劉 旭，簡(jiǎn)月英

（1.湖南師范大學(xué) 教師教育中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙，410081）

長(zhǎng)期以來(lái)，受以笛卡爾身心二元論為哲學(xué)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認(rèn)知理論的影響，教育領(lǐng)域一直奉行教育就是培養(yǎng)學(xué)生心智的理念——認(rèn)為心智獨(dú)立于人的身體，身體僅僅是心智發(fā)展的載體和容器。受“抑身?yè)P(yáng)心”的影響，學(xué)校課堂教學(xué)中身體常常處于“隱身”狀態(tài)，無(wú)論是課程知識(shí)的掌握還是師生間的交往，都把身體排斥在外，造成了“身體的空?qǐng)觥?。?shí)質(zhì)上學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展受身體的限制，不存在脫離身體的純心智教育。因此學(xué)校課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注到學(xué)生的身體，增加學(xué)生的身體參與機(jī)會(huì)，從“全腦課程”走向“全身課程”。

一、學(xué)生身體于課堂教學(xué)的價(jià)值

學(xué)生的身心是無(wú)法割裂的整體，人類所有的觀念都來(lái)源于身體感官獲得的直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)以及在身體獲得經(jīng)驗(yàn)后重構(gòu)的新觀念，課堂教學(xué)不應(yīng)該只關(guān)注到學(xué)生的心智發(fā)展而忽視了身體的重要意義，要關(guān)照到學(xué)生不同的身體差異，使其成為全面發(fā)展的“全人”。

（一）身體在場(chǎng)——課堂教學(xué)的基礎(chǔ)和前提

身體是人生命存在的基礎(chǔ)，離開(kāi)了身體，人的一切發(fā)展就無(wú)從談起，課堂教學(xué)也必須以身體的在場(chǎng)為基礎(chǔ)和前提[1]。

從身體的生理層面看，如果教育超越了學(xué)生身體的承受能力，消耗過(guò)多的身體能量，容易損害學(xué)生的身體健康。學(xué)生因病痛困擾請(qǐng)假就會(huì)導(dǎo)致課堂中學(xué)習(xí)主體的缺位，那么學(xué)生身體的不在場(chǎng)就會(huì)使學(xué)習(xí)體驗(yàn)根本無(wú)法進(jìn)行，教育也就如同失去了基石的高樓大廈，變得搖搖欲墜。身體健康是教育的重要基礎(chǔ)條件，洛克認(rèn)為“有健康的身體,才有健康的靈魂”[2]，只有身體健康，學(xué)生才能做好參與學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備、才有精力進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此教師教學(xué)的時(shí)候必須正視學(xué)生身體，考慮它的承載能力。

從身體的生命層面看，如果學(xué)生在課堂中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)身體感知的真正參與，也屬于身體的不在場(chǎng)，即身體雖然來(lái)到課堂內(nèi)，但不參與學(xué)習(xí)，那么教育活動(dòng)也是無(wú)意義的。身體的真正參與是有意義教學(xué)的重要條件：首先，師生的面部表情、眼神、手勢(shì)等是知識(shí)傳遞與理解的窗戶，因?yàn)樯眢w是一個(gè)身心合一的生命整體，大腦的記憶和心靈的思考需要身體感知的真正參與[1]；其次，加強(qiáng)了身體與環(huán)境的嵌入，及時(shí)的感官反饋能幫助學(xué)習(xí)者喚起原有的認(rèn)知體驗(yàn)，搭建新舊知識(shí)的橋梁，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)和遷移。因此課堂教學(xué)要關(guān)照學(xué)生身體，調(diào)動(dòng)感官的積極參與，實(shí)現(xiàn)身體主體的真正在場(chǎng)。

（二）身體經(jīng)驗(yàn)—課堂教學(xué)的獨(dú)特資源

每個(gè)人的身體經(jīng)驗(yàn)都是一種自我經(jīng)驗(yàn)，不同的個(gè)體身處不同的情境或者做不同的事情，會(huì)有不同的體驗(yàn)與感受，它是個(gè)體對(duì)外界及當(dāng)下生存狀態(tài)最直接也是最真實(shí)的感受與體驗(yàn)[3]。學(xué)生走進(jìn)教育場(chǎng)域的時(shí)候并不是一張白紙，而是帶著他們的切身經(jīng)驗(yàn)以及從身體體驗(yàn)中獲得的認(rèn)知，身體體現(xiàn)了人的多樣性和復(fù)雜性，每個(gè)學(xué)生都是個(gè)性分明、天然獨(dú)特的生命個(gè)體，在教育過(guò)程中忽視學(xué)生的身體就是忽視他們生命的獨(dú)特性。

把身體經(jīng)驗(yàn)作為一種教育資源加以開(kāi)發(fā)和利用，一方面，有利于學(xué)生通過(guò)身體的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)其中知識(shí)蘊(yùn)含的深意，從而加深對(duì)知識(shí)的理解。比如教師利用身體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，給予學(xué)生身臨其境的情景體驗(yàn)，通過(guò)身體和環(huán)境的交互作用，學(xué)生能夠親身觀察和實(shí)際體驗(yàn)，包含著感覺(jué)、情感等要素，這種體驗(yàn)過(guò)程就是他們展現(xiàn)個(gè)性、展現(xiàn)生命的過(guò)程，他們身體中已有的認(rèn)知被喚醒，經(jīng)驗(yàn)不斷被賦予新的價(jià)值和意義，個(gè)體在一次次嘗試中通過(guò)自己的理解獲得真正的知識(shí)。知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握只有建立在學(xué)生親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能使學(xué)生建構(gòu)出屬于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

另一方面，有利于促進(jìn)個(gè)人創(chuàng)造力的發(fā)展和問(wèn)題解決能力的提升。相關(guān)研究表明，當(dāng)身體限制被打破時(shí)，人的內(nèi)在思維框架也可能被突破，在不相關(guān)的概念之間創(chuàng)建聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)頓悟，而這便是創(chuàng)造力產(chǎn)生的關(guān)鍵所在[4]。比如學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的時(shí)候，靜坐在教室里可能一直沒(méi)有思路，這時(shí)出去散散步、打打球或者老師組織同學(xué)們?nèi)敉庥^察，在身體活動(dòng)之后可能就有寫(xiě)作文的靈感了。研究表明，對(duì)身體的解放會(huì)擴(kuò)展到對(duì)大腦和思維的解放，學(xué)生在沒(méi)有嚴(yán)格動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)的束縛下，能夠身心放松地記憶和思考，帶來(lái)認(rèn)知的靈活性和創(chuàng)造性。

二、中小學(xué)課堂教學(xué)中學(xué)生身體離場(chǎng)的表現(xiàn)

（一）課程知識(shí)凌駕于學(xué)生身體之上

在應(yīng)試文化浸染的學(xué)校教育實(shí)踐中，知識(shí)與身體之間存在著一種不平等的二元論關(guān)系，知識(shí)是身體的主人，身體為知識(shí)服務(wù)，身體之所以被關(guān)懷，是因?yàn)樯眢w是求知（革命）的本錢，可以帶來(lái)讓人滿意的求知效益[5]。身體素質(zhì)始終沒(méi)有成為課堂教學(xué)的重要關(guān)注點(diǎn)。知識(shí)仍舊凌駕于身體之上，成為身體的主宰[6]。

從學(xué)校課程設(shè)置來(lái)看，知識(shí)的傳授在理性時(shí)代已經(jīng)成為教育活動(dòng)的中心，由于這種由理性主義統(tǒng)領(lǐng)的教育模式只關(guān)注受教育者的心智發(fā)展，導(dǎo)致關(guān)乎受教育者身體的教育內(nèi)容遭受被放逐的命運(yùn)，課程設(shè)置變得片面和單一[7]。筆者曾接觸過(guò)的一所學(xué)校就有兩套課程表，一套貼在教室前面的墻上，一套掌握在年級(jí)組長(zhǎng)和各班班主任手中，真正實(shí)施的是后一套課程表，“非考試課程”不翼而飛。再者，從“考試課程”的教科書(shū)內(nèi)容上看（以語(yǔ)文教材為例），語(yǔ)文教材敘事視野多從成人視角入手，不能為學(xué)生積極思考提供話語(yǔ)平臺(tái)，致使學(xué)生不能從自身角度思考問(wèn)題，只能模仿成人[8]。

從課程知識(shí)的呈現(xiàn)方式來(lái)看，教師為了及時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，多是直白地轉(zhuǎn)述書(shū)本中的內(nèi)容，很少與學(xué)生的身體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，學(xué)生身體感覺(jué)有沒(méi)有真正參與進(jìn)來(lái)沒(méi)有成為教師的重要關(guān)注點(diǎn)。無(wú)論是課程知識(shí)本身還是課程知識(shí)的呈現(xiàn)方式，似乎對(duì)于心智發(fā)展和知識(shí)掌握而言，學(xué)生的身體僅僅是一個(gè)“載體”或者“容器”。

（二）時(shí)空安排規(guī)訓(xùn)學(xué)生身體

長(zhǎng)期以來(lái)，教師扮演著主宰課堂的角色，學(xué)生什么時(shí)候該學(xué)什么以及身體如何安置會(huì)受到嚴(yán)格的限制，通常學(xué)生是被置于一個(gè)固定的時(shí)間和空間內(nèi)，被教師“盯”在椅子上，無(wú)形之中被“物化”了。

由于學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間與成績(jī)、前途緊密相連，為保證學(xué)習(xí)時(shí)間而犧牲身體的錯(cuò)誤觀念在學(xué)校中愈演愈烈。教師為了充分利用有限的上課時(shí)間，什么時(shí)間段該教什么早已心中有數(shù)，以至于為每一個(gè)特定的求知活動(dòng)分配特定的時(shí)間，并提出在什么時(shí)間只能學(xué)習(xí)這不能學(xué)習(xí)那等等諸如此類的要求，學(xué)生每一節(jié)課的時(shí)間都被安排得非?！巴滋?，絕不浪費(fèi)一分一秒。因此，有時(shí)學(xué)生正好調(diào)動(dòng)所有的感官全身心地投入這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講解，由于時(shí)間關(guān)系老師不得不停止，學(xué)生也就不得不中止學(xué)習(xí)的熱情；甚至有時(shí)學(xué)生還沒(méi)來(lái)得及調(diào)動(dòng)自己已有的身體經(jīng)驗(yàn)，老師已經(jīng)講到下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)了。久而久之，教育在學(xué)生的疲勞戰(zhàn)中徹底忽視了身體的存在，一天下來(lái)學(xué)生幾乎沒(méi)有可自由支配的時(shí)間。

更為嚴(yán)重的是，教師為按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，把學(xué)生身體固定在教室或者課桌椅中，學(xué)生成為課堂教學(xué)中被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，很少有探究學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。坐姿規(guī)范、舉手端正、不得隨意走動(dòng)成為他們必須遵循的準(zhǔn)則，身體的靈活性、靈敏性逐漸下降。甚至有的教師連低年級(jí)的學(xué)生上課時(shí)的手勢(shì)都做了嚴(yán)格的規(guī)定：必須將雙手交叉放在背后、挺直腰板。希望通過(guò)限制學(xué)生的身體進(jìn)而管控學(xué)生的心靈。最鮮明的例子就是低年級(jí)課堂中出現(xiàn)的“課堂令”：一二三（師），齊—坐—好（生），四五六七（師），閉—上—嘴—巴（生），小眼睛（師），看—黑—板（生），身體（師），坐—直（生），兩手（師），放—好（生），師生在課堂中時(shí)常出現(xiàn)類似這樣的課堂令，暗示了課堂空間對(duì)學(xué)生身體的要求，以便學(xué)生養(yǎng)成一副“上課的身體”。

（三）課堂評(píng)價(jià)遮蔽學(xué)生身體

受功利主義的影響，課堂評(píng)價(jià)注重課程實(shí)際達(dá)到的效果，比如課堂上學(xué)生知識(shí)記得怎么樣、解題正確率如何，偏重認(rèn)知、思維而忽視身體、情感、行為習(xí)慣的培養(yǎng)。由于這種過(guò)分偏重知識(shí)記憶和紙筆測(cè)試的導(dǎo)向，而造成學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，身體的重要性也被貶低和遮蔽。

總體而言，課堂評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)置更注重學(xué)生的智力發(fā)展，如語(yǔ)言智能、邏輯-數(shù)學(xué)智能[9]，而是否有利于學(xué)生身體健康、學(xué)生的身體參與度如何的評(píng)價(jià)很難落到實(shí)處，身體或語(yǔ)言的表達(dá)被漠視，我們有時(shí)可以在課堂上聽(tīng)到老師說(shuō)“我看看班上有幾棵小松樹(shù)”，或者贊揚(yáng)哪幾位小孩最像小松樹(shù)，仿佛“好學(xué)生”就是“配合老師上課”的學(xué)生。而身體介入學(xué)習(xí)活動(dòng)的精力、動(dòng)力、活力，以及身體的輕松感、自由感、愉悅感這些內(nèi)在感受無(wú)形之中被消除，缺乏身體體驗(yàn)層面的評(píng)價(jià)。

課堂檢查和評(píng)價(jià)最常見(jiàn)的方法就是考試，教師通過(guò)考試把學(xué)生編織進(jìn)自己的權(quán)力體系，以考試這個(gè)“科學(xué)化”的方式，規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)生的身心[10]。考試的程序提供了一種對(duì)學(xué)生進(jìn)行判斷和質(zhì)問(wèn)的展現(xiàn)方式，學(xué)生實(shí)質(zhì)上扮演著被“規(guī)訓(xùn)”、被“評(píng)價(jià)”的角色，為了學(xué)生能夠取得令人滿意的成績(jī)，往往會(huì)以犧牲局部的身體來(lái)?yè)Q取理想的分?jǐn)?shù)。根據(jù)中國(guó)青少年中心發(fā)布的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從2005年到2015年，接近60%的中小學(xué)生睡眠時(shí)間不達(dá)標(biāo)，除此之外，學(xué)生用眼過(guò)度、長(zhǎng)期束縛在課桌周圍缺少運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。甚至重大考試之前，教師直接將大量的沒(méi)有經(jīng)過(guò)身體體驗(yàn)的知識(shí)直接塞進(jìn)學(xué)生的大腦中，如此一來(lái)學(xué)生可以在考試中機(jī)械應(yīng)對(duì)，考試之后這些知識(shí)又很快被學(xué)生遺忘，學(xué)校造就的“小眼鏡”和“小胖墩”越來(lái)越低齡化、數(shù)量越來(lái)越多。

三、中小學(xué)課堂教學(xué)中學(xué)生身體離場(chǎng)的原因分析

學(xué)生參與是新課程改革倡導(dǎo)的一種理念，是指學(xué)生以主體身份積極介入課堂教學(xué)過(guò)程，并通過(guò)自身參與，提高課堂教學(xué)的成效和促進(jìn)自身的發(fā)展，學(xué)生參與是學(xué)生的行為參與、情感參與和認(rèn)知參與的有機(jī)組合[11]。因此在課堂中，學(xué)生是作為一個(gè)完整意義的生命體存在，需要調(diào)動(dòng)他們的生活體驗(yàn)全身心地參與和創(chuàng)造，而不應(yīng)束縛他們的身體。然而在各種現(xiàn)實(shí)因素的制約下教師存在著“知識(shí)本位”的課程思想，為了學(xué)生能在應(yīng)試中脫穎而出，把他們的身體當(dāng)成了心智發(fā)展的附屬品、規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，而看不到身體及其健康成長(zhǎng)的重要教育價(jià)值。

（一）離身課程觀影響了課程知識(shí)對(duì)學(xué)生身體的關(guān)照

追溯課程思想的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以清晰地看到知識(shí)理性主義主導(dǎo)的離身課程觀的身影。比如斯賓塞堅(jiān)持的“科學(xué)知識(shí)論”強(qiáng)調(diào)一致的答案使科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，呈現(xiàn)出課程知識(shí)與知識(shí)生產(chǎn)的情境相割裂、課堂教學(xué)與師生日常經(jīng)驗(yàn)相割裂的特點(diǎn)，反映了以知識(shí)為本位的離身課程觀[12]。在這種離身課程觀的貫徹中，課程日益遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)世界、只是對(duì)預(yù)設(shè)知識(shí)進(jìn)行程序化的傳遞，學(xué)習(xí)者始終以旁觀者的身份參與到整個(gè)課程中，他們的知識(shí)是先于親身觀察和探究而存在的，知識(shí)早已是預(yù)設(shè)好的[13]。許多教師篤信只要按照預(yù)定的程序進(jìn)行教學(xué)，就會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的教學(xué)效果，教師因?yàn)閾碛辛诉@樣的信條，教學(xué)中往往過(guò)分關(guān)注預(yù)設(shè)、忽視生成[14]58。

在離身課程觀的支配下，中小學(xué)課堂教學(xué)中學(xué)生身體處于被貶斥和漠視的狀態(tài)：首先，理性培養(yǎng)、智力發(fā)展成為了學(xué)校教育的第一要義，教育的任務(wù)好像就只是為了促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展和客觀知識(shí)的獲得，造成了課堂中對(duì)學(xué)生生命本身的忽視。其次，教師容易形成身心二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為學(xué)生在身體“離場(chǎng)”的情況下依然能有效學(xué)習(xí)，結(jié)果忽視了身體的經(jīng)驗(yàn)、體認(rèn)和參與在課堂教學(xué)中的重要價(jià)值[14]58。因此學(xué)生的身體處于被支配和控制的工具性狀態(tài)，課程知識(shí)獨(dú)立于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)之外，學(xué)生只能坐在教室里用大腦進(jìn)行記憶和思考，缺少身體探究的過(guò)程，被動(dòng)的接受著課程知識(shí)，知識(shí)不是“我參與”的結(jié)果，而是“我思”的結(jié)果。

長(zhǎng)此以往，學(xué)校容易形成一種以被動(dòng)學(xué)習(xí)為特征的離身型學(xué)習(xí)文化，這將直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)者“身體的空?qǐng)觥焙汀八季S的禁錮”，學(xué)校課程淪落為“塑心”課程。

（二）“我—它”師生觀束縛了教學(xué)時(shí)空對(duì)學(xué)生身體的關(guān)照

教師在師生關(guān)系中具有絕對(duì)權(quán)威的觀念自古有之，西方有以赫兒巴特為代表的“教師中心論”，中國(guó)有以荀子為代表的“師嚴(yán)而道尊”，皆體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間是權(quán)威與順從、獨(dú)白與失語(yǔ)的關(guān)系。這種異化的師生觀是一種“我—它”關(guān)系，師生雙方把對(duì)方當(dāng)成是客體“它”，“我”是主體，具體表現(xiàn)為學(xué)生被視為承載知識(shí)的容器，教師被視為傳遞知識(shí)的傳聲筒，師生之間是一種“人—物”式的認(rèn)知關(guān)系。

這種“我—它”師生觀主導(dǎo)下的教學(xué)容易陷入一個(gè)靜止的、片面的過(guò)程，教師與學(xué)生在課堂教學(xué)中的相遇就像人與杯子的相遇，感覺(jué)不到對(duì)方言行舉止間的言外之意。教師把教學(xué)認(rèn)知看作是一個(gè)簡(jiǎn)單的刺激—反應(yīng)過(guò)程，學(xué)生好像沒(méi)有沒(méi)有自己的生命感受、生理需求似的，他們認(rèn)為反正我只要負(fù)責(zé)往杯子里倒?jié)M水就可以了，忽略身體知覺(jué)的參與。受對(duì)立師生關(guān)系的影響，學(xué)生的時(shí)間和空間都被嚴(yán)格限定，拉大了不同身體間的客觀空間距離。學(xué)生感受不到教師離我最近，更感受不到他在向我微笑、給我鼓勵(lì)、對(duì)我關(guān)心、與我同在[15]35。課堂教學(xué)被看作與身體無(wú)關(guān)只是知識(shí)傳輸?shù)臋C(jī)械活動(dòng)，這種身體“缺席”的師生觀使得教學(xué)時(shí)間只是客觀的物理時(shí)間，僅僅是從一個(gè)課堂的45分鐘到另一個(gè)課堂的45分鐘的過(guò)渡交替，缺少彼此之間在身體知覺(jué)上的相遇[15]34，具體表現(xiàn)為我看著老師可是他沒(méi)看見(jiàn)我，我聽(tīng)老師說(shuō)話可是他沒(méi)給我說(shuō)話的機(jī)會(huì)，教師缺少在具體課堂情境中對(duì)所指向?qū)W生的身體上的留意。

（三）功利化教育阻礙了課堂評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生身體的關(guān)照

古有“孔孟之道”倡導(dǎo)“讀書(shū)—做官”的人生信條，為了達(dá)到目標(biāo)，即使“頭懸梁，錐刺股”這樣對(duì)身體的摧殘也在所不惜；當(dāng)今教育依然秉持這樣的身體觀，奉行“吃得苦中苦，方為人上人”的價(jià)值信條[16]22，是功利化、規(guī)訓(xùn)化的教育。主要體現(xiàn)在學(xué)校對(duì)分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的追逐，為了提高學(xué)習(xí)效率，把德育和智育放在首位，把身體放在無(wú)足輕重的末位，認(rèn)為對(duì)學(xué)生身體的控制和征服是“應(yīng)試”的前提條件[17]。

正如有學(xué)者指出：“當(dāng)前的學(xué)校教育只重視對(duì)青少年的應(yīng)試教育、成才教育，教育的關(guān)懷只限于某些世俗性、功利性的需要,而忽視了學(xué)生的內(nèi)在需要?！盵18]仿佛學(xué)生接受教育不是為了發(fā)展自我，而是利用教育追求功名利祿、實(shí)現(xiàn)物欲。受功利化教育的影響，以“唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)”為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)儼然已成為基礎(chǔ)教育階段課堂教學(xué)的指揮棒，過(guò)多地、甚至是唯一地以知識(shí)技能目標(biāo)的達(dá)成作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，忽視了作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。[19]另外，教師的職稱和工資與學(xué)生的考試成績(jī)和升學(xué)率掛鉤，即使對(duì)這種功利化的傾向有所抱怨，但是為了獲得更好的生存狀態(tài)，也只能適應(yīng)學(xué)校的要求，把學(xué)生身體發(fā)展在課堂評(píng)價(jià)領(lǐng)域懸置起來(lái)，將課堂教學(xué)效率提到最高位。

四、關(guān)照學(xué)生身體的中小學(xué)課堂教學(xué)改革策略

學(xué)生身體的重要教育價(jià)值，使得課堂教學(xué)必須轉(zhuǎn)變身體離場(chǎng)的異象，將身體從理論的架構(gòu)中還原到課堂的實(shí)踐場(chǎng)域中，實(shí)現(xiàn)身體的轉(zhuǎn)向，構(gòu)建身體與精神共同參與的教學(xué)模式。值得注意的是：課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是身體與思維的共同融合，并不是偏頗于兩者中的身體一方，并不意味著要一味放縱、片面追求身體的絕對(duì)自由。比如與身體運(yùn)動(dòng)有關(guān)的一些課程，身體活動(dòng)會(huì)貫穿于整個(gè)活動(dòng)的始末，但是學(xué)習(xí)者獲得的并不僅僅是身體的技能和動(dòng)作，思維發(fā)展也是同時(shí)進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)的是身體和思維的自由和解放同等重要。

（一）關(guān)懷學(xué)生的身體體驗(yàn)以完善課程觀

伴隨著對(duì)離身課程觀的批判，呼喚我們對(duì)課程本質(zhì)的反思：課程的本質(zhì)與意義應(yīng)建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和感知體悟之上。鑒于此，學(xué)校的課程設(shè)置以及課程知識(shí)的傳遞需要調(diào)整方向，扎根于以學(xué)生身體為核心的體驗(yàn)中，使課程觀回歸正軌。

首先，學(xué)校建設(shè)課程體系時(shí)，既要考慮課程能豐富學(xué)生的認(rèn)知、開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，又要能調(diào)動(dòng)學(xué)生感官參與度和兼顧學(xué)生身體素質(zhì)的發(fā)展。可以嘗試用“發(fā)展學(xué)生的身體”來(lái)統(tǒng)整學(xué)校的各種課程，基于學(xué)生身體發(fā)展導(dǎo)向的課程設(shè)置，至少應(yīng)該包括三方面課程：一是諸如手工勞動(dòng)、健身問(wèn)題等直接有助于自我身體保全的課程，二是諸如心理學(xué)、生物、化學(xué)等有助于獲得生活必需品而間接有助于自我身體保全的課程，三是諸如文學(xué)、舞蹈等有助于獲得精神滿足而間接有助于自我身體保全的課程[20]。如此既能豐富精神世界，又能避免身體的消亡[16]23。

其次，教師在課堂教學(xué)中不能以“填鴨”為主要手段直接轉(zhuǎn)述教材內(nèi)容，要將課程內(nèi)容與學(xué)生的身體經(jīng)驗(yàn)相融合，通過(guò)知識(shí)與身體的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的雙向建構(gòu)。課堂教學(xué)不是一個(gè)固定、僵化的固定程序，而是師生之間以及與課程文本的富有靈魂性的對(duì)話，更多地應(yīng)該讓兒童去親自感知并體驗(yàn)事物、文化和環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生知識(shí)探索的在場(chǎng)感，實(shí)現(xiàn)感官的完整參與和身體真正的到場(chǎng)。學(xué)生通過(guò)身體的探索獲得的知識(shí)才是真正的知識(shí)，才會(huì)獲得對(duì)知識(shí)的生活化、生命化的理解，比如學(xué)生在學(xué)習(xí)“物質(zhì)的變化”這一章節(jié)的時(shí)候，如果老師能夠引導(dǎo)他們調(diào)動(dòng)自身已有的身體經(jīng)驗(yàn)去感受和體會(huì)雪，那么學(xué)生就不再僅僅掌握“雪融化了是水”的理性知識(shí)，更可能獲得“雪化了是溫暖、是春天”的生命性體悟。

（二）探尋學(xué)生的身體復(fù)歸以活化師生關(guān)系

教師和學(xué)生在教育場(chǎng)域中的相遇，首先是身體上的相遇，教師和學(xué)生打開(kāi)身體，接納彼此，進(jìn)而獲得知覺(jué)、理性層次上的交流與融合，課堂給予了師生一個(gè)獨(dú)特的場(chǎng)域，教師因?qū)W生的存在而為教師，學(xué)生因教師的存在而為學(xué)生[21]。讓身體回到課堂，即真正讓人回到課堂，讓師生雙方可以直面彼此，當(dāng)教師進(jìn)入課堂面對(duì)學(xué)生的時(shí)候,他看到學(xué)生的同時(shí),學(xué)生也看到他的存在。

教師與學(xué)生雖然是以不同的角色身份進(jìn)入課堂，但是他們的身體是絕對(duì)平等的。因此教師要去明晰學(xué)生這一他者的身體，不再漠視學(xué)生的身體，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和活動(dòng)空間做出調(diào)整，讓身體活躍在課堂教學(xué)中。在時(shí)間上教師不能緊鑼密鼓地安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，以為知識(shí)點(diǎn)我講完了學(xué)生就懂了。而要轉(zhuǎn)變脫離實(shí)際生活而進(jìn)行純知識(shí)講授的方式，實(shí)行探究中心的教學(xué)方式，給學(xué)生調(diào)動(dòng)身體體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，促使受教育者充分運(yùn)用身體去思考，說(shuō)出自己的感受和體驗(yàn)。如此一來(lái)不僅能提供師生就同一問(wèn)題發(fā)表各自不同觀點(diǎn)的交流機(jī)會(huì)，而且能加強(qiáng)學(xué)習(xí)者身體對(duì)這個(gè)世界和環(huán)境認(rèn)識(shí)，激發(fā)他的感性思維和探究事物的興趣。

同時(shí)師生課堂交流的空間布局可以改變傳統(tǒng)秧田式的課桌陳列，根據(jù)課程實(shí)際需要變換成圓桌型、馬蹄形、橢圓形等，便于師生之間面部表情、眼神、言語(yǔ)的對(duì)話與碰撞；再者，環(huán)境的設(shè)立不應(yīng)受空間的限制，教學(xué)的地點(diǎn)不一定要將學(xué)生限制在裝置固定桌椅的特定空間，可以擴(kuò)大到更大范圍，除教室外，操場(chǎng)、圖書(shū)館、文化館等都是極富教育意義的場(chǎng)所。通過(guò)空間的安排，讓教師走下講臺(tái)，拉近師生、生生之間的身體距離，進(jìn)而達(dá)成真正和諧的師生交流,重構(gòu)和諧的師生關(guān)系。

（三）正視學(xué)生的身體參與以落實(shí)課堂評(píng)價(jià)

長(zhǎng)期以來(lái)，課堂評(píng)價(jià)在宏觀的教育評(píng)價(jià)影響下，偏向以鑒定學(xué)生求知狀態(tài)和學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)橹饕δ艿莫M隘范疇，主要目的在于“選拔適合進(jìn)一步教育的兒童”。這樣的評(píng)價(jià)只關(guān)注學(xué)生學(xué)的怎么樣，身體成為知識(shí)和成績(jī)的犧牲品?；A(chǔ)教育課程改革明確主張：要改變課程評(píng)價(jià)過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的能力[22]。因此課堂評(píng)價(jià)應(yīng)該以此為風(fēng)向標(biāo)進(jìn)行調(diào)整，除了關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知和知識(shí)識(shí)記狀態(tài)，更應(yīng)該正視學(xué)生的身體參與度，將課堂是否有利于學(xué)生的身體健康成長(zhǎng)、體驗(yàn)程度如何的評(píng)價(jià)指標(biāo)落到實(shí)處。比如，在物理、化學(xué)課堂上的評(píng)價(jià)，教師除了通過(guò)紙筆測(cè)試檢測(cè)學(xué)生的知識(shí)掌握程度作為評(píng)估指標(biāo)，還應(yīng)該在平時(shí)的實(shí)踐中考核，將學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作的熟練程度和參與程度作為評(píng)價(jià)指標(biāo)。再者，在藝術(shù)類課堂上的評(píng)價(jià)，并非只是對(duì)文字性知識(shí)的記憶考察，而是同時(shí)包括所要達(dá)到的動(dòng)作要求等方面的考察。

學(xué)生的思維狀態(tài)會(huì)通過(guò)身體的動(dòng)作和表情表現(xiàn)出來(lái)，如道德水平的發(fā)展會(huì)通過(guò)言談舉止顯露出來(lái)。這就意味著課堂評(píng)價(jià)應(yīng)放棄唯分?jǐn)?shù)、唯知識(shí)這樣一種功利性的評(píng)價(jià)模式，而要注重課堂評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的深層價(jià)值，采取多樣化的評(píng)價(jià)方式。學(xué)生的身體體驗(yàn)并不是通過(guò)他人測(cè)試的定量評(píng)價(jià)可以完全呈現(xiàn)出來(lái)的，因此,除了他人評(píng)價(jià)、定量評(píng)價(jià)外,還需要學(xué)生參與到課堂評(píng)價(jià)中來(lái)，提高對(duì)自身身體的感受能力。