點：

（一）羅蒂的新實用主義倫理觀研究

這包括以下三方面：第一,偶然概念研究。偶然概念既是羅蒂新實用主義倫理觀的一個重要概念，也是羅蒂倫理思想美學(xué)維度的一個重要概念，對偶然之研究的代表性成果首先集中在其影響層面。潘德榮反思了“偶然”概念對哲學(xué)知識論觀念的更新、對哲學(xué)實踐與未來精神的指向的重要影響。約翰·阿爾斯（John Arras）敏銳地注意到了羅蒂倫理觀回歸生活的特點。第二，新實用主義倫理觀的文學(xué)維度研究。宮銘從文學(xué)維度將羅蒂的新實用主義倫理觀念概括為新實用主義詩學(xué)；李曉林從個人完美與人類團結(jié)兩個維度，將羅蒂倫理觀的審美形式概括為詩性文化；弗蘭西斯·菲利普S（Francis Philip S）通過研究羅蒂的實用主義倫理觀，發(fā)現(xiàn)它將社會現(xiàn)實與公正聯(lián)系了起來[11]；陳亞軍從自己研究實用主義的經(jīng)歷回顧了羅蒂新實用主義觀念的演進歷程，也回顧了羅蒂實用主義倫理觀的演變歷程，認(rèn)為羅蒂的實用主義倫理觀有文學(xué)的偏向；趙彥芳以個體與公共指向為中心，將羅蒂新實用主義觀念詮釋為個體與公共之間的文學(xué)審美觀念[12]。第三，新實用主義倫理觀的特性研究。愛德華·格瑞普（Edward Grippe）準(zhǔn)確把握了羅蒂新實用主義思想的內(nèi)涵，對羅蒂的新實用主義的理論基礎(chǔ)、敘述策略和內(nèi)涵進行了系統(tǒng)地闡釋，最終將羅蒂的新實用主義歸結(jié)為既不開明也不自由的單數(shù)主義的新實用主義；艾倫·白瑞（Allen Barry）指出了羅蒂實用主義倫理觀的當(dāng)代性；皮尼拉斯·菲德瑞克（Penealas Federico）點出了羅蒂實用主義倫理觀以政治為導(dǎo)向的行動主義特點；樊寧·布瑞安（Fanning Bryan）與穆尼·提摩斯（Mooney Timothy）將羅蒂的新實用主義倫理觀特點補充為非容忍性；馬拉可夫斯基·阿蘭（Malachowski Allan）、哈瑞斯·斯蒂芬（Harris Stephen）發(fā)現(xiàn)了羅蒂新實用主義倫理觀缺乏可操作性，沒有解決反諷與道德承諾之不足；埃里克桑德·格羅西納（Alexander Groschner）、庫普曼·科林（Colin Koopman）和邁克·山波斯（Mike Sandbothe）從“實用主義哲學(xué)”、“從實用主義哲學(xué)到文化政治學(xué)”和“文化政治學(xué)”等三方面描述了羅蒂實用主義哲學(xué)的演變歷程及未來趨勢，為深入了解羅蒂倫理觀的文化政治維度作了一定的鋪墊。

（二）羅蒂的反本質(zhì)主義思維的文化政治倫理研究

這一研究包括三個方面：第一，羅蒂的反本質(zhì)主義思維對文藝學(xué)的影響研究。陶東風(fēng)注意到了羅蒂哲學(xué)思想中的反本質(zhì)主義特性，從日常生活審美化思潮看到了文藝學(xué)學(xué)科如何突破本質(zhì)主義思維模式，如何擴展自身的邊界，如何應(yīng)對當(dāng)下社會文化現(xiàn)實問題的希望；阿提拉·卡庫斯（Attila Karakus）注意到了羅蒂心靈哲學(xué)思想現(xiàn)實性之不足；英國歷史學(xué)家基斯·詹金斯（Keith Jenkins）透過羅蒂的后現(xiàn)代歷史觀把握了羅蒂的反基礎(chǔ)、反諷、對話的敘述風(fēng)格。第二,對羅蒂反本質(zhì)主義思維的影響研究。阿叟林·科比（Assoulin Kobi）將羅蒂的自由主義的內(nèi)涵解釋為游戲與公共生活方式；高小康和羅成聚焦“團結(jié)”一詞對中國文藝學(xué)思想與政治現(xiàn)實保持一定的關(guān)系的影響；理查德J.伯恩斯坦（Richard J.Bernstein）和凡爾納·安吉爾.M（Faerna Angel.M）分別通過考究直觀和判斷概念，將羅蒂的語言觀的特點概括為反基礎(chǔ)主義、偶然性、歷史性、虛幻性和反群體性；威廉姆·蓋文（Gavin William）注意到了羅蒂的語言觀與結(jié)構(gòu)主義、反映論的關(guān)系及其對我們探究語言和經(jīng)驗的關(guān)系的積極意義[13]；安德瑞·奧斯普茨夫和奧爾格·斯布科（Andrey Osiptsov,Olga Tsybulko）從羅蒂生平中的哲學(xué)生涯入手，發(fā)現(xiàn)了羅蒂對對話以及私人領(lǐng)域觀念的重視[14]。第三，對羅蒂反本質(zhì)主義思維的文學(xué)文化意義、特點以及思想來源的研究。衣俊卿、樊軍平、李立等學(xué)者以“文學(xué)文化”觀念為中心，闡釋羅蒂文化哲學(xué)思想及其美學(xué)意義；安佰鴻在中外比較視野中審視并呈現(xiàn)羅蒂的“文學(xué)文化”與儒家思想、馬克思主義思想激烈的交鋒的場面，理解并把握了羅蒂相關(guān)思想觀念能立足現(xiàn)實、面向未來的特點；王偉將羅蒂“文學(xué)文化”觀念的思維方式概括為關(guān)系主義思維，由此才能看到這種思維對文學(xué)理論文化研究范式的形成所發(fā)揮的促進作用；沃帕瑞爾·克里斯迪夫（Voparil Christopher）將羅蒂的文化政治學(xué)觀念追溯至杜威。

（三）羅蒂真理觀的倫理意義研究

伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）教授以羅蒂的真理觀為中心，在深入地了解了羅蒂生平之后，在《真理與真理性：一種譜系學(xué)的分析》一書中補充了羅蒂真理觀的無痛苦性，完善了羅蒂的真理觀的研究；在此基礎(chǔ)上，西門·布萊克伯恩（Simen Blackburn）將羅蒂的真理觀的意義歸結(jié)為打破了本質(zhì)主義真理觀。

（四）羅蒂倫理觀的內(nèi)涵以及審美偏向研究

克瑞斯希恩 B.米勒（Christian B.Miller）闡釋了羅蒂倫理觀的相對主義內(nèi)涵；理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman)以羅蒂語匯創(chuàng)造和私人完善為中心，將羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度概括為“倫理審美化”；趙彥芳從康德美學(xué)入手理清羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度的來源，將羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度視為從康德到福柯倫理美學(xué)化的一個當(dāng)代構(gòu)件；彭鋒注意到了羅蒂倫理思想的美學(xué)維度與維特根斯坦的“倫理學(xué)與美學(xué)是一回事”觀點之間的關(guān)聯(lián)，將羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度的內(nèi)涵概括為“通過語言敘述來實現(xiàn)倫理的審美化與倫理生活的審美化”，將其意義闡釋為促進了中國文藝學(xué)語匯的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[15]；張清民立足于后現(xiàn)代語境，把羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度概括為對美學(xué)的形而上學(xué)形式和內(nèi)容的雙重超越[16]；毛崇杰以杜威和舒斯特曼的倫理思想的美學(xué)維度為參照，將羅蒂倫理思想的美學(xué)維度側(cè)重點確定為關(guān)鍵詞的創(chuàng)造[17]；趙彥芳從學(xué)術(shù)史視角梳理了康德到?？乱詠韺徝琅c倫理關(guān)系的演變史，將羅蒂倫理思想的美學(xué)維度概括為倫理生活美學(xué)化[18]；李立立足文學(xué)文化概念，從私人與公共領(lǐng)域分離的前提出發(fā)，挖掘羅蒂審美生活建構(gòu)的內(nèi)在邏輯[19]；孔文清則結(jié)合羅蒂個體與社會二分的觀念，將羅蒂倫理思想的美學(xué)維度視為“審美倫理生活構(gòu)想”[20]。

三、羅蒂倫理思想美學(xué)維度與“自我”概念研究

羅蒂的成長歷程中一個很重要的因素是強烈的自我意識。這種自我意識除了與羅蒂的福音觀念和人生信仰觀念有關(guān)之外，也與羅蒂的“自我”概念有關(guān)。羅蒂“自我”概念主要是針對當(dāng)代社會出現(xiàn)的個體被同化、人類苦難共同化、人類未來一體化問題提出的。羅蒂的解決途徑是將自我分為公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域，通過創(chuàng)造語匯、同情他者的自我教育，來創(chuàng)造一個民主的烏托邦[21]。這主要呈現(xiàn)為以想象為基礎(chǔ)的私人完美、人類團結(jié)、未來美好生活三個層面。已有研究成果對這三個層面的研究主要體現(xiàn)在兩個側(cè)重上。

（一）側(cè)重私人完美、人類團結(jié)觀念

美國學(xué)者理查德·舒斯特曼注意到了羅蒂“自我”概念的第一個維度，將羅蒂的審美觀概括為存在于私人領(lǐng)域中以個體感受為基礎(chǔ)的自我審美觀；劉劍關(guān)注了“自我”概念的前兩個維度，從文學(xué)批評視角切入，將羅蒂的文學(xué)批評觀概括為后人文主義文學(xué)批評觀；王偉從建構(gòu)的視角探究了羅蒂的文學(xué)敘事促進社會團結(jié)思想的意義，這涉及羅蒂“自我”概念的私人完美與社會團結(jié)兩個維度；李佳念聚焦于羅蒂的“自我”概念的“私人完美”與“社會團結(jié)”兩個維度，深化了國內(nèi)羅蒂倫理學(xué)思想的研究水平，在一定程度上為羅蒂倫理思想的美學(xué)維度研究作了鋪墊。

（二）側(cè)重私人完美觀念

麥茨格·杰弗瑞（Metzger Jeffrey）注意到了羅蒂的自由主義思想中的“文化幻滅感”概念與“信念”“自我”的互補性；張雅卿和劉亞猛關(guān)注了“自我”概念的第一個維度，著重探究了羅蒂的語匯策略與新實用主義的興起之間的密切關(guān)系；湯擁華結(jié)合1982年羅蒂從普林斯頓大學(xué)哲學(xué)系調(diào)到弗吉尼亞大學(xué)任人文學(xué)教授的經(jīng)歷引出了羅蒂哲學(xué)研究方式的跨學(xué)科轉(zhuǎn)變，注意到了羅蒂自我概念的理論定位；李曉林從想象力概念入手，探究了羅蒂的詩性文化的內(nèi)涵及其建構(gòu)過程，區(qū)分了羅蒂的“想象力”概念的三個層面，而這實際上是羅蒂的“自我”概念的三個層面，并從這三個層面入手，李曉林令人信服地描述了羅蒂“想象力”概念的外延與內(nèi)涵；嚴(yán)春友主要聚焦于“自我”概念的私人完美維度；李娟、梅濤、付強、劉方舟等人的論文也都不約而同地聚焦于羅蒂“自我”概念的私人完美維度。

上述兩種側(cè)重觸及了羅蒂倫理思想美學(xué)維度的核心術(shù)語“自我”，促進了對羅蒂倫理思想的美學(xué)維度宗旨的把握，為深入研究羅蒂倫理思想美學(xué)維度作了準(zhǔn)備。

結(jié) 語

新時期以來，對羅蒂實用主義哲學(xué)觀念的研究不僅深化了研究者對羅蒂倫理思想的整體認(rèn)知，而且為研究羅蒂倫理思想的美學(xué)維度奠定了基礎(chǔ)，國內(nèi)外關(guān)于羅蒂倫理思想的相關(guān)研究都與之前對羅蒂實用主義哲學(xué)觀念的研究密切相關(guān)。另外，關(guān)于羅蒂生平的研究國外學(xué)者的研究無論從質(zhì)量還是數(shù)量上都比國內(nèi)要強，國內(nèi)相關(guān)研究多為譯介參考國外學(xué)者的研究成果，目前積累的這些成果不僅為理清羅蒂的倫理觀、反本質(zhì)主義思維，而且間接地為深入地研究羅蒂倫理思想的美學(xué)維度的思想根源和發(fā)生邏輯作了一定準(zhǔn)備。再者，關(guān)于羅蒂的自我觀念的研究側(cè)重私人完美、團結(jié)觀念，這觸及了羅蒂倫理思想的宗旨，為明確羅蒂倫理思想的美學(xué)維度之研究作了一定鋪墊。但從總體上看，相關(guān)研究也存在以下三點不足。

第一，羅蒂實用主義觀念與其倫理思想的美學(xué)維度的思想來源研究結(jié)合不足。在羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度與其實用主義關(guān)系研究中，已有研究成果相對側(cè)重羅蒂倫理思想的身體維度，而相對忽略其倫理思想的美學(xué)維度，極少結(jié)合羅蒂的實用主義觀念論述其倫理思想的美學(xué)維度。

第二，羅蒂生平中的福音觀念與公正信仰與其倫理思想的美學(xué)維度發(fā)生的背景研究之結(jié)合不足。這里所說的對羅蒂生平了解不深入，不是指對羅蒂一生中發(fā)生的事情不了解，而是指對羅蒂一生中發(fā)生的重要事件的根源沒有了解清楚。比如，為什么羅蒂一直批判形而上學(xué)哲學(xué)的終極語匯與本質(zhì)主義思維方式？為什么羅蒂一直致力于個體的自我完善？為什么羅蒂哲學(xué)思想的底色是實用主義？這些問題不是研究者僅僅憑借讀羅蒂的傳記和論著就能全部理解的，要全部理解，就必須深入全面地了解羅蒂的生平，尤其是羅蒂成長中的兩個重要因素——福音觀念和人生信念[22]。前者主要指，基督教福音觀念，后者主要指，一生與一切不公正行為做斗爭的人生信念。這二者對理清羅蒂倫理思想的美學(xué)維度的思想來源、準(zhǔn)確定位羅蒂倫理思想的美學(xué)維度、理清羅蒂倫理思想的美學(xué)維度形成的內(nèi)在邏輯具有不可或缺的作用。因此，深入地研究羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度有必要回歸羅蒂的成長歷程。

鑒于各自的研究視角、研究方向、學(xué)術(shù)興趣等方面的差異，研究者們對羅蒂的倫理思想的美學(xué)維度的定位有很大的爭議。羅蒂倫理思想的美學(xué)維度研究主要依據(jù)的材料是《哲學(xué)與自然之鏡》（1979）、《偶然、反諷與團結(jié)》（1989）、《后哲學(xué)文化》（1992），而相對忽略羅蒂早期論著《心靈、語言與形而上學(xué)：羅蒂早期哲學(xué)論文集》（2014）、《語言學(xué)轉(zhuǎn)向》（1967）、《實用主義的后果》（1982）、《客觀性、相對主義與真理》（1990）等，出現(xiàn)這種偏頗的一個主要原因是，研究者對羅蒂的著述狀況缺少全面了解，而羅蒂的全面著述狀況又與他的生平研究緊密相連。

第三，羅蒂自我觀念的未來向度與其倫理思想的美學(xué)維度宗旨研究的結(jié)合不足。羅蒂對奧威爾的《1984》的闡釋并沒有延續(xù)反烏托邦敘事，即“烏托邦與反烏托邦對立”的模式，也沒有將闡釋立場局限于反社會主義，而是站在一個中立的立場上。這種立場主要是通過聚焦于奧維爾描述20世紀(jì)的方式，充分考量20世紀(jì)的歷史語境?？剂康慕Y(jié)果是，羅蒂發(fā)現(xiàn)了奧威爾成功的機緣。這種機緣包括兩個層面：一個層面是書寫機緣，即在最恰當(dāng)?shù)臅r機寫出了最恰當(dāng)?shù)臅涣硪粋€層面是，效果機緣，即透過對蘇聯(lián)的重新描述，讓第二次世界大戰(zhàn)后的政治局勢展現(xiàn)新的面貌，從而使我們對一小撮知識分子利用平等修辭為犯罪集團的殘酷行徑辯解感到敏感，其目的不僅僅是為了提醒人類對一小撮犯罪分子對國家安全可能構(gòu)成的危害保持警惕，而且更是為了將現(xiàn)代知識分子的目光轉(zhuǎn)向自我，關(guān)注自我的形象[23]。羅蒂做的工作是對奧威爾描述的蘇聯(lián)政治與人物進行重新描述，是為個體提供一個不同于之前描述的可能或已經(jīng)發(fā)生事情的印象之可能性，讓個體提供語匯編織并確認(rèn)自己對未來社會的信念與希望。美國學(xué)者安德魯·古斯塔森（Andrew Gustafson）根據(jù)羅蒂對未來社會的信念與希望將羅蒂的烏托邦稱為自由烏托邦[24]。但是，由于“自我”概念都是基于想象力的“自我”概念且以私人完美為核心，表述自我的方式主要為語匯的創(chuàng)造與差異性描述，且這種以描述為中心的審美說服與民主的強制之間有一定的關(guān)聯(lián)[25]。這三個層面實際上是情感教育，理應(yīng)成為我們研究羅蒂倫理思想美學(xué)維度的必不可少的一環(huán)[26]。

因此，羅蒂倫理思想的美學(xué)維度在未來要獲得深入推進，必須進一步重視羅蒂的實用主義觀念、羅蒂的生平以及自我觀念，從這三點深入研究羅蒂倫理思想的美學(xué)維度。